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資本論范文第1篇

偶然的機會，在一個網(wǎng)站里發(fā)現(xiàn)了《資本論》的電子書，于是便把它保存到了自己的電腦中。我喜歡這種閱讀方式，多讀點書總沒有什么壞處。

兩周之后，我把它大致讀完了，感覺這本書不適合在這樣寒冷的季節(jié)里研讀。其間一些黑暗面的描述真的可以讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學(xué)到了不少東西，起碼知道了，原來錢可以是那么復(fù)雜的東西！以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識整理出來，好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟，所以只要有個印象就足夠了。從《資本論》里，我似乎可以看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。

無需解釋，根代表的就是廣大的勞動人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會財富，通過市場交換或租金——枝或桿，財富最終落到資本家——葉子——的手里，財富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹！植物不能沒有根也不能沒有葉，社會不能失去上層的資本階級，更不能失去下層勞動大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。

資本論范文第2篇

關(guān)鍵詞：馬克思；協(xié)作思想；現(xiàn)實意義

中圖分類號：F042.2 文獻標識碼：A

文章編號：1005-913X（2016）01-0016-02

Brief Analysis the Cooperation Theory in Das Kapital

GaoZhi-qiang

（Heilongjiang University of technology，Harbin 150000）

Abstract：Marx talks about the huge role that cooperation makes the productivity improving in Das Kapital，he thinks the cooperation is creating a productivity，at the meantime，the most cooperation theory of his talks about it from the perspective of production manufacturing，studying the cooperation theory of Marx Helps us understand the quintessence Of Marxism thought better.

Key words：Marx；Cooperation thought；realism

社會生產(chǎn)力的發(fā)展離不開勞動的相互協(xié)作。不同行業(yè)、不同分工通過直接或間接的協(xié)作在推動人類社會的發(fā)展，任何行業(yè)、與任何部門的正常運轉(zhuǎn)都離不開協(xié)作，沒有協(xié)作分工也將是沒有任何意義分工。淘寶的成功是把一個巨大的產(chǎn)品流通工程巧妙的連接起來，產(chǎn)品制造者只負責制造、運輸只負責運輸、銷售只負責銷售，最終產(chǎn)品到用戶的協(xié)調(diào)是由淘寶來負責。任何一個團隊和一個部門的運轉(zhuǎn)都離不開協(xié)作，可以說協(xié)作是分工的前提條件和最終目的。

馬克思在《資本論》中討論了協(xié)作對提高生產(chǎn)力的巨大作用，他認為協(xié)作是在創(chuàng)造一種生產(chǎn)力，通過共用勞動工具的協(xié)作可以節(jié)約生產(chǎn)資料，通過協(xié)作可以減少產(chǎn)品的制造時間等等。馬克思大多數(shù)的協(xié)作理論都是從生產(chǎn)制造角度來討論的，當然他把協(xié)作理論帶入軍事領(lǐng)域。他這樣寫道：“一個騎兵連的進攻力量或一個步兵團的抵抗力量，與單個騎兵分散展開的進攻力量的總和或單個步兵分散展開的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別”。我們國家當前一直在強調(diào)三軍協(xié)同作戰(zhàn)，這就是要創(chuàng)造一種集體力，這種力量是單一兵種所無法比擬的。馬克思也提出了協(xié)作需要管理，“一切規(guī)模較大的直接社會勞動或共同勞動，都或多或少地需要指揮......一個單獨的提琴手是自己指揮自己，一個樂隊就需要一個樂隊指揮”。中國的工業(yè)4.0已經(jīng)提了出來，有很多的制造業(yè)的智能化解決方案把協(xié)作作為重點。德國在中國建立的西門子智能工廠把很多個部門和崗位用信息技術(shù)緊密相聯(lián)系，做的信息資源共享，每個崗位都清楚自己的職責和作用，這樣做有助于每個崗位可以不早不晚、恰到好處的完成自己的工作，信息共享之后管理的工作就越發(fā)重要。研究馬克思的協(xié)作思想有助于我們當前生產(chǎn)力的提高和提高軍隊的協(xié)同作戰(zhàn)能力以及管理能力，同時也有助于我們更好的理解思想的精髓。

一、馬克思協(xié)作理論的起源

馬克思的協(xié)作思想也是繼承前人思想，與分工理論不同的是古典政治經(jīng)濟學(xué)的一些代表人物并沒有或很少對協(xié)作思想做出論述，如古典政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)始人威廉.配第的主要著作《愛爾蘭政治解剖》、《稅賦論》等著作中均未提過協(xié)作問題。另一個代表人物大衛(wèi).李嘉圖的作品中也沒有看到有關(guān)協(xié)作問題的討論。亞當?斯密的著作中寫道：“一個人盡畢生之力，難博得幾個人的好感，而他在文明社會里隨時有取得多數(shù)人協(xié)作和援助的必要?！瘪R克思在《資本論》中協(xié)作一章關(guān)于平均勞動的論述引用了艾伯克《關(guān)于貧困的意見和詳情》中的理論，艾伯克認為：“毫無疑問，由于體力、技巧和勤勞的差別，一個人的勞動價值同另一個人的勞動價值有很大的差別。但是根據(jù)我的仔細觀察，我完全可以肯定，任何五個人共同提供的勞動璧和我所說的那種年齡的其他五個人所提供的勞動量是相等的。這就是說，在這五個人中一人具備優(yōu)等工人的一切特質(zhì)，一人是劣等工人，其他三人是中等，接近優(yōu)等工人或劣等工人。所以，即使在五個人這樣小的隊伍中，也能發(fā)觀任何五個人所能提供的全部總量。”正是基于這種思想的影響下馬克思在論述平均勞動得出了協(xié)作可以使個人勞動具有社會平均性質(zhì)。在協(xié)作問題上馬克思不拘一格，只要是接近于真理的言論都被他收入自己的著作之中，或在其基礎(chǔ)上開拓出新的思想沃土。馬克思給協(xié)作的定義是直接引用德斯杜特?德?特位西《論意志及其作月》的原話，即協(xié)作就是許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中有計劃地一起協(xié)同勞動。馬克思的著名協(xié)作思想的論斷是協(xié)作創(chuàng)造生產(chǎn)力，他是這樣論證自己的觀點的：“一噸重的東西一個人是舉不起來，假如十個人也必須盡全力才能舉起來，但是一百個人僅僅每個人用一個指頭的力量就可以舉起來?！倍@里的理論是出自約翰?貝勒斯《關(guān)于創(chuàng)辦一所勞動學(xué)院的建議》。諸如此類的引用、借鑒在《資本論》協(xié)作一章中隨處可見，涉及到的作品有愛?吉?威克非爾德《略論殖民藝術(shù)》、約，阿伯思諾特《當前糧食價格和農(nóng)楊面積相互關(guān)系的研究》、弗?斯卡爾培克《杜會財富的理論》、德?斯杜特?德?特拉西《論意志及其作用》、李比希《農(nóng)業(yè)的理論與實踐》、理?瓊斯《論財富的分配》，《地租》、詹?黎?卡爾利為彼?維里《政治經(jīng)濟學(xué)研究》、報紙《旁觀者》、凱爾恩斯《奴隸勞力》、理?瓊斯《國民政治經(jīng)濟學(xué)教程》、貝克萊《提問者》。這些作品的作者有經(jīng)濟學(xué)家、政治學(xué)家、甚至還有農(nóng)場主，還有引用的內(nèi)容是出自報紙。由此可見馬克思對于真理的探尋不存偏見，不論是什么人，什么刊物，只要是有真理的存在都會被其收入囊中。

二、協(xié)作思想的主要內(nèi)容

（一）協(xié)作使個人勞動具有社會平均勞動性質(zhì)

人與人之間都會有差異，身高、力量、智慧、敏捷程度等等，那么這些人的勞動能力就與社會平均勞動有差別，馬克思把這種差別叫誤差。在一定條件下這些誤差會消失，就是任意五個成年雇農(nóng)在一起勞動與其他任何五個雇農(nóng)勞動相比較，他們在相同的時間內(nèi)完成的工作量基本一樣，這就是在協(xié)作過程中抵消了個體差異，使每個人的工作具有了社會平均勞動性質(zhì)。當然成為社會平均勞動也是有一定條件的，如果一個生產(chǎn)商品所花費的時間顯著超出社會必要時間或個人的必要勞動時間顯著地超出平均勞動時間，這樣的勞動力是不能當成平均勞動力的。所以馬克思說：“因此要有一定的最低限度的勞動能力作為前提”。

（二）協(xié)作可以節(jié)約生產(chǎn)資料

現(xiàn)在的工廠不管大小，生產(chǎn)何種產(chǎn)品，組織機構(gòu)多么復(fù)雜都存在生產(chǎn)資料共用現(xiàn)象。一臺多功能打印機可能供好幾個部門使用，一個運輸車可能負責多個廠房的產(chǎn)品運輸，辦公室的電話供多個人同時使用，生產(chǎn)車間的生產(chǎn)工具、容器、器具都存在共用現(xiàn)象。馬克思舉了另外的例子來證明協(xié)作對生產(chǎn)資料的節(jié)約，即：“建造容納二十個人的作坊比建造十個各容納兩個人的作坊所耗費的勞動要少?！币簿褪钦f企業(yè)的規(guī)模與建造成本并不是成正比的，企業(yè)在擴大規(guī)模時有很多公用資料得到了充分利用，但同時沒有增加企業(yè)成本，因而節(jié)約了生產(chǎn)資料。“生產(chǎn)資料的節(jié)約會導(dǎo)致勞動力價值降低和商品越來越便宜?！敝圃鞓I(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)尤其符合這個規(guī)律，當某個制造業(yè)越來越成熟時，也就意味著生產(chǎn)資料越能充分發(fā)揮其作用，最終導(dǎo)致產(chǎn)品價格越來越低，勞動力價值也越來越低。

（三）協(xié)作可以創(chuàng)造生產(chǎn)力

我們可以經(jīng)常聽到幾分鐘生產(chǎn)一臺轎車、一臺冰箱、洗衣機等，如果從順序角度來說，單個零件的生產(chǎn)也不只幾分鐘，而一個產(chǎn)品的零件少則幾百多則數(shù)萬，按順序生產(chǎn)所需的時間是幾分鐘的千倍、萬倍?！巴ㄟ^協(xié)作不僅提高了個人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力......”正是協(xié)作創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，每個產(chǎn)品有多個生產(chǎn)線同時在進行零件生產(chǎn)，這就擴大了產(chǎn)品生產(chǎn)的空間范圍。同時不同工人做著同一或者不同的相互補充的工作，這種勞動形式在協(xié)作形態(tài)中發(fā)揮巨大作用。所以馬克思總結(jié)：“復(fù)雜的勞動過程可以通過不同的人負責不同的操作，同時進行這些操作，最終能夠縮短制造總產(chǎn)品所必要的勞動時間?！币蚨诰o急時期的生產(chǎn)通過雇傭大量人力，一起協(xié)同勞動，總能取得很好的生產(chǎn)效果。

（四）協(xié)作需要管理

任何協(xié)同勞動都需要一個組織者來進行勞動分工，以達到相互補充的勞動效果。馬克思是這樣理解組織者的：“ 一切規(guī)模較大的直接社會勞動或共同勞動，都或多或少地需要指揮，以協(xié)調(diào)個人的活動，并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運動......”任何一種產(chǎn)品生產(chǎn)過程都是由不同操作組成，并且都是有先后順序的，比如說汽車生產(chǎn)：有生產(chǎn)方向盤的、有生產(chǎn)輪胎的、有生產(chǎn)外殼的、有組裝的，還有噴漆的。那么這里不同的崗位就需要不同的人來操作，這就需要管理者來分配工作；同時汽車在噴漆前要組裝好，組裝之前零件要生產(chǎn)好，他們之間的過程是緊密相聯(lián)系的，任何一個操作出問題都會影響到下一操作，因而需要有監(jiān)督和協(xié)調(diào)部門來保障生產(chǎn)順利進行。馬克思并不排斥生產(chǎn)中管理的作用，他也認同在勞動過程中必要有指揮者。他在這里排斥的是資本家剝削式的管理，資本主義生產(chǎn)的過程就是盡可能多的生產(chǎn)剩余價值，其目的也就在于剝削勞動力，最終導(dǎo)致勞動者和管理者的對立。

協(xié)作帶來的巨大生產(chǎn)力值得我們高度重視，當前我國經(jīng)濟進入了低速發(fā)展的“新常態(tài)”，各個行業(yè)之間需要通力協(xié)作才能走出困境?；ヂ?lián)網(wǎng)+、制造業(yè)加互聯(lián)網(wǎng)、工業(yè)4.0口號的提出是基于國際大環(huán)境和當前中國經(jīng)濟“新常態(tài)”背景下提出的，而具體實現(xiàn)這樣的目標無一例外的需要多個行業(yè)多個部門的協(xié)作，在這里互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)成為了生產(chǎn)的組織者和管理者，有一些管理軟件已經(jīng)在企業(yè)中得到了應(yīng)用，比起傳統(tǒng)管理，信息技術(shù)管理更高效。在這個大協(xié)作過程中任何行業(yè)不能夠，各個行業(yè)要根據(jù)行業(yè)整體發(fā)展速度來調(diào)整自己的發(fā)展速度，過快過慢都不是好事。同時我們應(yīng)當及時發(fā)現(xiàn)協(xié)作過程中產(chǎn)生的新問題以及新矛盾，及時解決這些問題和矛盾，保障我國從傳統(tǒng)制造到信息化制造的順利升級。

參考文獻：

資本論范文第3篇

  論文摘要:《資本論》是馬克思經(jīng)濟倫理思想的集大成之作，所以有必要對《資本論》經(jīng)濟倫理思想進行深入的研究。本文從商品這一切入點著手，從《資本論》商品的倫理意蘊、經(jīng)濟邏輯與倫理邏輯的統(tǒng)一等方面進行梳理，力求挖掘馬克思經(jīng)濟倫理思想的構(gòu)建原則和內(nèi)在邏輯。

  印度經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》中這樣寫道:“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)不自然的‘無倫理’特征與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)是作為倫理學(xué)的一個分支而發(fā)展起來的事實之間存在矛盾?！彪m然表面上看經(jīng)濟學(xué)的研究僅僅與人們對財富的追求有直接的關(guān)系，但在更深的層面上，經(jīng)濟學(xué)的研究“還與人們對財富以外的其他目標的追求有關(guān)，包括對更基本目標的評價和增進”。而在“經(jīng)濟學(xué)經(jīng)常使用的一些標準方法中尤其是經(jīng)濟學(xué)的‘工程學(xué)’方法，也是可以用倫理學(xué)研究的”。由此可見，經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)是不可分割的，而談到馬克思的經(jīng)濟學(xué)時，阿馬蒂亞·森這樣評價:“一些經(jīng)濟學(xué)家更重視倫理學(xué)問題;而另一些更重視工程學(xué)問題，……卡爾·馬克思……更重視經(jīng)濟學(xué)中的倫理問題。”阿馬蒂亞·森所言的馬克思經(jīng)濟學(xué)的這種傾向最突出的體現(xiàn)是他的巨著《資本論》。

  法國哲學(xué)家阿爾都塞在其著作《讀資本論》中這樣寫到:“把《資本論》歸結(jié)為倫理學(xué)的構(gòu)想是一種兒戲。這一論斷看似有道理，因為馬克思在《資本論》中確實是沒有一套完整的倫理學(xué)范疇。但這并不代表《資本論》沒有倫理思想，可以說《資本論》通篇都充滿著這些思想，尤其是經(jīng)濟倫理思想。從第一卷“道德和自然、年齡和性別、晝和夜的界限，統(tǒng)統(tǒng)被摧毀了”“平等地剝削勞動力，是資本的首要****”“在英國經(jīng)歷了三代人，卻吞沒了九代紡織工人”等等，以及第二卷“資本家的道德和合理市場的等等的實質(zhì)”等，到第三卷的“這種草營人命的情況，絕大部分是由煤礦主的無恥貪婪造成”?！?/p>

  阿爾都塞的錯誤之處在于只看到了《資本論》的文字表面，沒能看到其深刻背后是經(jīng)濟邏輯與倫理邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是隱性的，是理論與實踐的統(tǒng)一，它包含歷史的向度又佐以事實。在《資本論》中，這種統(tǒng)一體現(xiàn)在兩個層面上，一是在總的成書框架上，二是體現(xiàn)在具體的經(jīng)濟理論中。

  馬克思在《資本論》的正文一開始就這樣寫到:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為龐大的商品堆積，單個商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。選用商品作為剖析資本主義社會的突破口，直接而明確。馬克思以此為起點透視資本主義的同時，其經(jīng)濟倫理思想也由此展開。這一起點深含經(jīng)濟社會學(xué)的邏輯必然，但也包含建構(gòu)和諧經(jīng)濟倫理關(guān)系的匠心。

  “商品首先是一個外界的對象，一個靠自己屬性滿足人的某種需要的物。商品的這種屬性即它的使用價值。雖然它是一個外界對象，但卻包含著人的主體性和人對自然的對象性活動，因為“每個商品的使用價值都包含一定的有目的的生產(chǎn)活動”。不同物的量只作為同一單位的表現(xiàn)，才能同名稱，因而是可通約的。

  但這種通約性一旦超過了同種品的范圍“作為交換價值，商品只能有量的區(qū)別，因而不包含任何一個使用價值的原子了”?！笆褂脙r值在流通過程中的不可通約性，彰顯了馬克思對倫理主體的關(guān)懷。經(jīng)濟活動和人類活動得以生產(chǎn)和再生產(chǎn)決不是僅僅物(使用價值)就可以實現(xiàn)，需要的是一個“價值靈魂”，即人和人的勞動。

  撇開商品的使用價值“商品體就只剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性?！薄岸覀兝^續(xù)剝離勞動產(chǎn)品的使用價值，把那些使勞動產(chǎn)品成為使用價值的物質(zhì)組成部分和形式抽去，那么，體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中的各種勞動的有用物質(zhì)消失了，其具體形式也消失了，這時商品只剩下“同一的幽靈般的對象性”即無差別的人類勞動的單純凝結(jié)。這些“耗費了人類勞動力，積累了人類勞動”的這些物，馬克思指出，它們是共有的，是這個社會具體的結(jié)晶，即價值—商品價值。

  商品的價值有人類勞動體現(xiàn)或物化在里面，它在商品的交換關(guān)系或交換價值中表現(xiàn)出“共同”的東西。這些“共同”也就是說商品的價值有可通約性，是以商品為基礎(chǔ)構(gòu)成商品經(jīng)濟社會關(guān)系和倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思對商品價值的分析為其對資本主義社會的剖析和資本主義經(jīng)濟倫理的研究找到了內(nèi)在的根本性的起點，這個起點決定和影響了整個《資本論》的行文思路和基調(diào)，也是《資本論》經(jīng)濟倫理思想的前提之一。

  馬克思指出，形成價值實體的勞動是相同的人類勞動，是“同一的人類勞動力的耗費。”而這種耗費的量是如何決定的呢?馬克思把商品世界全部價值中的社會的全部勞動力當作同一的人類勞動力，由此而得出社會必要勞動時間這一概念，認為“只有社會必要勞動量，或生產(chǎn)使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的的價值量。社會勞動時間也就是人類無差別的一般勞動的社會形式的概念。而商品的價值對象性卻只能體現(xiàn)在商品同商品的社會關(guān)系中，也就是說我們實際上只能從商品的交換價值或交換關(guān)系出發(fā)，才能探索到隱藏在其中的商品價值，也才能看到它的“社會必要勞動時間”。

  商品的使用價值具有不可通約性，體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，而勞動作為使用價值的來源之一，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的“永恒的自然必然性”，“那么，商品的價值則體現(xiàn)的是人類勞動本身，是一般人類勞動的耗費。不同質(zhì)的具體勞動形成了作為使用價值的要素，而同質(zhì)的抽象勞動形成了價值實體。馬克思在談到勞動對于使用價值和價值的不同時，指出:“就使用價值說，有意義的只是商品中包含的勞動的質(zhì)，就價值量說，有意義的只是商品中包含的勞動的量，不過這樣勞動已經(jīng)化為沒有質(zhì)的區(qū)別的人類勞動。在前一種情況下，是怎么勞動，什么勞動的問題;在后一種情況下，是多少勞動，勞動時間多長的問題。

  商品好像是一個很簡單很平凡的東西，但對它的分析表明，它卻是一個很古怪的東西，充滿著形而上學(xué)的微妙和神學(xué)怪誕。在馬克思看來“它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它木腦袋里生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想，這種狂想就是馬克思所言的商品拜物教。所謂商品拜物教就是“在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的，彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫拜物教”。馬克思有時也稱它為“象形文字”。

  商品拜物教是同商品的生產(chǎn)分不開的，那么它來源于何處呢?馬克思認為:“不是來源于商品的使用價值，同樣，也不是來源價值規(guī)定的內(nèi)容。”因為“第一，不管有用勞動或生產(chǎn)活動怎樣不同，它們都是人體的肌能，而一種這樣的肌能不管內(nèi)容和形式如何，實際上都是人的腦神經(jīng)、肌肉……的耗損，這是一個生理學(xué)真理。第二，作為決定價值量的基礎(chǔ)的東西，即這種消費的持續(xù)時間或勞動量，那么，勞動的量可以十分明顯的同勞動的質(zhì)區(qū)別開來”。那商品拜物教來源于什么呢?商品形式本身。因為商品形式在人們面前把人們本身的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的內(nèi)容，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系，由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了“可感覺而又超感覺的物或社會的物”。可見，商品拜物教來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)。

  商品拜物教把現(xiàn)實世界在人腦中倒立過來，那么如何破除它呢?馬克思認為:“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去，商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立即消失了。當社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下，這種神秘紗幕就可揭開了。

  破除商品拜物教后，馬克思給了我們一個設(shè)想，設(shè)想了一個自由人聯(lián)合體。在那里，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動當作一個社會勞動來使用。這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料，這部分依舊是社會的。而另一部分要在他們之間進行分配，“這種分配的方式會隨著社會生產(chǎn)機體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變。在那里，勞動時間就有了雙重作用，一方面，勞動時間的社會的有計劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當比例。另一方面，勞動時間又是計量生產(chǎn)者個人在共同產(chǎn)品的個人消費部分中所占份額的尺度。馬克思開出了藥方，但也給出了這個藥方治病的條件，那就是“需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生產(chǎn)條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物”。從分析商品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)到商品拜物教的產(chǎn)生和如何破除以及“自由人聯(lián)合體”的設(shè)想，馬克思給了我們一個以商品為起點來建構(gòu)經(jīng)濟倫理關(guān)系的解題方式。

  商品交換雖然是簡單的社會現(xiàn)象，但同時又是最普遍、最為豐富、最為復(fù)雜的社會現(xiàn)象。它不僅萌生了人類社會的一切矛盾，而且蘊含了作為調(diào)節(jié)人的行為規(guī)范的一切倫理原則?！顿Y本論》以商品為起點來剖析資本主義社會，以商品交換為切人點來研究資本運行過程，逐步深人地解剖資本主義市場經(jīng)濟倫理和一般社會倫理。由此來構(gòu)建他的經(jīng)濟倫理原則。

資本論范文第4篇

對“現(xiàn)代世界如何誕生”的思考實質(zhì)上是理解當前人的存在方式的基本前提，而對這一問題瑪麗•伊萬絲側(cè)重于從“技術(shù)”層面給予回答，麥克法蘭則除了技術(shù)之外，看到了人們對“財產(chǎn)權(quán)的態(tài)度”以及“對利潤最大化、對積攢財富和花費財富的態(tài)度”是其中最為“核心之處”。但是，在現(xiàn)代世界建構(gòu)過程中，人們怎么會成為“心甘情愿”的參與者？換句話說，人的存在方式、價值觀念如何能夠同步于這一建構(gòu)？福柯的“規(guī)訓(xùn)政治學(xué)”顯然有助于我們介入其中加以擴展思路。福柯曾用“酷刑到規(guī)訓(xùn)”來勾勒現(xiàn)代世界“支配人體的技術(shù)”的改變，即不再是“增加人體的技能，也不是強化對人體的征服，而是要建立一種關(guān)系，要通過這種機制本身來使人體在變得更有用時也更順從”，這是一種新型的“政治解剖學(xué)”。它的意圖在于“規(guī)定了人們?nèi)绾慰刂扑说娜怏w，通過所選擇的技術(shù)，按照預(yù)定的速度和效果，使后者不僅在‘做什么’方面，而且在‘怎么做’方面都符合前者的愿望”。這就是說，通過“技術(shù)”使得人們成為了“聽話”的人，“規(guī)訓(xùn)”也就達到了自我實現(xiàn)而不是“強迫”的效果。?？聦⑦@種思考歸功于馬克思在《資本論》中的論述，他認為，“馬克思在幾個地方強調(diào)了勞動分工問題與軍事戰(zhàn)術(shù)問題的相似性”，“這樣就出現(xiàn)了一種必須用紀律來滿足的新需求：建造一種機制，應(yīng)能通過其各基本構(gòu)成因素的協(xié)調(diào)組合而達到最大效果”。但是，對于紀律以及商品世界中紀律以哪些形式得以鋪展并未引起學(xué)術(shù)界太多的重視。實質(zhì)上，“價值”概念在《資本論》及其手稿中正是作為現(xiàn)代人生活的“規(guī)訓(xùn)”（Discipline）之一種形式，馬克思由此開啟了“規(guī)訓(xùn)”的政治哲學(xué)思考。

1.“價值”概念成為人的勞動乃至人的生存的“規(guī)訓(xùn)”手段。

在馬克思看來，價值不同于商品可感覺的粗糙的對象性，在價值的對象性中，“連一個自然物質(zhì)原子也沒有。因此，每一個商品不管你怎樣顛來倒去，它作為價值物總是不可捉摸的”。價值不是一個“實體”，而是一種關(guān)系，“被設(shè)定為交換價值的產(chǎn)品，本質(zhì)上已經(jīng)不再被規(guī)定為簡單的產(chǎn)品；它被看作和它的自然的質(zhì)不同的質(zhì)；它被看作是一種關(guān)系”。價值只有在對使用價值與交換價值雙重揚棄時才呈現(xiàn)出來，一本書既可以用來讀（使用價值），也可以用來換一塊面包（交換價值），但是，讀和換是隔離的，不能合為一體。交換關(guān)系的完成需要“產(chǎn)品把自己看作是一定量的一般勞動即社會勞動時間的實現(xiàn)”。對此，我們不妨再以宮川彰舉的例子來說明，人民辛勤地用汗水耕種，收獲了具有使用價值的蔬菜，但是作為商品出場時，就存在了一個被市場、被“價值”評判的過程，如果不能滿足條件，這些蔬菜只能腐爛處理，“最終元兇就是價值關(guān)系”。這種“價值關(guān)系”成為了衡量人的勞動的尺度便一目了然，“私人勞動的獨特的社會性質(zhì)也只有在這種交換中才表現(xiàn)出來”，每個私人勞動者自身的勞動是否有“價值”并不在于自身，而必須交由“市場”裁定，從而“價值”在商品生活中不再是一種逼迫，而成為了一種自覺的勞動取向，實現(xiàn)了“規(guī)訓(xùn)”人的勞動。進一步講，私人勞動與私人勞動之間的關(guān)系表現(xiàn)為“人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會關(guān)系”，從而也“規(guī)訓(xùn)”了現(xiàn)代人的“商品化的存在方式”，即人與人之間的真實關(guān)系被展現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，人與人“分離”了。

2.價值概念的抽象性成為“人受抽象規(guī)訓(xùn)”的存在論基礎(chǔ)。

我們知道，依據(jù)?？碌囊馑迹淙说姆绞綇囊环N“外在的”通過技術(shù)化處理成為一種自覺自愿的內(nèi)在的“抽象力量”。馬克思也正是通過“價值的四種形式”展現(xiàn)了現(xiàn)代世界是如何走向“抽象”的。價值具有“可感又超感”的特征，這種超感性只能通過另外一種商品體表現(xiàn)出來，最終在貨幣那里完成了整個商品世界的抽象過程。抽象世界（貨幣）發(fā)生的第一個階段是個別的或偶然的價值形式，20碼麻布=1件上衣便是這種形式的最重要特征。第二步是把1件上衣置換為10磅茶葉，2盎司金或其他等等，這是擴大的價值形式。第三步，則是對第二步的一種“顛倒”，各種不同質(zhì)的商品體能夠展現(xiàn)為“同一商品體”，這一步至關(guān)重要。因為，這里對于“等同性”作了強調(diào)，馬克思批評亞里士多德所認為的“不可能在質(zhì)上等同”，因為他“缺乏價值概念”。也就是“一切勞動都表現(xiàn)為等同的人類勞動，因而是同等意義的勞動”。顯然，能夠?qū)⒏鞣N商品世界中出現(xiàn)的物（Sache）等同起來在第四步，即貨幣形式中完全借助“抽象”（貨幣）實現(xiàn)了。馬克思正是在價值形式的“歷史性”層面上告訴我們貨幣是怎么來的，實質(zhì)上是告訴人們，現(xiàn)在完全被一種“抽象”統(tǒng)治（規(guī)訓(xùn)）著。這就類似于一個人在衡量自身的價值、社會屬性的時候，往往以某種“身份符號”作為自己的標準一樣，經(jīng)濟生活中的價值概念的表現(xiàn)本身就具有此種高度的抽象性，這也是馬克思所說的人們受著資本、權(quán)利與形而上學(xué)抽象統(tǒng)治的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟生活，當然為商品經(jīng)濟保駕護航的權(quán)利、形而上學(xué)的觀念也無從談起。

3.價值概念維度中的“剩余價值”揭示了現(xiàn)代世界“規(guī)訓(xùn)”的根本秘密。

在人們理解剩余價值的過程中，總是簡單地認為其僅是“對無酬勞動的占有”，即“超過其勞動力價值的價值”，這樣的理解顯然還無法推進到馬克思剩余價值的真實內(nèi)涵。恩格斯就指出，這在馬克思之前的經(jīng)濟學(xué)家那里，“也有人已經(jīng)多少明確地說過”。馬克思正是在這些人止步的地方進一步說明，不是要將這種“對無酬勞動的占有”作為一種“經(jīng)濟事實”加以描述和確認。相反，他要將“經(jīng)濟事實”置放到歷史的語境下，追問這是從哪里來的。所以，他“第一次確定了什么樣的勞動形成價值，為什么形成價值以及怎樣形成價值”。“并且論證了商品和商品交換怎樣和為什么由于商品內(nèi)在的價值屬性必然造成商品和貨幣的對立”，并進而又將資本分為不變資本和可變資本。正如恩格斯所說，馬克思“第一個詳盡地闡述了剩余價值形成的實際過程，從而說明這一過程，而這是他的任何一個前人都沒有做到的”。恩格斯的意思再清楚不過，在經(jīng)濟學(xué)家直接面對的事實的地方，馬克思將其引入到歷史中瓦解其秘密，通過對勞動與資本的分離才能夠回答剩余價值何以可能，這一點揭示出現(xiàn)代人生活的所有規(guī)訓(xùn)的秘密，并最終引向了對資本主義的私有財產(chǎn)權(quán)批判。進而，馬克思又通過剩余價值積累展現(xiàn)了整個人類歷史的趨勢，實質(zhì)上，今天所謂的空間理論不過也是對剩余價值的擴展，也正是通過這種概念的分析，馬克思呈現(xiàn)出現(xiàn)代世界構(gòu)造的圖景。

二、“價值”的實體化“錯認”與觀念世界的拜物教“支配方式”

如果說“價值”構(gòu)成了客觀的商品世界的建構(gòu)，那么，它同時也需要完成對人的觀念世界的建構(gòu)才能真實地闡明“現(xiàn)代世界的誕生”的秘密。這需要價值拜物教來完成“顛倒世界”的正當化過程，“貨幣作為現(xiàn)存的和起作用的價值概念把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界”。對此，馬克思在《資本論》及其手稿中，正是通過拜物教批判這一資本論全卷的觀點來完成的。對這種顛倒，馬克思說，“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動本身的客觀的（Gegenstndliche）性質(zhì)，真實地反映成這些物（Dinge）的天然屬性”。之所以造成人們將一種歷史性賦予的特征看作是自然性、永恒的，馬克思曾從生產(chǎn)的角度給予過論證，諸如認為“生產(chǎn)資料的使用價值的舊形式消失了，但只是為了以新的價值形式出現(xiàn)”。這一點誠如詹姆遜所說，“資本擦拭了自己的前歷史的痕跡（還擦拭了它之前的生產(chǎn)方式的存在痕跡），正如它堅決地把生產(chǎn)的直接痕跡從產(chǎn)品中擦掉一樣”?？梢愿鼮橹苯拥赝普?，商品交換社會生成過程就是不斷消除歷史意識的過程，于是，拜物教意識自然成為主流的意識。實質(zhì)上，馬克思還在“價值”概念的討論中更進一步深化這種拜物教批判工作，這與?？滤^的新時代“支配人的方式”有著某種隱性的相似點。從福柯的“規(guī)訓(xùn)政治學(xué)”切入來看，他認為，國家必須要想盡辦法去維持人們的健康、強壯、勤奮和安全，而需要兩樣?xùn)|西作為保障，那就是知識體系和行政設(shè)備，后者主要是一些關(guān)于自由、平等、公正、進步和理性以及價值觀念的集合而成的體制。也就是說，?？乱呀?jīng)完全看到“價值”也能夠成為一種“規(guī)訓(xùn)”，但這還是一種哲學(xué)層面的價值觀念，我們上文討論的是經(jīng)濟學(xué)生活之中的“價值”，兩者有什么樣的關(guān)聯(lián)？在20世紀80年代開啟的“價值哲學(xué)研究”中，所謂經(jīng)濟學(xué)價值概念與哲學(xué)價值概念之間一直爭論不休。實質(zhì)上，從經(jīng)濟生活中以價值概念實現(xiàn)對人的規(guī)訓(xùn)（統(tǒng)治），轉(zhuǎn)而深入到人的意識之中，踩著如此這般的思考路向?qū)⒛軌蛎靼缀笳哒且环N“哲學(xué)上”討論的價值概念。諸如，馬克思在談到三位一體問題時認為，整個商品世界的顛倒對人的意識的影響，“把在生產(chǎn)中由財富的各種物質(zhì)要素充當承擔者的社會關(guān)系，變成這些物本身的屬性（商品），并且更直截了當?shù)匕焉a(chǎn)關(guān)系本身變成物（貨幣）”。換句話說，也正是人們的視野將外在的商品世界看作一個既定的事實承接下來，不再去在內(nèi)在邏輯上思考其“從哪里來的”。從而整個現(xiàn)代世界所需要的“忘記財產(chǎn)權(quán)的不正當來源吧，就從這里開始吧”便獲得了價值觀念的支撐，這便得到了一種“價值”觀念的規(guī)訓(xùn)的完成。詳而言之，在商品交換層面來看，日常生活通過“價值實體”的交換被看作是“習以為常”才能夠完成上述任務(wù)。對此，馬克思分析認為“，1磅鐵盒1磅金，雖然具有不同的物理和化學(xué)屬性，卻代表同一重量，同樣，包含同一勞動時間的商品的使用價值，也代表同一交換價值。因此，交換價值表現(xiàn)為使用價值的社會的自然規(guī)定性，表現(xiàn)為物的使用價值所固有的規(guī)定性，由于這種規(guī)定性，使用價值在交換過程中按一定比例相互替換，成為等價物”。

在日常生活中，人們總是將“交換價值”看作是物本身固有屬性的觀念，隨著種種交換的經(jīng)濟生活逐漸得到強化，人們面對的與之周遭生活的“物”內(nèi)在地也被看作是具有“交換價值”。例如，地下器官買賣、拐賣兒童之類的非法交易，在價值拜物教的視野中，竟然連身體本身也蘊含了“交換價值”。這就是真實的人們的拜物教處境，“這種現(xiàn)象只是由于日常生活中看慣了，才認為是平凡的、不言自明的事情。”當然，這已經(jīng)非常接近對商品世界日常意識分析了。再集中一點講，為了試圖更準確地把握，還得回答一個根本性的問題，那就是為什么“勞動產(chǎn)品一采取商品形式就具有謎一般的性質(zhì)究竟從哪里來的呢？顯然是從這種形式本身來的”。諸如，從形式上來看，一塊面包作為商品要和一本書來交換，這種可能性使得人們覺得“神秘”，也使得人們自覺地以為價值就是一種“實體”，反而認為商品內(nèi)在并無“價值”這一個固定屬性倒是無法想象的了。接著，我們再從勞動產(chǎn)品作為商品來生產(chǎn)的社會性質(zhì)來看，馬克思認為，“在一切社會狀態(tài)下，勞動產(chǎn)品都是使用物品，但只是歷史上一定的發(fā)展階段，也就是使生產(chǎn)一個使用物所耗費的勞動表現(xiàn)為該物的‘對象的’屬性即它的價值的時代，才使勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品”。從這里可以看到，只有在人們的勞動被“表現(xiàn)為”物的自身固有的價值的時候，那個勞動產(chǎn)品才能夠是商品。但這個過程的完成，還需要一個前提，那就是，“使用物品成為商品，只是因為它們是彼此獨立進行的私人勞動的產(chǎn)品”，這是財產(chǎn)權(quán)的確立。但是，私人勞動如何才能成為得以認可的社會勞動呢？這必須要將勞動產(chǎn)品置于“交換”之中。這樣的結(jié)果便是，私人勞動的社會關(guān)系，不是被表現(xiàn)為人們在自己勞動中展現(xiàn)的直接的社會關(guān)系，反而“表現(xiàn)為”人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會關(guān)系。顯然，勞動產(chǎn)品只有放入交換才能夠具有一種“價值對象性”并與“使用對象性”分離，勞動產(chǎn)品自身的此種分裂“只是發(fā)生在交換已經(jīng)十分廣泛和十分重要的時候，那時有用物是為了交換而生產(chǎn)的，因而物的價值性質(zhì)還在物本身的生產(chǎn)中就被注意到了”。所以，對于這些勞動者來講，他們在生產(chǎn)過程中，已經(jīng)作為“交換者”的形象在從事勞動了。當人們在勞動過程中，勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品本身的價值在生產(chǎn)中就已經(jīng)作為存在前提。諸如對于一個面包商人來講，他所生產(chǎn)的面包從一開始就是賦予了價值于面包之中的。如果這個面包商從來不考慮“交換”中的“價值”，那么他的面包可能在無法交換后成為腐爛物。再從勞動產(chǎn)品的交換進一步來看，在“交換”過程中，人們首先關(guān)心的當然是自己的勞動產(chǎn)品能夠換到別人的勞動產(chǎn)品的“比例”，可是這些比例也并不是一種“天然的事實”。這也是“由于習慣而逐漸達到一定的穩(wěn)固性時，它們就好像是由勞動產(chǎn)品的本性產(chǎn)生的。”實質(zhì)上，勞動產(chǎn)品在交換中所表現(xiàn)的“價值”也不過是“通過勞動產(chǎn)品表現(xiàn)為價值量才確定下來的，價值量不以交換者的意志、設(shè)想和活動為轉(zhuǎn)移而不斷地變動著。在交換者看來，他們本身的社會運動具有物的運動形式，不是他們控制這一運動，而是他們受這一運動控制”。而一旦完成交換之后，進入到商品世界所完成的貨幣世界，這種價值的掩蓋形式更加隱蔽，價值也就獲得了“規(guī)訓(xùn)”的最高級形式。諸如在G-G′中，人們仿佛真的以為貨幣能夠生出貨幣，因為貨幣本身具有“價值”，并且連貨幣所獲得增值也被看作是貨幣本身的屬性，而忘記這不過是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。由此，“價值”所具有的自然性以拜物教的“錯認”方式完成了對人的生活的“支配”。

三、走出“價值”概念的拜物教與拆解“規(guī)訓(xùn)”的實踐智慧

歷史地看，在商品社會中人們是以“交換者”的姿態(tài)從事勞動?？墒?，在經(jīng)濟學(xué)中，“它甚至從來也沒有提出過這樣的問題：為什么這一內(nèi)容（勞動—引者注）采取這種形式（價值形式—引者注）呢？為什么勞動表現(xiàn)為價值，用勞動時間計算的勞動量表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品的價值量呢？”正因為將此作為既定的事實前提，他們當然不懂得，這是“生產(chǎn)過程支配人而人還沒有支配生產(chǎn)過程的社會形態(tài)”。但是，“在政治經(jīng)濟學(xué)的資產(chǎn)階級意識中，它們竟像生產(chǎn)勞動本身一樣，成了不言而喻的自然必然性。”當然，關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)家的此種思維方式的“奇怪”（拜物教）看法，在上文我們對馬克思通過“價值”呈現(xiàn)了整個現(xiàn)代世界的“建構(gòu)性”的論證，正好反映了人們深陷于拜物教意識之中。那么，現(xiàn)在我們要追問的是，既然人們的“現(xiàn)代生活”整個“規(guī)訓(xùn)”機制在根本上說，來自于商品交換中的“價值”，即“價值拜物教”。那么，如何拆解這種規(guī)訓(xùn)，則涉及馬克思在《資本論》中運用拜物教批判對資本主義的整體性分析。

1.拆解“價值”規(guī)訓(xùn)必須瓦解資本主義生產(chǎn)的占有原則，改變勞動生產(chǎn)的“交換性特征”，讓交換勞動走向人的自由自覺的活動。

如果僅就勞動過程本身來講，它是為了人類的需要而對自然的占有，“是人和自然之間的物質(zhì)變化的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切形式所共有”。在這個語境下，我們當然也就不再會談?wù)?ldquo;一個勞動者與其他勞動者的關(guān)系，一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì)”。但是，馬克思并未從這種“生產(chǎn)的一般”直接宣判資本主義的勞動的交換的“非正義性”，他還需要進一步分析資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的特征，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”在馬克思的視域中，生產(chǎn)一般中當然有屬于如上述的一切時代的特征。可是，現(xiàn)代的人們?nèi)绗F(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)家一樣將現(xiàn)有的特殊的物質(zhì)生產(chǎn)方式看作是這種“生產(chǎn)一般本身”，而忘記了兩者的差別，從而這樣的看法也便成為拜物教深入人心。“資本，別的不說，也是生產(chǎn)工具，也是過去的、客體化了的勞動?？梢娰Y本是一種一般的、永存的自然關(guān)系；這樣說是因為恰好拋開了正是使‘生產(chǎn)工具’、‘積累的勞動’成為資本的那個特殊”。這個特殊實質(zhì)上就是對生產(chǎn)資料“占有”的特殊性質(zhì)。人們在解釋生產(chǎn)的前提占有時，總是以寓言的方式認為，“在很久很久以前”，一種人“是勤勞的，聰明的，而且是節(jié)儉的精英，另一種是懶惰的”，但是，馬克思通過歷史回溯的方式論證了“原始積累”是充滿暴力的過程，“決不是田園詩式的東西”。這種積累使得“大量的人突然被強制地同自己的生存資料分離，被當作不受法律保護的無產(chǎn)者拋向勞動市場。”所以，在馬克思看來，資本主義這種特殊的“生產(chǎn)”已經(jīng)以“資本積累”為“起點”，生產(chǎn)、分配等都依據(jù)于占有原則，所以，“國民財富”的增長不過和“人民貧窮”（相對性的理解）是一回事情。

2.超越“價值”規(guī)訓(xùn)的實質(zhì)是走出資本邏輯的內(nèi)在矛盾。

就資本邏輯對世界塑造的內(nèi)在矛盾來講，一方面資本試圖將商品內(nèi)在的使用價值與交換價值之間的矛盾向社會領(lǐng)域進行普遍化的拓展，另一方面“資本又絕沒有把歷史一體化”。如今，正因為商品的生產(chǎn)過程已經(jīng)改變了整個社會生產(chǎn)的性質(zhì)，即生產(chǎn)過程不是使用價值的生產(chǎn)過程，而是使用價值和交換價值的統(tǒng)一體的生產(chǎn)過程，同時，這種生產(chǎn)還要求投入中的“增值”，這也是資本邏輯的本質(zhì)。所以，對于資本來講，“揚棄以自我消費為生產(chǎn)主要目的的、僅僅出售多余商品的那種生產(chǎn)方式”成為了商品流通的前提。從而，“一切與資本關(guān)系有關(guān)的要素本身越是成為商品，也就是說，這些要素只有通過購買才能占有，資本關(guān)系就發(fā)展得越充分”，這種生產(chǎn)也就“越是成為資本主義生產(chǎn)”。今天，這種資本邏輯的延展不僅在民族國家內(nèi)部完成其使命，它還外推為“全球化”的空間擴展，哈維等人如今的工作正在展現(xiàn)剩余價值概念的空間維度。一時間，歷史完全臣服于資本邏輯，正如福山所叫喧的“歷史的終結(jié)”那樣得到了認同。馬克思的《資本論》難道就是告訴了一個我們被封閉在資本邏輯內(nèi)部的一個生活事實嗎？顯然不是。馬克思實質(zhì)上在瓦解資本與勞動分離的基礎(chǔ)上打開了走出這個封閉的可能，這個可能性奧斯本以及維拉都已經(jīng)看到了。如今所謂資本主義把歷史普遍化，它不過“只是量化的抽象形式”罷了，“資本主義絕沒有把歷史一體化”，這恰恰是“另一種生產(chǎn)方式的使命”。這才是真正超越“價值”規(guī)訓(xùn)提供可能性的路徑。

3.在人的生活受“價值”宰制、規(guī)訓(xùn)與超越“價值”規(guī)訓(xùn)的辯證處理中，智慧地走出資本邏輯為主導(dǎo)的社會。

資本論范文第5篇

關(guān)鍵詞馬克思生態(tài)思想生態(tài)權(quán)利生態(tài)正義

作者簡介：劉亞翠，南京師范大學(xué)中北學(xué)院助教，研究方向：哲學(xué)。

中圖分類號：A81文獻標識碼：ADOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.269

一、《資本論》中生態(tài)思想的內(nèi)涵

（一）馬克思著作中生態(tài)思想存在問題的爭論

對于馬克思著作中生態(tài)思想存在問題的爭論，國內(nèi)外學(xué)者分歧較大。

反對者認為：馬克思著作中不存在生態(tài)思想。馬克思只關(guān)注生產(chǎn)力的發(fā)展，沒有涉及到環(huán)境破壞問題。大多數(shù)持反對意見的學(xué)者認為，即使現(xiàn)在很多學(xué)者認為馬克思經(jīng)典著作中存在著生態(tài)思想，也是后人在社會、經(jīng)濟發(fā)展過程中產(chǎn)生生態(tài)的種種問題，將現(xiàn)代社會生態(tài)思想強加進去的。反對者甚至認為馬克思只關(guān)注生產(chǎn)力發(fā)展，肯定勞動作用，忽略自然本身因素，是引起生態(tài)問題的根源。馬克思認為，自然本身是勞動的對象，勞動創(chuàng)造了剩余價值。在資本主義生產(chǎn)過程中勞動和人的主觀能動性發(fā)揮了主要作用。因此，反對者認為馬克思否定自然價值，過度肯定人的主觀能動性和勞動的作用，是生態(tài)問題產(chǎn)生的根源。

支持者認為，馬克思著作中存在生態(tài)思想。馬克思并沒有在著作中提到“生態(tài)文明”的字樣，而且，沒有像哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)一樣形成專門的理論著作體系。但是，內(nèi)在而豐富地體現(xiàn)在其幾本重點著作中，其中《資本論》中思想最為具體、突出。支持者認為：馬克思和恩格斯是生態(tài)思想理論的先驅(qū)，肯定了馬恩思想中存在生態(tài)思想理論。馬克思并沒有忽略自然的作用，價值的構(gòu)成因素是勞動和自然資源兩者的結(jié)合。

二分者將馬克思的思想分割成兩部分，認為馬克思早期著作中包含生態(tài)思想，而晚期作品中并不包含生態(tài)思想。早期的異化思想被認為是最典型的生態(tài)問題價值，而晚期著作《資本論》中更加強調(diào)政治經(jīng)濟領(lǐng)域的經(jīng)濟發(fā)展各因素和關(guān)系以及人類社會發(fā)展和解放，并沒有包含生態(tài)思想。

對于馬克思著作中是否存在生態(tài)思想，應(yīng)該基于著作當時的文化背景，以馬恩原著文本為原始依據(jù)，以哲學(xué)思想為思想基礎(chǔ)，探析其生態(tài)思想的內(nèi)涵。正如二分者所認為的，馬克思的著作中主要目標是實現(xiàn)人類社會的發(fā)展和解放。但是二分者卻沒有真正意義上理解馬克思著作目標的實質(zhì)性，人與人、人與自然、人與社會的統(tǒng)一便是人類社會的解放。而否定者提出的幾點依據(jù)：以勞動價值為中心論、過度追求生產(chǎn)力和技術(shù)、資源有限性的忽視、強調(diào)人的主觀能動性。首先，關(guān)于勞動價值論的問題，馬克思在著作中指出，勞動并不是一切財富的唯一來源；對于資源有限性的忽視，恰恰相反，馬克思并不認為資源是無盡的，它對生態(tài)可持續(xù)發(fā)展是關(guān)注的。因此，反對者和二分者都是對馬克思《資本論》內(nèi)容的肢解和誤讀，支持者的依據(jù)點是全面、深入地對文本研讀。同時，二分者和反對者的爭論也對研讀生態(tài)思想內(nèi)涵具有推動作用。結(jié)合國內(nèi)外學(xué)者爭論的理論依據(jù)和論證分析，我們認為，馬恩經(jīng)典著作中蘊含著在生產(chǎn)力的發(fā)展下對生態(tài)問題的關(guān)注和討論?！顿Y本論》是研究資本主義背景下社會物質(zhì)資料生產(chǎn)與再生產(chǎn)兩者的關(guān)系。具體研究資本主義背景下社會物質(zhì)生產(chǎn)條件下的人與自然之間、人與人之間以及人與社會之間的關(guān)系，而且還研究這三大關(guān)系之間的關(guān)系。

（二）《資本論》中生態(tài)思想的主要內(nèi)涵

1.人與自然之間的關(guān)系

馬克思認為，物質(zhì)資料是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類對物質(zhì)資料的生產(chǎn)即勞動是人類實踐活動的最基本的表現(xiàn)形式，也是人類改造于自然最基本的形式。馬克思在著作明確地寫到有關(guān)勞動的作用：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來?！瘪R克思指出，人通過勞動這一中介和自然發(fā)生關(guān)系，在勞動的過程中改變了自然，滿足了人類最基本的物質(zhì)需求。人和自然的關(guān)系建立是以勞動作為中介，勞動改造自然是人最具主觀能動性的行為，也是人類處于主體地位區(qū)別于動物的特征。勞動的改造也一定是創(chuàng)造性的過程，這種創(chuàng)造性中存在對物質(zhì)資料有利和有害的多方面。

2.人與人之間的關(guān)系

人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)的過程中，人與自然通過勞動發(fā)生了最直接的關(guān)系，在勞動改造的基礎(chǔ)上人和人之間也發(fā)生關(guān)系。兩種關(guān)系，可以歸納到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的范疇，前者屬于生產(chǎn)力范疇，后者屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇。這兩大關(guān)系之間也共同作用于自然。馬克思說，勞動“是為了人類需要而占有自然物，是人和自然之間物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件?！鄙a(chǎn)關(guān)系中最核心的部分就是人對物質(zhì)資料的占有，自然資料的占有是一個循序漸進的過程。在一開始先是一小部分占有生產(chǎn)資料，隨著勞動改造生產(chǎn)力水平的發(fā)展，另一部分人占有生產(chǎn)資料，同時也有一小部分人不占有生產(chǎn)資料。在此背景條件下，產(chǎn)生了資本主義社會中人與人的關(guān)系，物質(zhì)資本的私有?！坝谑牵鸵剿髡麄€自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性；普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國家的產(chǎn)品；采用新的方式（人工的）加工自然物，以便賦予它們以新的使用價值……；要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性，如原有物體作為原料等等的新的屬性；因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點”，以上如馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中所說的，可以得出資本主義國家在工業(yè)革命時期，物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中，對自然資料開發(fā)和利用時的破壞范圍涉及到整個自然界，破壞的程度發(fā)展到頂點。

3.資本擴張和資本生產(chǎn)過程中的環(huán)境破壞

一方面對資本的擴張產(chǎn)生了生態(tài)危機，另一方面是勞動生產(chǎn)過程中對生態(tài)環(huán)境的破壞。首先，從資本擴張產(chǎn)生生態(tài)危機方面分析。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律是最大剩余價值的追求。為了使資本得到增值，資本家們相繼擴大生產(chǎn)規(guī)模，獲取更多的剩余價值。剩余價值的追求，是以加大了對自然界的過度開發(fā)和利用為代價。因此，資本家在資本擴張的同時，必然會帶來自然環(huán)境的損害。馬克思認為，資本家是根深蒂固的資本的人化。也就是說，資本家總是為了追求更多的剩余價值的利潤，為了自己獲得更多的資本和利潤，不惜一切手段和犧牲一切利益。

其次，資本主義生產(chǎn)對生態(tài)環(huán)境的破壞。馬克思指出：“另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。”馬克思明確地指出了由于資本主義生產(chǎn)使得大部分人口涌向城市，增加了城市的人口負擔，破壞了城市環(huán)境，工業(yè)生產(chǎn)使得土地自然肥力被破壞。資本主義社會進步是以城市和農(nóng)村工人的身體和精神健康為代價。

二、現(xiàn)實價值：生態(tài)權(quán)利與生態(tài)正義

生態(tài)權(quán)利、生態(tài)正義觀點是《與現(xiàn)實》雜志社主編李惠斌研究員提出的一種生態(tài)思想研究的新視角，是馬克思生態(tài)思想現(xiàn)實價值之一。有關(guān)公平正義的觀點馬克思并沒有在著作中直接闡述，而是通過討論資本、勞動兩者的關(guān)系。勞動的支出并沒有得到等價的回報，而是被沒有付出勞動的資本所獲得。對于資本給予勞動的回報，除了勞動付費之外，還應(yīng)對物資生產(chǎn)生態(tài)環(huán)境破壞付費，這種付費是對除資本之外的勞動者的生存環(huán)境受到危害的補償。這種對環(huán)境的付費補償是每個公民都應(yīng)該平等享有的生態(tài)權(quán)利，并且這種排他性的生態(tài)權(quán)利得以實現(xiàn)，才能實現(xiàn)生態(tài)正義。因此，在全球環(huán)境治理的過程中，要實現(xiàn)生態(tài)正義、生態(tài)權(quán)利的保護，生態(tài)補償、權(quán)利的購買等是重要的方法之一。當前國際社會生態(tài)問題討論的兩個重要問題：全球氣候變暖問題、國際氣候政策談判與合作。《資本論》中生態(tài)思想現(xiàn)實價值，體現(xiàn)在作為解決實際問題的理論基礎(chǔ)，運用生態(tài)權(quán)利、生態(tài)正義分析國際氣候治理中發(fā)達、發(fā)展國家中國家的權(quán)責問題，尋求國際氣候治理中各國的落腳點。