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漢代文化交流范文第1篇

〔關鍵詞〕漢代雕塑 霍去病墓 藝術風格

霍去病作為西漢王朝一代名將，憑借大破匈奴，封狼居胥的豐功偉績，名震帝國。無奈英雄英年早逝，漢武帝萬分痛哀，于是大興土木，為其修筑墳冢以示紀念。古人采用“以形寫意”的手法，來為霍去病建造墓前石像，表達對這位將軍的崇敬之情。霍去病墓石雕，巧妙地借助原石原本的自然形態(tài)，運用圓雕、浮雕、線刻等藝術表現(xiàn)手法，將將軍的軍旅傳奇表現(xiàn)得惟妙惟肖。在中國傳統(tǒng)文化與草原文化大碰撞、大融合的背景前提下，這些匠人突破前代王朝的藝術限制，以豐富的想象力和積極的創(chuàng)新意識，將象征與寫意巧妙地融合，造就了千古不朽、流傳百世的藝術佳品，為我們展示藝術與文化之美。

一 、霍去病墓石雕的藝術之美

相較于前代注重寫實精神的秦陵兵馬俑，霍去病墓雕像采用了循石造型的手法，集圓雕、浮雕、線刻等于一身，同時在創(chuàng)作的過程中將雕塑象征意義與寫意精神巧妙地融合，從而表意渾厚深沉，風格粗放豪邁，簡練傳神地描繪出一代戰(zhàn)神的颯爽英姿。

霍去病墓石雕采用了線雕、圓雕和浮雕等傳統(tǒng)雕塑手段，依照石材天然的質地、外形，結合雕塑對象特點對其順勢而作，在其關鍵部位精雕細琢，這是一種大體隨性而為的浪漫主義創(chuàng)新寫意方法。這些手法極大地突出對石像所描繪對象的真實神態(tài)和逼真動感，給我們留下無限遐想的空間，聯(lián)想到曾經(jīng)叱咤疆場的霍大將軍英勇無畏的英雄氣概。此外，這些石雕突破單一個體的造型限制，從石雕群的外在形式到內在表現(xiàn)內容，構成了一個完整的具有內在聯(lián)系的整體。其中最為著名的“馬踏匈奴”石像作為整個石雕群的核心主題雕像，其余石像則圍繞著霍去病大將軍北伐匈奴這一宏大主題展開。這些雕像與霍去病墳墓周邊的環(huán)境緊密地結合起來，為霍去病大將軍征伐匈奴這一歷史事件作全面性的烘托：或展現(xiàn)西漢遠征軍在山野川林中行軍的艱難困苦，或體現(xiàn)西漢軍民與敵作戰(zhàn)斗爭的激烈殘酷，或表現(xiàn)西漢戰(zhàn)士作戰(zhàn)時的英勇矯健等等。

總之，霍去病墓石雕作品近乎自然天成，線條流暢，創(chuàng)作手法精煉，具有極高的藝術審美價值。這些優(yōu)秀的作品為我們今天的雕塑藝術發(fā)展提供借鑒。

二 、霍去病墓石雕的文化特色成因

霍去病墓石雕藝術特點以寫意為主，而同期的不少作品卻展現(xiàn)出不同風格，如以滿城中山王墓葬出土的長信宮燈為代表的作品以寫實自然主義為主，兩者形成了各具特色的藝術流派，展現(xiàn)出西漢時期藝術文化的發(fā)展。

西漢王朝是在繼承前秦政治文化的基礎上繼續(xù)發(fā)展的，它仍舊沿襲著秦朝很多政治文化內容，包括藝術特色方面。由于統(tǒng)治者的政策變化，加之文化的蛻變，對于先秦文化也進行了一定的變革。同時，由于受到北方少數(shù)民族的侵擾，中原文明逐漸與之接觸，在接觸的過程中不得不做出一定變化，產(chǎn)生新的文化影響。這造成文化方面存在多樣性共存的現(xiàn)象。

霍去病墓石雕就是在這一文化潮流影響下的產(chǎn)物。首先整個作品在整體方面結構把握到位，給人以樸實、大氣的藝術氣息。其次在內容上整體與局部個體連貫，不失局部的獨立美感。巧妙借鑒浮雕藝術，注重點、面、線等元素的組合。這不僅體現(xiàn)出中原文化精巧細膩的特點，還包含游牧民族文化粗曠豪放的氣質?；羧ゲ④娐什砍Ｄ暾鲬?zhàn)漠北，與北方游牧民族有深入的接觸，使得中原文化與少數(shù)民族文化相互交流融合成為趨勢，進而反映在其藝術作品上。霍去病墓石雕融合了北方游牧民族風格和中原風格，運用獨具匠心的大寫意風格，象征戰(zhàn)功卓越的霍去病將軍，甚至是整個強盛的大漢王朝。

中國文化源遠流長，具有很強的文化傳承性。文化作為一個民族的精神載體，其變化反映在這個民族所創(chuàng)造的藝術作品上。一個富有活力的文化，不僅僅是承上啟下，進行傳承，還要有容納其他民族優(yōu)秀文化的能力，適應時代變化不斷創(chuàng)新蛻變。

從新石器時代開啟的玉文化在漢代得到巨大發(fā)展，涌現(xiàn)許多杰出的玉石作品，如滿城中山王陵墓的金縷玉衣。玉文化深深影響著每一個人。漢武帝作為玉文化的追隨者，其在為霍去病營造陵墓時必然有所體現(xiàn)。

此外，西漢在繼承先秦文化的基礎上，其思想文化等方面也融入部分楚文化色彩。以黃老之道為代表的道家思想盛行和武帝信奉巫教等表現(xiàn)出濃重的楚文化色彩。此外武帝時期的文學作品在繼承楚辭的基礎上，表現(xiàn)出一定的浪漫色彩，為這一時期的藝術作品奠定文化基礎。這自然也在霍去病墓石雕中有所體現(xiàn)。因此，繼承前人雕塑藝術，取其精華，去其糟粕，是雕塑藝術發(fā)展的內在要求。

從霍去病征伐匈奴這個特殊歷史背景，可以看出一些睥睨。從張騫出塞開始，中原文化不斷與西域文化進行接觸，但由于受到匈奴的軍事威脅，中原王朝很難對西域進行有效的經(jīng)濟文化交流。盡管匈奴貴族和西漢中央政府之間經(jīng)常發(fā)生軍事沖突，但是漢匈兩族人民之間卻保持著往來和經(jīng)濟文化交流。頻繁的經(jīng)濟文化交流不僅豐富了匈奴人的經(jīng)濟文化生活，同時也促進著漢人社會經(jīng)濟和文化藝術的發(fā)展。這對西漢初年大型石雕的發(fā)展有很深的影響?；羧ゲ∽鳛槠蕉ㄐ倥拇髮?，他的一生和匈奴人更是有著千絲萬縷的聯(lián)系，這為修造霍去病墓時工匠們將中原漢民族的藝術特色與匈奴人的藝術語言結合提供了現(xiàn)實依據(jù)?；羧ゲ∮米约旱牧α客苿硬煌赜蛭拿鞯慕涣?，使得中原文明得以保留并發(fā)揚光大，并深深影響今后的雕塑藝術發(fā)展。汲取外部優(yōu)秀文化，學習外面雕塑藝術精華，是發(fā)展我們雕塑藝術的外在要求。

結語

漢代藝術其造型、美感都堪稱典范，形成古代美術史上的一個巔峰。漢代雕塑將寫實主義與浪漫主義完美結合，以其蓬勃的生命力、整體的氣勢，展示著這個時代藝術的無與倫比的獨特性。同時，我們應該看到在藝術繁榮的背后是大漢王朝繁榮的經(jīng)濟和強盛的國力，我們還應該看到，藝術在發(fā)展和演變的過程中，往往不是其自身單線條的延續(xù)與成長， 更多的是不同文化之間、不同藝術種類之間相互交流和影響的結果。其中，霍去病墓最具代表性，將大漢的古樸、稚拙、雄渾、大氣發(fā)揮得淋漓盡致。大漢文化在此后2000多年里，依然延續(xù)著這種文化交融的趨勢，無論是少數(shù)民族文化還是外來文化，都慢慢相互吸收、發(fā)展、融合，最終形成中華民族燦爛光輝的藝術文化。

參考文獻：

[1]張炯炯. 論中國古代雕塑的意象審美特征：以西漢霍去病墓石雕為例[J]. 雕塑. 2007（04）

[2]李惠東.從西漢霍去病墓石雕看中原文化與北方草原文化的交流――“從西漢雕塑藝術看民族文化融合”藝術探討之一[J]. 美苑. 2005（04）

[3]杜俊平.漢代茂陵霍去病墓石雕造型藝術特點及其歷史原因[J]. 職大學報. 2007（02）

漢代文化交流范文第2篇

[關鍵詞]絲綢之路；文化遺產(chǎn)；學術研究

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005—3115（2012）18—0005—07

為了繼承與發(fā)展學術界數(shù)十年對絲綢之路文化研究的成果，尤其是加強與促進絲綢之路文化、文學與藝術方面的探討，于2012年深秋，在舉世聞名的絲綢之路起點——中國十三朝古都長安所在地西安市，由陜西師范大學文學院、中央民族大學985工程文學中心、陜西師范大學出版總社有限公司、陜西師范大學中外民族戲劇學研究中心合辦，陜西省華清池旅游責任有限公司、《絲綢之路》雜志社協(xié)辦“絲綢之路文化與中華民族文學國際學術會議”。屆時，國內外將有許多關心絲綢之路世界文化意義的專家學者匯聚一堂，成為我國人文科學上一道靚麗的風景線。

一、絲綢之路文化與研究

世界上有各種各樣的道路，也有形形的稱謂。自古迄今，在中國有玉石之路、陶瓷之路、香料之路、皮貨之路、書籍之路，有茶馬古道、唐蕃古道、藏彝走廊、五尺道、海上航道，也有歐亞大陸橋、國際通道、新絲綢之路等。直到19世紀末，才借用德國地理學家李?；舴业慕z綢之路理論所統(tǒng)一，并為聯(lián)合國與世界各國所認可。

雖然我國古文典籍對與外界政治、經(jīng)濟、文化交流的通道有許多文獻記載，文人騷客也有大量文字存留于世，但涉及專一的絲綢之路國際大通道的研究與探索，還是受了西方世界自然科學與史地文化研究方才艱難遲緩地培育與發(fā)展起來。

據(jù)《絲綢之路文獻敘錄》簡述，19世紀，德國學者李希霍芬（1833～1905）在《中國》第一卷中，把“從公元前114年～公元127年間中國與河間、中國與印度間以絲綢貿易為媒介的這條西域交通道路”叫作“Seiden Stra SSen”（德文，直譯為“絹的街道”），“絲綢之路”（ Silk Road）是它的英譯名。在其中的一幅地圖中，他標題為“馬利奴斯絲綢之路”。1901年，德國東洋史學家赫爾曼出版了一本名為《中國和敘利亞之間的古代絲綢之路》的著作，主張把“絲綢之路”這一名稱的含義，從中國到河間地域，“進而擴大到遙遠西方的敘利亞”，因為這一名稱恰當?shù)乇磉_了這條道路的特色，很快便被世界學術界和人民所接受。解放后，我國學者開始使用這一名稱。到20世紀60年代，特別是近幾年來，“絲綢之路”這一名稱才大量見之于我國學者的著述和報刊宣傳之中。

斯文·赫定著《絲綢之路》一書統(tǒng)計：“整個絲綢之路，按直線距離計算總共為4200英里，按實際路程計算則為6000英里左右，即相當于地球赤道長度的1/4。張騫是所有中亞地理探險家中最偉大的一個；絲綢之路是古代世界交通干線中最長的一條，是連接各民族和各大洲之間最有意義的鏈條。” 據(jù)中國學者估算，從中國西安，經(jīng)陜西、甘肅、新疆，中亞、西亞諸國至歐洲意大利威尼斯的絲綢之路直線距離為7000余公里，而在中國境內的距離有4000余公里，占總路程一半以上。

孫培良《絲綢之路概述》認為：“‘絲綢之路’一詞，通常是指漢唐間我國絲綢經(jīng)中亞、伊朗西運至地中海東岸各地的陸路交通線而言。”賈應逸在《絲綢之路初探》界定：“舉世聞名的‘絲綢之路’是古代東西方之間政治、經(jīng)濟、文化交流和傳送各國人民深情厚誼的道路?！?/p>

盧葦在《絲綢之路的出現(xiàn)和開通》中論證：“絲綢之路是什么時候出現(xiàn)的？通常認為是西漢張騫通西域以后，他認為在張騫出使西域以前，絲綢之路已經(jīng)出現(xiàn)；張騫出使西域以后，絲綢之路才實現(xiàn)了繁榮和暢通。作者根據(jù)古代中外文獻，認為至遲在公元前4世紀時，中國的絲綢已經(jīng)輸入印度；公元前3世紀時，已經(jīng)輸入西方?！?/p>

美籍華裔學者張春樹1984年在香港、美國等地巡回演講，形成《漢代絲綢之路的開拓與發(fā)展》一文，對漢代絲綢之路的開拓和發(fā)展問題研究有其獨到之處。他認為“絲路文化是混合型文化，絲路上的人種亦是形形，有黃種人、白種人、黑種人及介乎三者之間的人”，文章利用大量漢簡資料具體分析了漢代河西居延人的特征。北京大學著名教授林梅村在《絲綢之路考古十五講》中說，絲綢之路是一條“古代和中世紀從黃河流域和長江流域，經(jīng)印度、中亞、西亞連接北非和歐洲，以絲綢貿易為主要媒介的文化交流之路”。

甘肅省社會科學學會聯(lián)合會、甘肅省圖書館合編《絲綢之路文獻敘錄》，蘭州大學出版社1989年版，顧廷龍作“序”言：“絲綢之路是橫貫亞洲的大通道。這條大路的開通，不僅使天山南北地區(qū)與內地連為一體，而且使中原同西域以及更遠的地區(qū)之間的經(jīng)濟、文化聯(lián)系日益密切?！薄胺鸾毯头鸾趟囆g也經(jīng)中亞傳到西域，然后再向東土傳播。因此，絲綢之路對中國的歷史和東西方各種經(jīng)濟、文化的交流起著重大的作用，深入研究自公元前2世紀以后千余年這條通道的歷史，早成為學者們的一項重要課題?！薄坝兄^‘敦煌是絲路上的一顆明珠’、‘思路學為當今世界之顯學’，信非虛言?！?/p>

漢代文化交流范文第3篇

1、科學技術

掌握天文歷法、數(shù)學、醫(yī)學、造紙術的成就。

2、哲學與宗教

認識兩漢時期思想的特點;哲學成就(董仲舒建立的新儒學、王充的《論衡》);宗教新格局(佛教傳入和道教興起)。

3、史學與文學

掌握《史記》、《漢書》，弄清體裁區(qū)別;掌握漢賦、樂府詩，比較不同特點。

4、雕塑與繪畫

掌握雕塑代表作品(秦始皇陵兵馬俑、東漢說唱俑和雜技俑、秦漢磚瓦和瓦當);掌握繪畫代表作品(長沙馬王堆漢墓彩色帛畫、漢代畫像石和畫像磚)。

重點和難點精析

1、秦漢文化取得輝煌成就的原因、特點和影響

(1)原因

①秦漢時期社會經(jīng)濟的進步是秦漢文化發(fā)展的物質基礎，促進社會經(jīng)濟發(fā)展的許多科技成就既是秦漢文化發(fā)展的表現(xiàn)，又是秦漢經(jīng)濟發(fā)展的動力。

②秦漢形成統(tǒng)一帝國，政治統(tǒng)一，促進各地人民生產(chǎn)生活交流，為秦漢文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

③強有力的政府也促進秦漢文化的發(fā)展。秦始皇統(tǒng)一文字，西漢武帝以后大興儒學教育，鼓勵對外交流，東漢明帝求佛法等政策措施都有利于文化的發(fā)展。

④當然封建政府出于維護封建統(tǒng)治的需要而采取的一些措施，也會對科學文化發(fā)展有不利作用，如秦始皇焚書坑儒等。但總體看來，秦漢統(tǒng)一帝國政府的存在促進了科技文化的發(fā)展。

⑤民族交流的增多也有利于文化的進步。外來文明的傳入也促進了秦漢文化的發(fā)展。

(2)秦漢時期文化的特點

①統(tǒng)一與多樣化的有機結合。秦朝“車同軌，書同文，行同倫”，漢朝獨尊儒術，都具有大一統(tǒng)的特點，同時各地、各族文化也蓬勃發(fā)展，形成了統(tǒng)一前提下風格多樣的中華文化。

②中外文化交流空前頻繁。秦漢大規(guī)模吸取外來文化的長處，特別是張騫通西域以后，中華文化接納包容了西域、印度的文化;秦漢文化也廣泛外傳，向東傳到朝鮮、日本，向西傳到西域，甚至遠播歐洲，向南傳到越南、緬甸等東南亞地區(qū)。

③水平居于世界先進行列。造紙術的發(fā)明與改進、《九章算術》的問世、天文和醫(yī)學成就等，表明那時的中國科學技術等處于世界文化發(fā)展的先進行列，文學藝術等也形成與發(fā)展了中國古代文化的獨特風格。至今，國外仍有人稱中國人為“漢人”，稱中國學為“漢學”。

④氣勢宏大。長城、秦始皇陵兵馬俑、《史記》等都表現(xiàn)了秦漢時期人們的奮發(fā)向上的精神，顯現(xiàn)出宏大不凡的氣勢。

(3)秦漢文化在世界文明史上具有重要影響：

第一、張騫通西域，開辟了中西交通的新紀元。從此，中國文明源源不斷傳到西方。中國的絲綢、冶鑄、水利技術都遠播到中亞、羅馬和歐洲地區(qū)。

第二、秦漢文明對東方文化的影響是巨大的。這一時期，不僅和日本、朝鮮有頻繁的經(jīng)濟文化交往，還有不少移民到日本等國，他們把秦漢先進文化帶往鄰國地區(qū)。

第三、秦漢文明對世界文化影響十分深遠。至今，不少國家把中國稱為China，即為秦的譯音，或把中國人稱為“漢人”，把中國學稱為“漢學”，都說明中國秦漢文明對世界影響之深。

2、秦漢時期思想的特點

儒學經(jīng)董仲舒闡發(fā)，既使儒學神秘化，又使儒學官方化，成為漢代思想的突出特點;唯心主義和唯物主義兩種哲學觀點的對立;儒佛道三教并存的宗教格局開始形成。

3、董仲舒的新儒學。

董仲舒是西漢時期的儒學大師，其哲學思想的主流是唯心主義。

董仲舒援引陰陽五行學說，重新解釋儒家經(jīng)典，建立了一套以“天人感應”、“君權神授”為核心的思想體系，是漢代今文經(jīng)學派杰出的大師。他對儒學的發(fā)揮主要包括：(1)大一統(tǒng)說，提出“罷黜百家，獨尊儒術”。(2)天人感應說，認為天是有意識、有感情的最高主宰者，而皇帝是“天子”，他代表天意君臨天下，同時也必須順從天意。這種天譴說既不科學，又有迷惑性，但作為臣下勸諫君主順從民意的憑據(jù)，在一定程度上具有限制君權的意義。(3)君權神授學說認為：“天子受命于天，天下受命于天子”。這種思想理論，目的是給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，借以維護封建統(tǒng)治。從這個基點出發(fā)又提出了三綱五常說，將封建等級制度神圣化。它所體現(xiàn)的神權、政權、族權和夫權是束縛歷代人民的精神枷鎖。(4)更化與德政思想，主張以秦為鑒，緩和階級矛盾，提倡德治，在現(xiàn)實政治中革除秦政余毒，即所謂更化說。

知識拓展

儒家思想在春秋、戰(zhàn)國和西漢時期的發(fā)展及其所體現(xiàn)出的歷史變化規(guī)律。

發(fā)展：①春秋時期──創(chuàng)立：孔子提出以“仁”為核心的儒家思想體系，他維護周禮，主張貴賤有序，主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。他還主張改良，“損益”舊的章法。②戰(zhàn)國時期──發(fā)展：孟子進一步提出仁政和“民貴君輕”的思想，主張“政在得民”，反對“苛政”，反對統(tǒng)治者“虐民”，“暴民”;要求給人民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄賦。③西漢──成為統(tǒng)治思想：董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起具有神學傾向的新儒學。新儒學以“天人感應”、“君權神授”為核心。漢武帝實行“罷黜，百家，獨尊儒術”的政策，儒家思想開始成為封建社會的統(tǒng)治思想。

規(guī)律：①古代思想學說既有繼承，也有發(fā)展。②古代思想學說總是吸收其他合適的思想主張來豐富和發(fā)展。③適合統(tǒng)治階級需要的思想主張往往受到格外重視。

師生探究

例1、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術”的轉變體現(xiàn)了()

①中央集權的強化②思想控制的加強③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學派的消亡

A.②④B.①②④C.①③D.①②③

解析本題答案是D。本題為組合選擇題，但體現(xiàn)出一定因果關系，難度較大，試題較為新穎。解題時，要求考生對從“百家爭鳴”到“獨尊儒術”的轉變原因、影響等作出恰當分析，應遵循社會存在決定社會意識、社會意識反映社會存在這一規(guī)律，同時，西漢時雖“罷黜百家”但并不是消滅各家，由此可排除④。

例2、(2005上海歷史)西漢太中大夫東方朔撰文上書漢武帝，所用竹簡需兩人抬進宮，以后改變攜書不方便現(xiàn)象首次得益與發(fā)明了

A.造紙技術B.雕版印刷C.制墨技術D.活字印刷

解析本題答案是A。造紙術發(fā)明后，輕便價低的紙張逐漸代替了笨重的竹木簡，從而改變了攜書不方便的現(xiàn)象。

例3、秦漢文化具有統(tǒng)一性與多樣化有機結合、中外文化交流的頻繁、水平居世界前列、氣勢恢宏等突出特點。其中，造成“中外文化交流的頻繁”這一特點的直接原因是()

A.封建專制主義中央集權制度得以確立與鞏固

B.處在封建盛世時期，經(jīng)濟文化高度發(fā)達

C.中外交通發(fā)達，政府重視對外交流

D.科技文化先進，對周邊國家有強大的吸引力

解析本題答案是C。秦漢時期由于中外交通的發(fā)達，中國大規(guī)模的吸取了外來文化。

秦漢時期文化板塊小結

漢代文化交流范文第4篇

文字與文獻的出現(xiàn)是人類文明的一大進步，改變了人類此前只能依靠口耳相傳來總結人類社會經(jīng)驗的行為。有了文字，人類的思想交流克服了時間和空間上的局限，因而拓展了相互了解的廣度和深度。甲骨文作為成熟的漢文系統(tǒng)，已有3000多年的歷史。因此，有史可考，有物可證的漢文文獻的歷史也可以從甲骨文算起。其后，記錄漢字的載體經(jīng)歷了金石、簡帛、紙等。當然，紙介文獻攜帶方便，生產(chǎn)成本低廉，在歷史的發(fā)展中得到最廣泛的應用，一直延續(xù)至今。為了方便起見，我們把以各種物質媒介為載體的漢文文獻統(tǒng)稱為漢籍，尤其指的中國現(xiàn)代以前的各類文言文獻。華夏文明悠久的歷史使得從古至今不斷積累的漢籍數(shù)量不可勝數(shù)；華夏文明強大的生命力和影響力，使得漢籍的分布地域不斷擴散，為其他民族所珍視，現(xiàn)已遍布五大洲，也就是說除了國內所藏或流通的漢籍之外，國外也存在著漢文文獻，即域外漢籍。

域外漢籍的內涵有三，第一，指我國歷史上流散到海外的漢文著述；第二，指域外抄錄、翻刻、整理、注釋的漢文著作（如和刻本、高麗刻本、安南刻本等）；第三，指原采用漢字的國家與地區(qū)學人用漢文撰寫的、與漢文化有關的著述。此外，近數(shù)百年來歐美來華傳教士用漢字或雙語撰寫的、與漢文化有關的一些重要著作，除了第一類漢籍之外，其他三類漢籍都是在吸收漢文化的基礎上所衍生出來的，因而稱其為“再生漢籍”。根據(jù)調查，域外漢籍（含“再生漢籍”）的總量相當龐大。僅以韓國為例，韓國學者全寅初教授在《韓國所藏中國漢籍總目》中就著錄了漢籍12500多種；北京大學嚴紹T先生整理18000多種日本所藏漢文文獻，著成《日藏漢籍善本書錄》。當然，當?shù)貙嶋H所藏數(shù)量還要遠大于此。

總體看來，域外漢籍在全球的分布大體集中兩大地區(qū)，一是東亞漢文化圈內的韓國、日本、越南等國；二是英、法、德、俄、美、加等歐美國家。此外，就是少量分布的澳大利亞、印度、菲律賓等國家。

漢籍進入朝鮮、日本、越南等國家的歷史已十分悠久，且歷經(jīng)千年而未曾中斷。武王滅商后，箕子避難朝鮮就曾攜帶文獻入境?！杜f唐書?高麗傳》曰：“俗愛舊籍，至于衡門廝養(yǎng)之家，各于街衢造大屋，謂之扃堂，子弟未婚之前，晝夜于此讀書習射。其書有《五經(jīng)》及《史記》《漢水》、范曄《后漢書》、《三國志》、孫盛《晉春秋》《玉篇》《字統(tǒng)》《字林》；又有《文選》，尤愛重之?！弊阋姖h籍在朝鮮流布之廣，影響之深。三世紀時，百濟學者王仁攜帶漢籍進入日本。九世紀時，日本學者藤原佐世編纂的《日本國見在書目錄》共收唐及唐以前古籍1568部，計17209卷，可見其時傳入日本漢籍數(shù)目之大?！度龂?吳書?薛綜傳》載“錫光為交趾，任延為九真太守……建立學校，導之經(jīng)義”?？梢娙龂鴷r已有儒家典籍在越南傳播。而且這些國家或陸地相連，或隔海相望，漢籍的傳播路線并不復雜。

漢代文化交流范文第5篇

以財輔文

在春秋戰(zhàn)國時期，各國君主和一些封君就開始大規(guī)?！梆B(yǎng)士”，用優(yōu)厚的待遇吸引各方面的人才，推動文化建設?！秶Z?齊語》記載齊桓公養(yǎng)士八十，“奉以車馬衣裘，多其資幣”?！秶Z?越語》記載越王勾踐以優(yōu)厚的待遇招攬人才，“其達士，潔其居，美其服，飽其食，而摩厲之于義。四方之士來者，必廟禮之?！边@時的士，并無一定標準，只要擁有一技之長，都在招攬之列。秦相呂不韋集三千門客，融匯各家學說，編著成《呂氏春秋》。戰(zhàn)國時，在“養(yǎng)士”制的基礎上，一些國家開始設立專門的研究機構，為專門人才提供學習、研究和交流的平臺。齊宣王時創(chuàng)辦稷下學宮，廣攬各方人才，“受上大夫之祿”，“不治而議論”，吸引了天下賢士聚集于此，講學論難。匯聚了道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽、輕重等諸家，多達千人，互相爭辯、詰難、吸收?！鞍偌覡庿Q”正是以齊國稷下學宮為中心展開的。

漢武帝時設立國家最高學府――太學，由國家提供經(jīng)費培養(yǎng)人才，傳授儒家的詩書禮樂等知識，太學生不僅可以得到生活費用，還享受免除賦役的待遇。除了中央財政提供經(jīng)費的正式學生外，當時太學還有地方財政提供資助自行選送的旁聽生?？たh也廣建學校，班固的《東都賦》稱“四海之內，學校如林”。到東漢后期，太學在讀的太學生規(guī)模達到3萬人，也就是說當時不到2000人中間就有一個在讀的太學生。如果再加上太學旁聽生和地方的學生，這個規(guī)模已經(jīng)相當龐大，極大提升了國民的整體文化素養(yǎng)。這樣一大批接受了共同文化教育的士人，對培育傳統(tǒng)文化核心價值觀，對中華民族主流文化的形成、發(fā)展和傳播發(fā)揮了巨大作用。這一傳統(tǒng)也一直為此后歷朝所延續(xù)，并且在財政支持形式上不斷創(chuàng)新，如學田制、補貼私人辦學等。

除了儒家正統(tǒng)文化教育外，其他文藝門類也不斷被納入國家支持的教學和研究體系。東漢靈帝時，創(chuàng)立了鴻都學門，傳授尺牘、小說、辭賦、字畫等，是世界上最早的文藝專科學校。隋唐除了興辦各級教育機構外，還設立翰林院，是“天下以藝能技術見召者之所處也”（《唐會要》卷57），分門別類，設詞學、經(jīng)術、合煉、僧道、卜祝、術藝、書奕等多個院。宋代設翰林院勾當官總領天文、書藝、圖畫、醫(yī)官四局，為各種專業(yè)人才提供研究平臺。宋代的翰林圖畫院集中了大量繪畫人才，是全國繪畫創(chuàng)作的中心。著名的《清明上河圖》的作者張擇端就是宋徽宗時畫院的畫師。

元代在正式教育之外，又設社學，為廣大農(nóng)家子弟在農(nóng)閑時提供與科舉脫節(jié)的文化教育，這對文化普及具有積極作用。這一教學形式也為明清所繼承，清代還在制度上進一步完善，提供財力保障，為社師提供工資待遇，并免除其差役。

以財導文

古代政府在文化建設上，除了不斷完善教育體系外，還有就是通過各種措施引導文化發(fā)展，也就是古人所言的“教化”，《易傳》說：“觀乎人文，以化成天下”，朱元璋稱“治國以教化為先”?！吨芏Y》中提出教化有12項內容，如以賢制爵、以庸制祿、祀禮教敬、樂禮教和、以俗教安等。

首先，它體現(xiàn)在選官制度上。政府選拔人才的政策具有強烈地指向性作用，引導著文化發(fā)展的方向。漢代察舉選官，設立科目有賢良方正、直言極諫、文學高第、秀才、孝廉等；隋唐以后科舉取士，或詩賦、或明經(jīng)、或八股，都代表著政府提倡的文化發(fā)展方向，對社會主流文化的建設作用巨大。財政不僅為科舉選拔工作提供財力支持，而且還為應試者提供一定財力支持，如漢代為當選人提供進京的交通食宿費用。最重要的是通過不同級次考試的學子，能獲得豐厚的回報，就是較低層次的也能獲得一定的賦稅減免。宋真宗為了激勵廣大學子向學，曾寫作《勸學詩》：“書中自有千鐘粟”，“書中自有黃金屋”，“書中自有顏如玉”。

其次，政府也通過各種大型文化工程，引導社會文化發(fā)展。如大規(guī)模的圖書整理。歷代都有大規(guī)模的訪書、獻書、編書活動。正是由于漢代的大規(guī)模圖書整理工作，才使原本通過口耳相傳的古代經(jīng)典得以成文圖書的形式保存下來。宋代修《太平御覽》等四大類書，明代修《永樂大典》，清代修《四庫全書》，這些大型文化工程，對中國傳統(tǒng)文化的保存和傳承都具有重大意義。由于政府訪書的所給的賞金過高，不僅激勵了民間獻書的熱情，還引發(fā)不少人制造偽書。政府的這些活動，也推動了印刷術和制紙術的完善和發(fā)展，帶動了民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。除了搜集整理圖書外，政府還對民間詩歌、舞樂進行搜集整理?！对娊?jīng)》就是政府搜集民歌的一項成果，漢代少府的樂府就是負責搜集民間樂舞的。

其三，通過各種儀式，既普及文化，也為民間提供了一定的娛樂活動。古代各種禮儀活動，包括了國家的各種祭祀、祈禱、民間的節(jié)慶等等，將倫理規(guī)范和政府提倡的精神，都寓于一定禮儀活動之中，使人民在參與中，潛移默化地受到感染和教化。在這些活動中，經(jīng)常也有一些文藝表演，寓教于樂。歷代政府不僅重視一些重大的祭祀儀式，對農(nóng)村的一些民俗活動也十分重視，如明代就特重鄉(xiāng)飲酒禮，這些對推動農(nóng)村文化建設都起到了積極作用。

其四，通過表彰引領文化發(fā)展方向。中國古代都十分重視對各種政府提倡的文化行為進行表彰獎勵，樹立各種典型，引導文化發(fā)展。如對節(jié)義孝親、樂善好施、行醫(yī)布藥、修橋鋪路、教育有成、科技發(fā)明等行為進行表彰，引導社會風習。為了鼓勵民間向學風氣，政府還對體制外的民間學者給予賜處士號等禮遇。這種表彰不僅是名義上的榮譽，而且伴隨著一些財政的待遇，如賞賜良田、減免賦役、按月賜錢、給朝散大夫俸祿等。

其五，教化也是地方官員的重要責任。歷代政府都把教化作為地方官的主要職責，納入考核。《大唐六典》詳細列明了地方官的教化項目。《大明會典》規(guī)定的地方官“到任須知”所列31個項目中，大多涉及教化。這些法律規(guī)定明確了地方官事權，對推廣教化起到了督促作用。

以財交文

中華文化頑強的生命力、再生力和無與倫比的延續(xù)力也得益于其開放性。從古代的舞樂、繪畫、雕塑等，我們都能清晰看到外來文化的影響。洛陽龍門那頂著印度式發(fā)髻長著希臘鼻子的盧舍那大佛，微笑地展示著大國文化的自信，海納百川，有容乃大。政府的積極組織和財政的大力支持，使古代的文化交流達到了前所未有的高度。

漢代張騫出使西域，開拓絲綢之路，搭建了中國和歐亞大陸文化交流的通道。漢武帝滅南越國后，又憑借海路拓寬海貿規(guī)模，建起“海上絲綢之路”，搭建了中國與東南亞，乃至西亞非洲的文化交流通道。兩條絲綢之路鋪就了二千多年的文化傳奇，不僅吸收了大量外域文化的精華滋補了中華文化血脈，也大規(guī)模傳播了中華文化，推動了世界文明的進程。在這一文化交流過程中，政府表現(xiàn)了極大的自信和胸懷，投入了大量財力、物力和人力。在對印度佛教文化的引進中，魏晉隋唐幾代政府，都興建了大規(guī)模的譯場，翻譯了全部經(jīng)文，這是人類文明史上是從來沒有過的壯舉。