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豐富的民俗文化范文第1篇

有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)示范基地2處，國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)代表性傳承人73人[1]。這些具有濃郁膠東民俗特色的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎根于膠東大地，承載著先輩的情感，體現(xiàn)了具有膠東特色的文化價(jià)值觀念和審美情趣。煙臺(tái)市民俗博物館于2012年11月16日正式對(duì)外開放，民俗博物館的建立正值全國(guó)上下弘揚(yáng)地域民俗文化之時(shí)，為膠東文化的復(fù)興與繁榮昌盛貢獻(xiàn)了力量。煙臺(tái)市民俗博物館的館址設(shè)在福建會(huì)館內(nèi)，福建會(huì)館又稱天后行宮，由福建船幫商賈集資而建，自1884年(清光緒十年)動(dòng)工，至1906年（清光緒三十二年）建成，前后耗時(shí)二十二載，時(shí)稱“魯東第一工程”，是一座供奉海神娘娘（天后圣母）的具有典型的閩南風(fēng)格的古建筑。福建會(huì)館是一座雕刻藝術(shù)殿堂，雕刻的花、鳥、人物就有1000多幅，栩栩如生，堪稱建筑藝術(shù)寶庫(kù)中難得的精品。1958年，福建會(huì)館被辟為煙臺(tái)市博物館，北門上方石匾館名為郭沫若手書。1996年，福建會(huì)館被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2012年煙臺(tái)市民俗博物館在此建立，福建會(huì)館不僅僅作為傳承媽祖文化之廟宇，也將作為一座民俗博物館為向世人展開一扇展示膠東民俗之門。

二、民俗博物館在傳承地方文化中的地位與作用

民俗博物館的建立對(duì)于傳承與弘揚(yáng)地方文化起到了積極的促進(jìn)作用。民俗博物館與傳統(tǒng)意義上的博物館不同，民俗文物與傳統(tǒng)博物館中的器物也具有本質(zhì)區(qū)別，因此民俗博物館在傳統(tǒng)意義上的展陳文物的同時(shí)，除其所具有的展示的功能外，也兼具保護(hù)和傳承地方民俗文化的功用。

（一）民俗博物館在展示與傳承地方文化方面的功能

民俗文化與已經(jīng)文字化、實(shí)體化的文化樣式不同，它具有活態(tài)性，與人和人的活動(dòng)密切相關(guān)。因此，如高丙中所言：“文化是具有公共性的，文化是一定人群所共享的，同時(shí)，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向和可能性，恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因?yàn)檎加械娜嗽蕉喽姑總€(gè)人的占有份額越少，相反，它會(huì)因?yàn)橄碛械娜嗽蕉喽接袃r(jià)值，越受到尊崇。[2]”民俗博物館的建立對(duì)于展示和弘揚(yáng)地方民俗文化起到了積極的作用，在這一過程中，民俗文化逐漸進(jìn)入普通百姓的視野，這些平時(shí)他們司空見慣的日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成傳承傳統(tǒng)的民俗文化，從而形成一股強(qiáng)大的作用力，影響更多的人，成為一種公共文化體系，這便是民俗博物館在展示和傳承民俗文化中所發(fā)揮的巨大作用。以煙臺(tái)民俗博物館的“煙臺(tái)近代家居陳列”為例，其分別展示了封建官僚家庭、買辦家庭、文人家庭和普通百姓家庭四個(gè)代表性家居陳設(shè)。使得觀眾可從中領(lǐng)略或奢華優(yōu)雅或質(zhì)樸純粹的煙臺(tái)民俗文化，體味不同階層民俗生活的豐富內(nèi)涵，從各個(gè)家庭的家居生活中窺見煙臺(tái)開埠后多元文化并存之民俗風(fēng)貌，從民俗文化中領(lǐng)略老煙臺(tái)的公共文化生活，感受煙臺(tái)作為中國(guó)北方最早開埠的城市，在歷經(jīng)近現(xiàn)代歷史的浸染后所具有的各個(gè)階層的日常生活情景。

（二）民俗博物館在宣傳與保護(hù)地方文化方面的功能

民俗博物館承載著地域社會(huì)內(nèi)民俗文化的宣傳與保護(hù)功能，民俗文化具有活態(tài)傳承的特點(diǎn)，因此民俗博物館中展示的民俗文化也具有其獨(dú)有的特質(zhì)，民俗博物館力求將民俗文化的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)出來，通過豐富的展陳手法，將地域社會(huì)內(nèi)百姓的日常生活與民間信仰通過再現(xiàn)與還原的形式展示出來，將民俗文化的活態(tài)呈現(xiàn)在觀眾的面前。通過適合民俗文化的展陳方式，民俗博物館在宣傳和保護(hù)地方文化上起到了積極的作用，老百姓們對(duì)于自己生活中的民俗事項(xiàng)司空見慣了，而將這些民俗還原于生活，通過展覽的形式集中體現(xiàn)出來，能夠起到喚起人們對(duì)于傳統(tǒng)文化和民風(fēng)民俗的記憶，宣傳和保護(hù)地方民俗文化的功能。以煙臺(tái)民俗博物館的媽祖文化陳列為例，該展覽展示了北方區(qū)域中獨(dú)具特色的媽祖文化，媽祖信仰作為一種民間信仰形式，在沿海地區(qū)民眾的生活中扮演著重要的角色，是一種無形的文化財(cái)富，其承載著豐富的民眾精神需求，該陳列推陳出新展出媽祖相關(guān)民俗文物十余件，并通過形象生動(dòng)的展陳設(shè)計(jì)，將媽祖信仰這一民間信仰呈現(xiàn)給觀眾，從媽祖由來，湄洲神女的傳說故事開始，將媽祖歷朝歷代受到疊獎(jiǎng)褒封的情況以及有關(guān)媽祖的民間傳說故事展現(xiàn)出來，通過電子翻書等高科技手段，打造了一個(gè)民俗文化視覺的盛宴。

三、民俗文化繁榮背景下的民俗博物館發(fā)展創(chuàng)新

豐富的民俗文化范文第2篇

民俗旅游是指人們離開常住地到異地去體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜涡谐?。是以觀察、感受、參與、體驗(yàn)異地民族文化為主要內(nèi)容而進(jìn)行的旅游活動(dòng)。民俗文化作為一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族悠久的歷史文化發(fā)展結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的社會(huì)內(nèi)容，由于地方特色和民族特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨(dú)特性和不可替代性，因而，從某種意義上來講民俗旅游是一種高層次的旅游。旅游者通過民俗旅游活動(dòng)，身臨其境，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)孛癖姷纳钍马?xiàng)，實(shí)現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而得到良好的旅游體驗(yàn)。目前民俗旅游的內(nèi)容包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化，節(jié)慶文化、和信仰文化等。其中民族風(fēng)情游、鄉(xiāng)村風(fēng)情游，古村古鎮(zhèn)游，胡同老街游等以傳統(tǒng)民俗文化為核心的民俗旅游。

一、滿族民俗文化旅游資源開發(fā)的含義

滿族民俗文化資源是非常重要的社會(huì)因素和生產(chǎn)力因素，開發(fā)滿族民俗旅游資源意義重大.開發(fā)東北地區(qū)滿族民俗旅游是對(duì)東北地區(qū)少數(shù)民族文化進(jìn)行繼承和搶救的需要，撫順即是滿族文化的發(fā)祥地，又處于白山黑水之間.這片土地和北方獨(dú)特的氣候條件不僅為滿族的先世提供了豐富的衣食之源，同時(shí)也造就了滿族先民勇敢，強(qiáng)悍，粗獷，豪放堅(jiān)強(qiáng)的性格.滿族民俗文化旅游資源開發(fā)就是對(duì)獨(dú)具特色的滿族服飾、飲食、居住、婚姻和文藝等習(xí)俗所進(jìn)行的開發(fā)。

二、永陵的滿族民俗文化旅游資源開發(fā)概況

眾所周知，永陵是是清朝入關(guān)前的都城，因此，直到現(xiàn)在清永陵的建筑風(fēng)格仍然保持著清朝入關(guān)以前的滿族特有的風(fēng)格，具有其獨(dú)特的特點(diǎn)。現(xiàn)在“一宮兩陵”已被列入世界遺產(chǎn)名錄，已經(jīng)成為舉世聞名的古跡。

從1999年至今已以游“一宮兩陵”、吃“滿漢全席”、穿“滿韻清風(fēng)”、購(gòu)“吉祥如意”、穿“時(shí)尚旗袍”、看“皇家禮儀”為基本內(nèi)容的旅游文化節(jié)已經(jīng)成功舉辦了七屆。開展主題為“撫順滿族風(fēng)情節(jié)”的旅游文化節(jié)是以豐富的滿族歷史文化為依托的旅游文化節(jié)。在“滿族文化風(fēng)情節(jié)”的舉辦期間，有著特色的滿族歌舞文化表演，并因此吸引了大批的中外游客。

而在滿族民俗文化中最具發(fā)展前景的要數(shù)滿族的飲食文化了。其中主要形式就是餐飲開發(fā)。如滿漢全席、滿族大清花餃子通過文化節(jié)和滿族飲食廚藝大賽的方式進(jìn)行推廣。正宗的滿族八碟八碗和滿族小吃成為這里飲食文化中的一道亮麗的風(fēng)景線。滿族食品有的已經(jīng)被很多人知曉，其中最為著名的要數(shù)以沙琪瑪為代表的滿族糕點(diǎn)的開發(fā)，現(xiàn)已遠(yuǎn)銷全國(guó)，成為婦孺皆知的喜愛產(chǎn)品。

在滿族服飾中最有代表性的要數(shù)旗袍了，在全國(guó)各地都很盛行，不論是款式、面料、工藝上都不斷出新，成為服裝界經(jīng)久不衰的亮點(diǎn)之一。除了旗袍之外的還有旗鞋、馬褂、滿族刺繡和剪紙等都得到了開發(fā)。尤其是香包被評(píng)為遼寧省十大旅游紀(jì)念品之一。以東北三寶為代表的人參、貂皮、烏拉草、在距清永陵不遠(yuǎn)的赫?qǐng)D阿拉城內(nèi)玲瑯滿目的展示著。2006年，撫順滿族風(fēng)情節(jié)組織了“旅游商品設(shè)計(jì)包裝大賽”的活動(dòng)。

三、永陵滿族民俗文化旅游資源開發(fā)中存在的問題

（一）滿族文化已失去了其“原汁原味”

永陵作為滿族的發(fā)祥地，蘊(yùn)含著多姿多彩的滿族民俗文化。這是一筆無形的寶貴財(cái)富，然而這筆財(cái)富正隨著時(shí)間的推移，有些正在失去。在旅游開發(fā)中，開發(fā)者和經(jīng)營(yíng)者也存在著問題，隨著整個(gè)遼寧旅游業(yè)的發(fā)展，大量的旅游者涌入，旅游景區(qū)保護(hù)與開發(fā)得不到一體，就會(huì)對(duì)旅游景區(qū)照成破壞，不再是原有的面貌。例如：為了更好的紀(jì)念滿族留下的傳統(tǒng)，滿族人是不吃狗肉的，要敬烏鴉等民俗。而今，現(xiàn)在的撫順等滿族特色的一些地方，開啟了狗肉館，開狗肉館的人，也大大地超過了滿族原有特色的八碟八碗。

在發(fā)展清永陵滿族民俗旅游過程中，單純追求經(jīng)濟(jì)效益，而對(duì)生態(tài)效益、環(huán)境效益和文化效益這三大效益沒有高度重視。一是景區(qū)環(huán)境質(zhì)量下降，隨著清永陵知名度的提高，游客的承載力加大了些，在旅游旺季時(shí)，沒有限制景區(qū)人數(shù)的接待量，對(duì)景區(qū)照成了破壞。

（二）旅游產(chǎn)品沒有創(chuàng)意，模仿成風(fēng)

民俗文化旅游產(chǎn)品大都忽視旅游者參與、嘗試、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)的需求，基本以靜態(tài)形式展示給旅游者，游客只能被動(dòng)地接受，無更多的自由選擇。同時(shí)，各地滿族民俗文化旅游產(chǎn)品基本相同，都是民俗村、民族飲食、民族文物展覽等，沒有體現(xiàn)出不同地區(qū)滿族民俗文化的獨(dú)特性。這種低水平、重復(fù)性的民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)方式，會(huì)造成人力、物力和財(cái)力的巨大浪費(fèi)，也會(huì)形成旅游景區(qū)（點(diǎn)）的惡性競(jìng)爭(zhēng)。

（三）文化遺產(chǎn)破壞嚴(yán)重

以薩滿教為例，薩滿教分為宮廷薩滿，民間薩滿。隨著清王朝的毀滅，宮廷中的薩滿已經(jīng)基本消失。2005年撫順市最后一位跳“火神”舞的藝人和法庫(kù)縣最后一位跳“撒滿舞”的藝人相繼去世，這兩門口傳身教的技藝在當(dāng)?shù)叵АｋS著現(xiàn)代化的城市不斷加快，滿族傳統(tǒng)的相對(duì)居住格局被打破，許多的帶有滿族特色的日常用品已經(jīng)在不知不覺中大量的遺失。

四、針對(duì)永陵滿族民俗文化旅游資源開發(fā)的對(duì)策

（一）加大對(duì)滿族民俗文化的保護(hù)

發(fā)展民俗文化旅游，既要充分挖掘民俗文化，讓有限的文化資源發(fā)揮出最大的經(jīng)濟(jì)效益；又要在保護(hù)的前提下合理的開發(fā)利用滿族民俗文化。開發(fā)滿族民俗旅游不僅可以促進(jìn)民俗旅游的發(fā)展，還能帶動(dòng)永陵的經(jīng)濟(jì)，從而促進(jìn)遼寧整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以對(duì)滿族民俗文化的保護(hù)勢(shì)在必行。清永陵應(yīng)重視滿族民俗文化的保護(hù)，如嚴(yán)厲禁止編造“偽民俗”，不能為了吸引游客而丟失滿族特色。對(duì)于旅游者來說，在旅游景區(qū)內(nèi)應(yīng)愛護(hù)滿族民俗展示物，在景區(qū)應(yīng)注意宣傳滿族民俗文化，擴(kuò)大滿族民俗文化的號(hào)召力和感染力。

（二）開發(fā)獨(dú)具特色的滿族民俗文化旅游產(chǎn)品

目前很多人對(duì)滿族旅游的觀念已經(jīng)淡化了。在很多景點(diǎn)已經(jīng)找不到能夠代表滿族特色的旅游產(chǎn)品和紀(jì)念品了。但是作為“滿族第一鎮(zhèn)”的清永陵來說有其豐富的文化資源。但是，像這些傳統(tǒng)的飲食、歌舞、節(jié)慶現(xiàn)在處于“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的狀態(tài)。其實(shí)這里的任何一個(gè)景點(diǎn)絕非單純的景觀，它包含著一個(gè)地域的歷史和文化底蘊(yùn)，只有將這種文化內(nèi)涵發(fā)掘出來，才能渲染旅游者，才能開發(fā)度假特色的旅游產(chǎn)品。因此在開發(fā)清永陵旅游產(chǎn)品的時(shí)候要本著“有所為有所不為”的原則，挖掘內(nèi)涵和價(jià)值。

（三）注重在開發(fā)中保護(hù)

滿族文化是清永陵和赫?qǐng)D阿拉城的重要特色，也是當(dāng)代民俗旅游精神文化方面的一個(gè)重要組成部分。在旅游開發(fā)的過程中，既要做到對(duì)文化的深入開發(fā)，又要保護(hù)遺產(chǎn)使其文化得以發(fā)展與繼承。

五、結(jié)語(yǔ)

豐富的民俗文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：湘西；民俗文化旅游產(chǎn)品；開發(fā)問題；對(duì)策

基金項(xiàng)目：教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目（16XJC630003）；湖南省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目：“湖南武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)管理模式研究”（14ZDB014）；湖南省生態(tài)旅游重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室開放基金項(xiàng)目（14JDZB011）；湖南省科技廳軟科學(xué)基地武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展研究中心項(xiàng)目（2016ZX001）；國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：“湖南武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村旅游精準(zhǔn)扶貧調(diào)查與績(jī)效評(píng)估”（201610531003）；吉首大學(xué)人文社科研究生項(xiàng)目（16SKY014）；吉首大學(xué)自然與文化遺產(chǎn)基地項(xiàng)目（16JDZB074）階段性成果

中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2017年2月21日

一、湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

（一）豐富的民俗文化資源為民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。湘西歷史文化悠久，地處武陵山片區(qū)，湘西地區(qū)擁有30多個(gè)少數(shù)民族，其中以土家族、苗族居多；由于湘西區(qū)域獨(dú)特的地理位置、地理環(huán)境以及交通不便等因素，使得這些少數(shù)民族在湘西逐漸形成了以苗族飲食為代表的飲食民俗、以吊腳樓為代表的建筑民俗等具有自己特色的少數(shù)民族民俗文化。在各方面的綜合因素下，湘西在開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)品、樹立和塑造民俗文化品牌方面具有足夠并獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)。

（二）落后的旅游產(chǎn)品開發(fā)水平給民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)帶來挑戰(zhàn)。近年來，隨著湘西地區(qū)交通和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，湘西在民俗文化旅游方面的發(fā)展勢(shì)頭良好，但是旅游產(chǎn)品的總體開發(fā)方面的水平相對(duì)于全國(guó)的其他地區(qū)來說仍然較低，還有待提高。例如，由張家界所打造的民俗旅游產(chǎn)品《天門狐仙》為張家界的民俗文化旅游發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了巨大的效應(yīng)，對(duì)比湘西打造的《煙雨鳳凰》等民俗文化旅游產(chǎn)品，則更加佐證這一點(diǎn)。湘西人民在開發(fā)民俗文化旅游資源時(shí)，在經(jīng)濟(jì)層面上，已取得了一定程度相對(duì)可觀的收益，但由于過度追求商品利益化，使得具有湘西特色的民俗文化旅游產(chǎn)品正在逐漸減少，同時(shí)面對(duì)文化旅游資源的開發(fā)過程中的其他問題，文化旅游的可持續(xù)發(fā)展遭遇挑戰(zhàn)。

二、湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題

（一）開發(fā)經(jīng)營(yíng)理念商業(yè)化日趨嚴(yán)重。民俗文化旅游資源是一種珍貴且不可再生資源，因此在對(duì)民俗文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)時(shí)，應(yīng)最大限度地保持民俗文化旅游資源的特色性，對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行合理有效開發(fā)。然而，在開發(fā)民俗文化旅游資源、發(fā)展民俗文化旅游產(chǎn)品的過程中，湘西各民俗文化旅游資源主體盲目追求自身利益最大化，逐漸地忽略了地域特色文化。例如，湘西一些地方為了追求直接的旅游經(jīng)濟(jì)效益，無視文化生態(tài)環(huán)境，采取過度開發(fā)，比如說在鳳凰虹橋下的沿河街道旁，餐館酒吧林立，油煙不斷；王村浦市古鎮(zhèn)為旅游而興建的仿古吊腳樓等；這些旅游地區(qū)已經(jīng)失去了它原來特有的古樸民風(fēng)，反而表現(xiàn)出濃厚的商業(yè)氣息。這些過度商業(yè)化開發(fā)經(jīng)營(yíng)理念使得對(duì)湘西的民俗文化旅游資源的傷害擴(kuò)大化。同時(shí)，在過度商業(yè)化的經(jīng)營(yíng)理念的支配和引導(dǎo)驅(qū)使下，不僅造成了民俗文化資源的濫用，還破壞了民俗文化的核心價(jià)值理念，傳統(tǒng)特色民俗文化逐漸消失，民俗文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展道路路途迷茫。

（二）民俗文化旅游產(chǎn)品質(zhì)量逐漸降低。湘西民俗文化旅游資源在經(jīng)過發(fā)展利用以后，產(chǎn)品單一化、同質(zhì)化問題越來越嚴(yán)重，設(shè)計(jì)和開發(fā)水平逐漸降低。目前，就湘西州各地為了提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而紛紛打造神秘湘西、煙雨鳳凰等實(shí)景演出來看，在觀賞全國(guó)區(qū)域內(nèi)其他景點(diǎn)時(shí)幾乎都能看到與這些演出節(jié)目?jī)?nèi)容十分相似的；再比如說下火海、上刀梯等這些具有觀賞性、吸引力、刺激性的節(jié)目，湘西地區(qū)其他大大小小的苗寨榷加行⌒偷拿褡甯櫛璞硌蕕齲這些民俗產(chǎn)品表演節(jié)目在表演形式上類同，而且大多數(shù)節(jié)目平庸粗略，卻在反復(fù)進(jìn)行表演，逐漸的游客會(huì)產(chǎn)生視覺疲勞，會(huì)降低游客的旅游體驗(yàn)質(zhì)量以及游客的重游率。同時(shí)，湘西區(qū)域內(nèi)各景點(diǎn)為了追求短期的經(jīng)濟(jì)效益而去提高所謂的旅游吸引力時(shí)，不注重進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，缺乏認(rèn)真思考研究，從形式上或者內(nèi)容上跟風(fēng)地去照搬一些其他地區(qū)的具有地區(qū)自身特色的民俗活動(dòng)，使得呈現(xiàn)在游客面前的民俗表演和旅游文化產(chǎn)品失去了當(dāng)?shù)靥厣?，最終各景區(qū)和旅游企業(yè)之間為獲取穩(wěn)定的客源市場(chǎng)，只能靠打價(jià)格戰(zhàn)進(jìn)行殘酷的競(jìng)爭(zhēng)。

（三）民俗文化品牌意識(shí)不夠。品牌是民俗文化旅游的靈魂和生命。近年來，湘西區(qū)域?qū)β糜纹放频臉淞⒑退茉熘饾u增強(qiáng)，但從整體上看，民俗文化品牌意識(shí)仍然較弱。比如，在研究和開發(fā)湘西地區(qū)建筑、服飾、飲食、節(jié)慶等文化過程中，沒有挖掘出不同于其他民族或地區(qū)的民族特色文化內(nèi)涵，現(xiàn)有的民俗文化產(chǎn)品大都與其他地區(qū)的雷同，沒有走一條“適合自身民俗文化產(chǎn)品發(fā)展的道路”。同時(shí)，民俗文化旅游資源主體在發(fā)展過程中，在塑造和樹立民俗文化旅游產(chǎn)品的品牌意識(shí)方面力度不夠，而且在開發(fā)相應(yīng)的吃、住、行、娛、購(gòu)、游等旅游產(chǎn)品的時(shí)候沒能形成完整的品牌產(chǎn)業(yè)鏈。而對(duì)于湘西地區(qū)已樹立起來的民俗文化旅游品牌而言，由于缺乏對(duì)區(qū)域內(nèi)的整體規(guī)劃和安排，使得品牌在區(qū)域外的影響力沒能擴(kuò)大甚至有縮小的趨勢(shì)。

（四）法律法規(guī)不完善、合作發(fā)展不和諧。在近十年來湘西民俗文化發(fā)展的過程中，湘西自治州早已開始用“一山（張家界）、一水（猛洞河）、一村（王村古鎮(zhèn)）、一寨（德夯苗寨）、一城（鳳凰古城）”的框架來指導(dǎo)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，通過一體化營(yíng)銷方式，小范圍的協(xié)調(diào)發(fā)展湘西，但是隨著時(shí)代的變化以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這樣的框架模式在某些局部的、小區(qū)域范圍內(nèi)已經(jīng)不適用于湘西民俗文化旅游的發(fā)展；同時(shí)，在湘西地區(qū)發(fā)展過程中，經(jīng)營(yíng)主體之間的行為在某些范圍內(nèi)沒有受到規(guī)范，相關(guān)的法律法規(guī)不完善，會(huì)使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展不合理化。而地方政府作為民俗文化旅游產(chǎn)開發(fā)的主導(dǎo)者，由于自身管理職能的不到位以及其他方面的原因，使得各方面無法協(xié)調(diào)發(fā)展，以至于影響了湘西地區(qū)民俗文化旅游品牌的構(gòu)建和規(guī)模的發(fā)展，無法形成共贏的理想局面。

三、湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)對(duì)策建議

（一）堅(jiān)持民俗文化開發(fā)獨(dú)特性原則。在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，展現(xiàn)具有地區(qū)文化特色的東西，才能更好地走可持續(xù)發(fā)展道路。這是指堅(jiān)持民俗文化開發(fā)獨(dú)特性原則、發(fā)揮體現(xiàn)湘西特色民俗文化、創(chuàng)造出獨(dú)特性的民俗旅游項(xiàng)目。對(duì)于游客而言，游客旅游的動(dòng)機(jī)之一就是對(duì)異質(zhì)文化感興趣。因此，湘西地區(qū)要根據(jù)自身發(fā)展實(shí)際，從自身實(shí)際出發(fā)，再結(jié)合或融入自身獨(dú)特的人文和特色優(yōu)勢(shì)，不跟風(fēng)、不照搬照抄其他地區(qū)的民俗文化活動(dòng)，根據(jù)時(shí)展潮流與趨勢(shì)，在保護(hù)民俗文化的同時(shí)，進(jìn)一步挖掘民俗精髓，豐富自身的旅游產(chǎn)品，開發(fā)出具有湘西特色的民俗旅游產(chǎn)品。

（二）注重民俗文化旅游產(chǎn)品品牌的創(chuàng)新開發(fā)。在如今迅速發(fā)展的品牌經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中搶占市場(chǎng)先機(jī)，奪得市場(chǎng)份額，需要我們樹立品牌的新理念、運(yùn)用創(chuàng)新的思維、辦法、機(jī)制，從高層次、多角度、多方面去打造出具有自身魅力的旅游業(yè)品牌。因此，打造具有湘西特色的民俗文化旅游產(chǎn)品品牌，首先要以湘西地區(qū)豐富的民俗文化旅游資源為依托，逐步深入挖掘民俗文化的內(nèi)涵，從人文建筑、民族服飾、民間習(xí)俗、文化活動(dòng)、歷史文化遺址等方面出發(fā)，加快民俗文化旅游產(chǎn)品品牌的創(chuàng)新開發(fā)。而面對(duì)目前國(guó)內(nèi)旅游產(chǎn)品逐漸單一化、同質(zhì)化程度逐漸嚴(yán)重的現(xiàn)象，湘西相關(guān)部門要有獨(dú)特的眼光，運(yùn)用相關(guān)理論，開發(fā)出國(guó)內(nèi)沒有的旅游產(chǎn)品。同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)有的民俗文化產(chǎn)品，我們可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，聘請(qǐng)相關(guān)專家和創(chuàng)新性人才進(jìn)行考察、調(diào)研，然后根據(jù)相應(yīng)的方案進(jìn)行開發(fā)；面對(duì)國(guó)內(nèi)外其他景區(qū)的相關(guān)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，我們可以融合實(shí)際情況進(jìn)行學(xué)習(xí)并有選擇地模仿，發(fā)展湘西特有的民俗文化旅游產(chǎn)品。

（三）加強(qiáng)與地區(qū)間各部門的聯(lián)系和合作。近年來，網(wǎng)上時(shí)常曝出部分旅游景區(qū)多次抬高門票價(jià)格等現(xiàn)象的新聞，很多地區(qū)都出現(xiàn)了門票價(jià)格不合理現(xiàn)象等等，這些都不利于民俗文化產(chǎn)品品牌的樹立和塑造。在發(fā)展文化旅游市場(chǎng)的過程中，旅游景區(qū)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)部門之間的聯(lián)系與合作，遵紀(jì)守法，既方便自身的經(jīng)營(yíng)，同時(shí)可以擴(kuò)大在地區(qū)的知名度和美譽(yù)度。同時(shí)，地區(qū)政府及其他部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的監(jiān)督管理問題，應(yīng)當(dāng)完善我國(guó)的法律法規(guī)，使消費(fèi)者的權(quán)益得到保障。而湘西應(yīng)當(dāng)從自身出發(fā)，制定適合本地區(qū)的規(guī)章制度，以保證湘西地區(qū)的旅游景^順利發(fā)展。

（四）加大旅游業(yè)中的科技投入，開發(fā)獨(dú)特創(chuàng)新資源。我們?cè)趽碛胸S富傳統(tǒng)資源的同時(shí)，可以不受本地傳統(tǒng)旅游文化的禁錮，在原有資源形式上進(jìn)行科技或者形式創(chuàng)新，開發(fā)一些獨(dú)具匠心的、有魅力的旅游資源。在保持湘西特色民俗文化的基礎(chǔ)上，可以加大開發(fā)過程中科技比例的投入，可以吸引游客目光，擴(kuò)大旅游客源，從而發(fā)展出具有湘西特色和品牌的民俗文化旅游產(chǎn)品之路。

主要參考文獻(xiàn)：

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[3]侯瑞芬.淺談旅游目的地體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)[J].貴州商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2011.3.

[4]蘇潔，李軍.深度體驗(yàn)視角下張家界旅游價(jià)值探析[J].江淮論壇，2016.3.

豐富的民俗文化范文第4篇

    論文摘要：在多元化文化發(fā)展的趨勢(shì)下，面對(duì)當(dāng)今世界復(fù)雜多變的文化潮流，傳統(tǒng)民俗文化的開發(fā)、利用問題又回到現(xiàn)代文化的陣地里。在新的課程改革下，利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語(yǔ)文課程資源，讓學(xué)生從各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)角度重新感悟民俗文化，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語(yǔ)文課堂，走進(jìn)語(yǔ)文世界，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐能力，使中華傳統(tǒng)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，得以光大。

    《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧?！闭Z(yǔ)文作為文化載體之一，決定了語(yǔ)文學(xué)科的特殊性。民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開語(yǔ)文。在西方文化不斷沖擊中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，探尋語(yǔ)文教學(xué)的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語(yǔ)文教學(xué)，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華傳統(tǒng)民俗文化得以光大。

一、利用傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)語(yǔ)文課程資源

1．經(jīng)典詩(shī)文背后氤氳著傳統(tǒng)民俗文化的氣息

通過閱讀《江南》，可以了解江南水鄉(xiāng)人們親水采蓮民俗風(fēng)情，通過理解《敕勒歌》，可以明白塞北草原游牧民族騎馬縱歌的生活習(xí)慣。我們語(yǔ)文教材所選的詩(shī)、詞等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就要求教師更新教學(xué)觀念，在傳授語(yǔ)言文字知識(shí)，進(jìn)行人文教育的同時(shí)，認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f給學(xué)生，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2．名家文本里面薈萃著傳統(tǒng)民俗文化的精神

“語(yǔ)文的文本價(jià)值與學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)的完美結(jié)合?！比缤粼鞯摹抖宋绲镍喌啊芬巡粌H是物質(zhì)層面的鴨蛋、精神層面的鴨蛋，它更是一種抽象的符號(hào)，它承載著作者自我的精神，更承載著一個(gè)民族應(yīng)有的精神。只有用文化視野和生命的歷程去解讀它，人才能詩(shī)意地棲居在大地上。這一刻，學(xué)生的情感在民俗的熏陶中得以升華。端午的鴨蛋，就是一卷精神的膠片，上面承載著作者對(duì)童心的復(fù)蘇、故鄉(xiāng)的緬懷和對(duì)民俗風(fēng)情的追念。

3．山光水色中間流連著傳統(tǒng)民俗文化的影子

在中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中，山偉岸、水奔騰，草木有情，蜂蝶有意。利用好這些蘊(yùn)含在文字、景色背后的人類幾千年來賦予“物”的特殊含義，可以提升學(xué)生的精神境界，樹立良好的道德修養(yǎng)。

4．故事傳說背后掩藏著民俗文化的精髓

隨著新課標(biāo)的實(shí)施，更多經(jīng)典的、優(yōu)秀的神話故事、民間傳說等進(jìn)入到小學(xué)語(yǔ)文教材。這些不僅是小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的好材料，而且往往蘊(yùn)藏在豐富的民俗文化知識(shí)，它使孩子求真、向善、尚美，使孩子了解悠久燦爛的華夏文化。

二、利用傳統(tǒng)民俗文化，培養(yǎng)語(yǔ)文實(shí)踐能力

中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)劉魁立教授曾說：如何對(duì)待文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)文化問題，還是一個(gè)關(guān)系民族的命運(yùn)與走向的問題。當(dāng)前，外來文化對(duì)學(xué)生的影響越來越多，在情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等“洋節(jié)”的不斷沖擊下，傳統(tǒng)民俗文化在學(xué)生的思想中日益淡化，作為語(yǔ)文教師應(yīng)對(duì)此予以足夠的重視。

1．開展豐富多彩的節(jié)日慶?；顒?dòng)

比如舉行一些“元宵節(jié)——我和花燈有個(gè)約會(huì)”；“清明——追尋英烈的足跡”、“端午——走進(jìn)屈原的世界”等活動(dòng)，對(duì)于發(fā)掘和弘揚(yáng)民俗文化，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

2．搜集身邊的民俗風(fēng)情

五里不同風(fēng)，十里不同俗。這正是說在不同的地方有不同的民俗風(fēng)情。如參觀名勝，收集對(duì)聯(lián)。蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材四年級(jí)上冊(cè)“誦讀欣賞”中介紹了一些膾炙人口的對(duì)聯(lián)，教師可以在講授了文本中對(duì)聯(lián)知識(shí)之后，要求學(xué)生收集體現(xiàn)家鄉(xiāng)文化特色的對(duì)聯(lián)。這樣，學(xué)生既能鞏固文本知識(shí)，又加深了對(duì)家鄉(xiāng)民俗文化的了解。家鄉(xiāng)的西楚霸王項(xiàng)羽故里，泗水古國(guó)遺址、嶂山森林公園等名勝古跡，均有反映家鄉(xiāng)歷史、展現(xiàn)家鄉(xiāng)文化的對(duì)聯(lián)。

3．開發(fā)鄉(xiāng)土資源

在用好文本資源的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力開發(fā)與語(yǔ)文教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會(huì)，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。開發(fā)鄉(xiāng)土資源，當(dāng)以活動(dòng)為載體。在明確活動(dòng)目的、細(xì)化活動(dòng)要求的基礎(chǔ)上，教師要放手由學(xué)生具體操作，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

黨的十六大報(bào)告指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！敝袊?guó)是一個(gè)世界文明古國(guó)，民俗文化資源博大精深，是我們語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中取之不盡用之不竭的文化資源。民俗文化走進(jìn)語(yǔ)文課堂是大勢(shì)所趨，弘揚(yáng)民俗文化是時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚，也是語(yǔ)文教學(xué)的迫切需要。為此，我們應(yīng)該堅(jiān)記魯迅先生所說的“越是民族的，越是世界的”。我們應(yīng)該在語(yǔ)文教學(xué)中開展民俗文化教育，努力將民俗文化的種子播撒在每一個(gè)學(xué)生的心靈深處，讓豐富多彩的民俗文化走進(jìn)生活，走進(jìn)語(yǔ)文世界，走進(jìn)語(yǔ)文課堂，讓每位學(xué)生都擁有一個(gè)開滿民俗文化之花的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

豐富的民俗文化范文第5篇

一、民俗文化資源在旅游發(fā)展中的地位作用

（一）民俗文化自身蘊(yùn)含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數(shù)民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風(fēng)格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風(fēng)俗人情、民族工藝等，這些獨(dú)特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點(diǎn)成就了其基礎(chǔ)性的壟斷性地位，形成地區(qū)獨(dú)特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨(dú)特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質(zhì)樸之美能給游客純真的審美感受；傳統(tǒng)的民族節(jié)慶如達(dá)斡爾族的庫(kù)木勒節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族的“三月歌圩”等民族活動(dòng)能夠使游客參與互動(dòng)，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗(yàn)民俗生活、了解民族文化和民俗風(fēng)情更能增加相互理解，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

（三）民俗文化資源能促進(jìn)特色旅游發(fā)展，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展

依托民俗文化資源優(yōu)勢(shì)開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發(fā)、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發(fā)展和傳承，擴(kuò)大地區(qū)影響力。同時(shí)，民俗文化特色旅游的發(fā)展也能帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，為社會(huì)提供更多的就業(yè)崗位，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)完善，增加財(cái)政稅收，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。

二、借助民俗文化資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經(jīng)營(yíng)者都要對(duì)弘揚(yáng)民俗文化引起足夠重視，充分發(fā)揮歷史學(xué)家、文化學(xué)者、民俗傳人、文藝團(tuán)體、文化研發(fā)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)和作用，鼓勵(lì)、引導(dǎo)、支持全社會(huì)參與對(duì)地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時(shí)修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對(duì)具有代表性的民俗文化重點(diǎn)研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術(shù)表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對(duì)民俗文化有更深入詳實(shí)的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵，重視民俗文化旅游互動(dòng)

要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態(tài)的參觀游覽，更要融入愉悅的互動(dòng)體驗(yàn)，提高旅游的趣味性和參與性。要加強(qiáng)博物館、展示廳、陳列室、民俗風(fēng)情園建設(shè)，讓特色民俗文化內(nèi)涵得到完整展示。同時(shí)，更要加強(qiáng)旅游項(xiàng)目的娛樂性與互動(dòng)性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態(tài)參與到活動(dòng)中，讓他們通過身臨其境體驗(yàn)民俗文化的獨(dú)特魅力，在活動(dòng)中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)與傳承，謹(jǐn)防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點(diǎn)，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強(qiáng)保護(hù)，謹(jǐn)防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產(chǎn)生異化或同化。旅游地要注重對(duì)民俗文化資源的保護(hù)和傳承，加強(qiáng)對(duì)瀕臨消失、異化的民俗文化的再現(xiàn)，宣傳民俗文化的價(jià)值所在，增強(qiáng)旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關(guān)部門要為民俗文化傳承和發(fā)展提供平臺(tái)和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強(qiáng)。加大對(duì)外宣傳，提高游客的認(rèn)知度和認(rèn)同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強(qiáng)民俗文化與其他旅游項(xiàng)目融合，創(chuàng)造機(jī)會(huì)宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場(chǎng)地，為民俗文化的宣傳、發(fā)展和傳承提供了條件。在民俗文化發(fā)源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風(fēng)光、人文景觀、文物古跡等有機(jī)整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項(xiàng)目建設(shè)有機(jī)整合，在國(guó)內(nèi)外大型旅游景區(qū)、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區(qū)，將民俗歌舞表演、建筑藝術(shù)，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項(xiàng)目、民俗工藝品加工等進(jìn)行綜合開發(fā)和集中展示，讓更多的人有更多的機(jī)會(huì)感受民俗文化魅力。

（五）加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的發(fā)展與傳承，打造民俗文化旅游精品