漢代喪葬禮俗
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論文摘要：在中國(guó)古代喪葬史上，漢代的喪葬禮俗頗為突出，它是在秦的基礎(chǔ)上得以不斷發(fā)展和完善的。而形成它的原因是多方面的，既有歷史傳統(tǒng)的因素，也有現(xiàn)實(shí)的因素在內(nèi)。當(dāng)然，漢代喪葬禮俗對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了一定的效果，并對(duì)當(dāng)今社會(huì)也產(chǎn)生了一定的影響。
喪葬文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，“既有考古文化作為其客觀存在的依據(jù)，也有典籍記載作為其歷史事實(shí)的背景，同時(shí)，還有統(tǒng)治者和平民百姓都共同實(shí)行的喪葬禮儀作為其真實(shí)生存的基礎(chǔ)，因此，它是最寬廣也是最真實(shí)的一種上下層文化交錯(cuò)的習(xí)俗。”[1]所以，研究它對(duì)于我們?nèi)嫜芯恐袊?guó)傳統(tǒng)文化，具有很大意義。本文僅就漢代的喪葬禮俗作一粗略的分析，不妥之處敬請(qǐng)批評(píng)指正。
一
漢代喪葬禮俗，內(nèi)容頗為復(fù)雜多樣。在統(tǒng)治階級(jí)和平民百姓中廣泛存在。之所以能這樣，原因是多方面的，既有歷史傳統(tǒng)的因素，也有現(xiàn)實(shí)的因素在內(nèi)。
1、“靈魂不滅”觀念的影響
在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，人類對(duì)自然界的許多現(xiàn)象無從解釋，從而對(duì)身邊的事物存在恐懼與敬畏，于是產(chǎn)生了萬物有靈的信仰。伴隨著這種信仰，人類不斷認(rèn)識(shí)周圍事物，與此同時(shí)，人類也試圖對(duì)自身的存在作出解釋，為了解釋人類的精神活動(dòng)和身死現(xiàn)象，靈魂說應(yīng)用而生。古人認(rèn)為人死后肉體消失，但靈魂不滅，仍能參與和影響人們的一些活動(dòng)。這種觀念一產(chǎn)生便迅速盛行，至漢代仍為各階層的人們所推崇。
漢代人相信人死靈魂永存，還會(huì)在另一個(gè)世界像活人一樣繼續(xù)生活，因而注重把死人當(dāng)作生人看待。為了使死者能過上舒適、安穩(wěn)的生活，墓室的形制和結(jié)構(gòu)盡量模仿現(xiàn)實(shí)中的房屋，隨葬品盡量將生人所用的工具、物品納入墓中，甚至將房屋、田地和家禽、牲畜之類也制成模型和偶像，以供隨葬。完全用現(xiàn)實(shí)生活來為死者構(gòu)造地下世界，所謂“厚資多藏，器用如生人”[2]。這種現(xiàn)象在許多漢墓中均有發(fā)現(xiàn)，如古城漢墓，墓葬形制為帶斜坡墓道的磚徹多室墓，由墓道、通道、前室、后室和耳室?guī)撞糠纸M成。出土器物有釉陶倉、釉陶井、陶狗、陶雞、五銖錢等。
漢人也相信“人死為鬼，有知”，可降福生者，亦可禍害生者，那么為求死者對(duì)生者的保佑，祭祀就成了一種經(jīng)常性的活動(dòng)。上至皇帝，下迄百姓，樂此不疲。西漢帝陵園中有寢，陵外立廟，均為祭祀之所。班固《漢書·韋玄成傳》載：“園中有寢、便殿。日祭于寢，月祭于廟，時(shí)祭于便殿”。到東漢時(shí)，陵園禮制除維持西漢禮俗外，開始舉行規(guī)?？涨暗纳狭甓Y。官僚地主在墳?zāi)骨敖ㄓ写笠?guī)模的祠堂，作為經(jīng)常舉行祭祀活動(dòng)之場(chǎng)所。司馬光《文潞公家廟碑》：“漢世公卿貴人多建祠堂于墓”。家庭貧寒者，雖無力造祠堂，但仍要定期到祖墳吊祭，俗稱“上?！?。如漢武帝時(shí)的朱買臣，家貧，靠打柴為生，其妻去而嫁于他人。一天，“買臣獨(dú)行歌道中，負(fù)薪其間，故妻與夫家俱上冢，見買臣饑寒，呼飯飲之”[3]。
2、漢代統(tǒng)治階級(jí)提倡以“孝”治天下的影響
孝的觀念在商周時(shí)已見于文獻(xiàn)記載，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的整理、闡釋與渲染，逐漸上升到理論高度，形成了一個(gè)更為系統(tǒng)化、理論化的完整體系。兩漢時(shí)期，儒家非常提倡孝道思想。儒家經(jīng)學(xué)取得獨(dú)尊的地位后，使“孝道”思想滲透到了統(tǒng)治階級(jí)政策中。統(tǒng)治者不但提倡孝道、褒獎(jiǎng)孝行，而且以“孝”取仕、育人，甚至納入法律。文帝時(shí)多次對(duì)孝悌力田者，予以物資獎(jiǎng)勵(lì)，并“置三老，孝弟，力田常員”[3]。武帝時(shí)，設(shè)立了常舉科目“孝廉”，把它作為士民入仕的重要途徑之一。平帝時(shí)在基層學(xué)校庠序中以《孝經(jīng)》作為主要的教學(xué)內(nèi)容。東漢則進(jìn)一步提高《孝經(jīng)》，把其視為治國(guó)安民的法典。“《孝經(jīng)》者，夫制禮，樂人之本?！盵5]
在統(tǒng)治階級(jí)的大力倡導(dǎo)下，“孝”觀念日益深入人心，表現(xiàn)在喪葬禮俗上就是厚葬成風(fēng)。厚葬在漢代可謂是興盛至極，在帝王、貴戚、官僚等上層社會(huì)的喪葬禮儀中表現(xiàn)的尤為突出?！稌x書·索琳傳》云：“漢天子即位一年而為陵，天下貢獻(xiàn)三分之，一供宗廟，一供賓客，一充山陵”。漢代在位最長(zhǎng)的漢武帝劉徹的茂陵據(jù)載：“陵高為46.5米，頂部東西長(zhǎng)39.5米，南北寬35.5米，陵底邊長(zhǎng)240米”[1]，氣勢(shì)極其宏觀,并且隨葬品極其豐厚?！稘h書·貢禹傳》載：陵中“多藏金錢財(cái)物，鳥獸魚鱉牛馬虎豹生禽，凡百九十物，盡瘞臧之”?；实奂热蝗绱?，下面的王侯勛戚、貴族官僚等，便肆無忌憚，大肆鋪張。《漢書·霍光傳》載：大將霍光死后，朝廷賜“金錢繒絮繡被百領(lǐng)，衣五十篋，壁珠璣玉衣，梓宮、便房、黃腸題奏各一具，樅木列藏槨十五具”，并“發(fā)三河卒穿復(fù)士，起冢祠堂”。有鑒于此，有的士人批評(píng)厚葬，提倡薄葬，以矯世風(fēng)，如王充、王符等人。
3、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的影響
“縱觀我國(guó)古代歷史，會(huì)看到這樣一種現(xiàn)象，凡國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，政治、經(jīng)濟(jì)情況較好的時(shí)期，往往也是喪葬禮俗發(fā)展的高潮期”[6]。漢承秦制，漢政權(quán)繼承并發(fā)展了秦王朝的統(tǒng)治規(guī)模和封建專制制度，成功的把一統(tǒng)大業(yè)堅(jiān)持?jǐn)?shù)百年之久，顯示出統(tǒng)一政權(quán)的優(yōu)越性和生命力。漢初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治階級(jí)采取恢復(fù)生產(chǎn)、勸課農(nóng)桑、與民休息、輕徭薄賦等一系列政策和措施，經(jīng)過不斷的努力和發(fā)展，使?jié)h代出現(xiàn)了國(guó)力強(qiáng)盛、民眾富庶的繁榮景象。政治上，經(jīng)過剪滅異姓諸侯王，平定“吳楚七國(guó)之亂”，使封建中央集權(quán)得到空前鞏固和統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)過長(zhǎng)期的休養(yǎng)生息和各種有效的措施，使經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。因此，無論是國(guó)家財(cái)政，還是個(gè)人積蓄，都大有增長(zhǎng)。東漢時(shí)，在天下擾攘之后，重建大一統(tǒng)政權(quán)。統(tǒng)治階級(jí)繼續(xù)采取了有利的政治、經(jīng)濟(jì)措施。從而使政治更加鞏固，經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，并且使統(tǒng)一的封建專制主義國(guó)家得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。
總之，兩漢在四百多年的時(shí)間里，大部分社會(huì)較為安定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。先后出現(xiàn)了“文景之治”、“漢武盛世”、“光武中興”等治世局面，為喪葬禮俗的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
二
一種事物能夠生存下去，就有它生存的價(jià)值和理由，喪葬禮俗也不例外。漢代喪葬禮俗是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種需要，是符合時(shí)展潮流的。但是它也對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了不利的影響。
1、浪費(fèi)了大量的人力、物力
漢代喪葬禮俗浪費(fèi)了大量的人力、物力，無益于死者，有損于生者。統(tǒng)治階級(jí)仍然遵循儒家的“事死如生，事亡如存”，不僅生前享盡榮華富貴，還追求死后的享樂。西漢以節(jié)儉著稱的漢文帝修造霸陵時(shí)，“發(fā)近縣卒萬六千人，發(fā)內(nèi)史卒萬五千人”。[3]比較節(jié)儉的皇帝多是如此，更何況其他昏庸之輩，勞民傷財(cái)?shù)某潭瓤上攵Ｈ缥鳚h成帝，初建延陵，已費(fèi)十年，但對(duì)延陵不滿，改建昌陵，五年不成，又回延陵重建，以至造成“作治數(shù)年，天下遍被其勞，國(guó)家疲敝，府藏空虛，下至眾庶，熬熬苦之”[3]的嚴(yán)重局面。而貴族富豪之家，則在墓旁建造祠堂。如《后漢書·安城孝侯賜傳》載：“（光武）帝為（賜）營(yíng)冢堂，起祠廟，置吏卒”。至于民間，耗費(fèi)雖不能與帝王富豪相比，但都竭力效仿，《漢書》曰：“列侯貴人車服僭上，眾庶仿效，羞不相及，婚嫁尤崇侈靡，送死過度”。如《漢書·韓信傳》載：西漢初年還未發(fā)跡的韓信，因?yàn)榧彝ヘ毢赣H死后沒有財(cái)力安葬，于是“營(yíng)高燥地，傍可置萬家者，以為?！?。當(dāng)然，也有親行薄葬者，如龔勝、趙咨、梁商等。他們的薄葬言行，雖對(duì)扭轉(zhuǎn)世風(fēng)并未起到多大作用，但畢竟使人感到了一絲清新之風(fēng)。
2、墓地占用了大量的可耕土地
漢代墳丘廣泛流行，除墓以外，各類墓上都有墳丘。帝王墳丘之高、占地之廣，可謂驚人。漢代帝王之陵的陵園面積都很大，根據(jù)近年實(shí)測(cè)，“漢高祖長(zhǎng)陵底部東西166.5米，南北155.4米，高31.64米；景帝陽陵底部東西166.5米，南北155.4米；武帝茂陵規(guī)模最大，底部邊長(zhǎng)231—234米，高46.5米。昭帝以后諸陵，大致底部邊長(zhǎng)也都在150米上下，高30米以上”[7]。東漢帝陵與西諸陵不相上下。貴族、官僚也紛紛效仿，他們的墓丘務(wù)求其高，“積土如山，列樹成林”[3]。史書上所謂“竇氏青山”、“衛(wèi)青廬山”、“霍去病祁連山”等，都是形容漢代勛戚墳冢高大。這些墓地可謂占地之廣。地主、貴戚對(duì)土地占有的重視，還體現(xiàn)在“買地劵”上，它是一種隨葬品。在東漢貴戚、地主的隨葬品中有時(shí)發(fā)現(xiàn)一種購(gòu)買墓地的券約。它出現(xiàn)在東漢前期，流行于中晚期。現(xiàn)在所知出土與著錄文字比較清楚、且有紀(jì)年的買地券10多件。這種地券，它是作為一種象征性的證券放在墓內(nèi)，使死者有所憑持，以保證對(duì)墓地的所有權(quán)不被侵犯。這從一個(gè)側(cè)面，揭示了當(dāng)時(shí)地主階級(jí)對(duì)土地的占有欲?？傊@種以墓田自由買賣、借埋葬死者來擴(kuò)充冢地，正是現(xiàn)實(shí)生活中土地兼并激烈的一種反映。
3、敗壞了社會(huì)風(fēng)氣
漢代喪葬禮俗敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，這主要體現(xiàn)在賻贈(zèng)上。人死以后，贈(zèng)送財(cái)物給喪家叫賻贈(zèng)。它包括助喪和斂財(cái)兩種情況。前者為喪家貧寒，治喪有困難，親朋鄰里自動(dòng)捐贈(zèng)些錢或物，幫助料理喪事。這自然是好事。后者則不然，它是借治喪向他人索取財(cái)物。漢代，由于崇尚厚葬，治喪費(fèi)用越來越大，所以，這種斂財(cái)性賻贈(zèng)，也就極為盛行。賻贈(zèng)嚴(yán)重的危害了社會(huì)風(fēng)氣。漢代，賻贈(zèng)盛行，有的人在親人死后，為多收賻贈(zèng)，四方報(bào)喪，大宴賓客，毫無哀痛之情。反而以送賻多少而劃分親疏，送賻多者則視為親，少者則視為疏；有的人，尤其是地主官吏和鄉(xiāng)紳豪吏，憑借權(quán)位，勒令他人送賻，以其來購(gòu)置產(chǎn)業(yè)，發(fā)財(cái)致富，拉幫結(jié)派，徇私枉法。就送賻者而言，雖然有的是出于對(duì)死者的哀悼和對(duì)喪家的同情；有的是懾于喪家的權(quán)勢(shì)地位，不得已而為之；當(dāng)然，也有的人為了達(dá)到某種目的，而以賻贈(zèng)作為一種誘餌，從而導(dǎo)致官吏腐敗，貪污受賄。如西漢時(shí)的朱建：“刻廉剛直，行不茍合，義不取容”[3]，曾嚴(yán)詞拒絕辟陽侯對(duì)他的拉攏。后來，朱建母死，友人賈陵往見辟陽侯說：“今其母死，君誠(chéng)厚送喪，則彼為君死也”[3]。辟陽侯遂送賻百金。朱建受賻后，果然，反其往，變成了辟陽侯的死黨。文帝時(shí)，辟陽侯被淮南厲王所殺，朱建也畏罪自殺，死于受賻。
三
漢代喪葬禮俗作為一種文化現(xiàn)象，所產(chǎn)生的影響，在二十一世紀(jì)的今天仍然存在。雖然它在某種意義上看，以一種特定的方式為后世保存了相當(dāng)數(shù)量的物質(zhì)史料和文化財(cái)富，但更多的是給社會(huì)的安定繁榮帶來了負(fù)面影響。因此，移風(fēng)易俗，改革殯葬已成為目前需要解決的重要問題。
當(dāng)今社會(huì)國(guó)泰民安，人們的生活漸漸好起來，然而他們沒有把生活水平的提高和生活環(huán)境的改變歸功于黨的政策英明，而錯(cuò)誤地認(rèn)為是祖宗顯靈，于是把大量錢財(cái)花在購(gòu)置大片土地、營(yíng)造祖墳、修建祠堂上面，從而導(dǎo)致死人在不斷的吞噬著有限的土地。據(jù)《中國(guó)消費(fèi)報(bào)》1993年6月19日載文統(tǒng)計(jì)，我國(guó)近年平均每年減少耕地500萬畝，其中因喪葬占去的耕地就達(dá)40萬畝。與此同時(shí)，喪禮也大操大辦、比闊氣、擺排場(chǎng)，相互攀比，影響極壞。廣東《亞洲時(shí)報(bào)》報(bào)道：陸豐甲子鎮(zhèn)上演了一場(chǎng)兩個(gè)小時(shí)的“風(fēng)光大葬”，參加喪禮的人將近三千人，送葬隊(duì)伍近一公里，喪宴超過三百席。更有一些官員借助葬禮檢驗(yàn)人脈，收受禮金。廣東《新快報(bào)》報(bào)道，廣東省粵電集團(tuán)有限公司原黨委副書記田某母親葬禮上收受賄款，受賄人民幣42680元、港幣98000元、美金37284元。
這種喪葬陋習(xí)引起了一系列的社會(huì)問題，這不僅影響了我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展道路，更影響了社會(huì)的和諧發(fā)展。近年來國(guó)家提出殯葬制度改革，推出了許多利國(guó)利民的新措施，這既節(jié)儉了社會(huì)財(cái)富，減少了土地浪費(fèi)，還打消了一些人借喪葬搞大操大辦的奢靡現(xiàn)象?？傊?，我們要樹立起改革意識(shí)，堅(jiān)決改變?nèi)藗兣f的喪葬觀念，不斷提高全民素質(zhì)，樹立健康文明的喪葬新風(fēng)，建立新型的殯葬文化形態(tài)。
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