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離騷全文范文第1篇

這兩句詩出自戰(zhàn)國時(shí)期楚國屈原的《離騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！?/p>

《離騷》全文節(jié)選：

扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？

離騷全文范文第2篇

屈原內(nèi)心的復(fù)雜矛盾，為屈原對(duì)話的感情基調(diào)埋下伏筆。但屈原對(duì)敘述則是淺嘗輒止即好，全詞則是以對(duì)話為賣點(diǎn)，從對(duì)話中看對(duì)比，從對(duì)比中悟處世之道。

既然全文大篇幅為對(duì)話，那“屈原既放，游于江潭”不是與后文“是以見放”矛盾了嗎？“游于江潭”也可由后文漁父的出場(chǎng)可知。屈原在此應(yīng)該不是反復(fù)，對(duì)話中反復(fù)地提到“濁與清”，屈原如此強(qiáng)調(diào)他“既放”、“行吟”、“枯槁”只為突顯他的君子為人處世之道罷了。因此開頭的描寫性語句不是重復(fù)累贅，刪去則把對(duì)話顯得過于突兀。

漁父的“何故至于斯？”是對(duì)屈原在江潭邊出現(xiàn)的疑惑，屈原先回答原因，再回答“是以見放”這個(gè)結(jié)果，不禁有些讓人覺得屈原自謂清高，說得庸俗點(diǎn)就是自戀，這在《離騷》中也有體現(xiàn)。屈原在詞中夸大自身的優(yōu)點(diǎn)，但不斷提放逐，難道他就不會(huì)反省是過于清高才使自己淪落的嗎？漁父的智慧則在對(duì)比中讓人佩服。漁父的處世態(tài)度用孔子的“既來之，則安之”來表現(xiàn)再恰當(dāng)不過，他隨遇而安，一切只希明哲保身，和屈原形成反差?！笆ト瞬荒郎谖?，而能與世推移”，漁父認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)適應(yīng)生存的環(huán)境，見機(jī)行事，達(dá)人知命。行為高出于世俗只是相對(duì)圣潔的唯心主義罷了。漁父的唯物主義在唯心主義面前站不住腳也是必然，屈原則用比喻來表明人生態(tài)度，即寧為玉碎，不為瓦全，潔身自好，不與世俗同流合污。對(duì)話藝術(shù)的效果是文章折射出來的光芒，透過對(duì)話看人物的心情，也是體會(huì)文章主旨的意圖所在。

《漁父》對(duì)于屈原用“新沐者”和“新浴者”來比喻屈原自身的回答可謂極妙，漁父如此平凡，但卻讓人認(rèn)為他的豁達(dá)瀟灑、超然物外的心境和陶淵明殊途同歸，莫非陶淵明是他的轉(zhuǎn)世？屈原放逐事實(shí)為真，但漁父和對(duì)答是否真實(shí)存在，世人都無以考證，也許漁父這個(gè)形象是屈原虛構(gòu)出來的，只為表現(xiàn)復(fù)雜矛盾的心情而已。漁父在最后走時(shí)用“水清”比喻世道清明，用“水濁”比喻世道黑暗，以比喻巧對(duì)比喻，對(duì)話的精髓由此露觀。

離騷全文范文第3篇

在初中語文教學(xué)中，文言文所占的比重越來越大，幾乎占了整個(gè)語文教學(xué)的三分之一，然而老師和學(xué)生對(duì)文言文的教與學(xué)習(xí)越來越顯得困難重重。對(duì)初中文言文的教學(xué)不能盲目，應(yīng)分析、理清，應(yīng)一環(huán)套一環(huán)地進(jìn)行立體化、多緯度的認(rèn)識(shí)與把握。

目前的初中文言文教學(xué)，是素質(zhì)教育中的最薄弱的一環(huán)，在教學(xué)中追求“字字落實(shí)，句句清楚”成為了初中文言文教學(xué)的不二法門。老師注重文言文詞句的解釋與全文的串講，而學(xué)生就只能是束手聽記了。如此呆板、機(jī)械的講授，將有血有肉、形象生動(dòng)的、豐富深刻的文言文人為地分解成了一片一片的孤立的小片段，從而導(dǎo)致了文言文教學(xué)的枯燥，以及初中文言文與學(xué)生的隔膜，使之索然寡味。如此一來就形成了學(xué)生“敬而遠(yuǎn)之”，老師“悵然若失”的尷尬局面。孟子曾說：“得英才而教之，三樂也。”而這種教學(xué)現(xiàn)狀顯然使教師和學(xué)生這“兩樂”都不見了。

二

就上述文言文教學(xué)現(xiàn)狀，我提出以下幾點(diǎn)建議。

（一）“反客為主”，突出學(xué)生的主體地位。

回想我的求學(xué)經(jīng)歷，在以前的語文教學(xué)中，老師就好像是一個(gè)小說文本中的全知全能的故事敘述者，而學(xué)生是一個(gè)洗耳恭聽的呆板的接受者，幾乎沒有發(fā)言思考的機(jī)會(huì)，或者說根本不需要?jiǎng)邮帧肮ぷ鳌?，更談不上什么?chuàng)造，所有的課堂教學(xué)中的一切工作，比如說讀、講、翻譯、字詞的含義、中心思想等，都由老師一個(gè)人一一解決，學(xué)生只是記了背，背了再記。之后，我在郭治峰老師的指導(dǎo)下學(xué)到了語文教學(xué)應(yīng)該是一種老師和學(xué)生在平等的對(duì)話中進(jìn)行的過程，即是老師與文本、教科書、編者及學(xué)生的對(duì)話；學(xué)生與文本、教科書、編者及學(xué)生的對(duì)話；學(xué)生與老師及生活的對(duì)話。

（二）巧設(shè)引子，激發(fā)為主。

孔子曾說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！蔽难晕牡哪甏x我們比較遠(yuǎn)，但這也恰恰是它的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于初中生來說，尤其是剛剛進(jìn)入初中的學(xué)生，他們時(shí)常有著一種很強(qiáng)的好奇心理。因此我們?cè)诔踔形难晕慕虒W(xué)的過程中要巧妙地設(shè)計(jì)一些生動(dòng)活潑的具有激發(fā)性的與所教內(nèi)容有關(guān)的引子，再加上他們本身所具有的巨大的好奇心，那么，學(xué)生的學(xué)習(xí)將會(huì)是非常有趣、生動(dòng)的，且具有很強(qiáng)的積極性，其效果也會(huì)超出想象。其實(shí)“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負(fù)擔(dān)”。因此我們應(yīng)該寓教于樂，以激發(fā)學(xué)生的興趣為主，巧妙地設(shè)計(jì)一些引子。

（三）“有舍有得”，過程不多。

初中文言文的教學(xué)主要是要突破古今語言的障礙，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，即“授之以漁”，那么從教師方面來說，初中文言文中的一些艱深知識(shí)點(diǎn)該講的就講，比如實(shí)詞的本義和引申義、古今異義、詞類活用、通假字、虛詞的多種用法、特殊句式等方面的知識(shí)，而且最重要的是要講清難點(diǎn)，教方法，教技巧，找規(guī)律，不過也并不是每一個(gè)字、每一句話都要講，該放手處就要放手，而且要敢于放手，因?yàn)槌踔形难晕牡膬?nèi)容比較淺顯，注釋也比較詳盡，我們要相信大多數(shù)學(xué)生有自主學(xué)習(xí)的能力。

（四）字詞釋意的深入與趣味化。

現(xiàn)代漢語是在古代漢語的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展演變而形成的，漢語中的每一個(gè)字或詞，特別是實(shí)詞，都有一段生動(dòng)的故事，講述其意義的發(fā)生與演變的歷史，不僅包含豐富的文字學(xué)知識(shí)和古代文化知識(shí)，而且趣味橫生。中央電視臺(tái)國際頻道的《語林趣話》節(jié)目，融知識(shí)性與趣味性于一體，講述了中華成語的典故，追溯了中華漢字的演變軌跡和歷史，弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化。漢代學(xué)者劉向在《說宛?雜言》中說，玉有六種美德，遠(yuǎn)看它溫和滋潤，有似于君子的品德；近看它則紋理嚴(yán)密，象征著君子的智慧；發(fā)出的聲音卻悠揚(yáng)致遠(yuǎn)，好像君子的道義；寧可折斷也不彎曲，無論怎樣的毀壞它也絕不柔弱，好比君子的勇敢；它的棱角分明，但是卻不傷人，這是君子的仁愛之心；有瑕疵也不露在外面，讓人一目了然，這是君子的真誠。所以君子非常喜歡它，并且作為人生的啟示。

離騷全文范文第4篇

關(guān)鍵詞：中職生 古詩 教學(xué) 問題

一.“讀”得泛濫，流于形式。讀詩是一個(gè)審美的過程”，是對(duì)詩歌文本的整體感知?？梢哉f“讀”在詩歌教學(xué)中占據(jù)著十分重要的地位。然而，中學(xué)詩歌教學(xué)中卻存在著朗讀隨意化，為了朗讀而朗讀的情況。在見習(xí)的一堂課上，筆者就發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們朗讀《行路難》就朗讀了六、七遍。先是講解前的朗讀，再是逐字逐句講解時(shí)的朗讀，再是揣摩詩人情感時(shí)的朗讀，最后是通讀全文，再就是全班同學(xué)的齊讀。這樣的課看似上得很熱鬧，其實(shí)學(xué)生只是為了讀而讀，而學(xué)生又從朗讀當(dāng)中收獲了些什么，我們不得而知。雖說“書讀百遍，其義自見”，但是值得我們反思的是這樣隨意的朗讀能否達(dá)到我們?cè)姼杞虒W(xué)的目的呢？而筆者則認(rèn)為，朗讀不是為了讀而讀，而最重要的是為了引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自己的思考，是為了讓學(xué)生在詩意的氛圍下，構(gòu)建自己的審美價(jià)值取向和鑒賞能力。

二.逐句講解，肢解意境。對(duì)于詩歌教學(xué)的層次，有研究者將其分為三個(gè)。最低級(jí)的是解讀詩歌的語言，其次是解讀詩歌的文化內(nèi)涵，最高層次是解讀詩歌的內(nèi)容。對(duì)于此種分類科學(xué)與否問題，我們暫不去追究。但是我們從中可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)停留在第一層次，便是詩歌語言的解讀。在字詞的“支離破碎”中我們似乎可以熟知詩歌的語言特點(diǎn)和內(nèi)部的語言結(jié)構(gòu)。但是，我們卻在肢解詩歌的同時(shí)，也肢解了詩歌的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。我們永遠(yuǎn)處于詩歌欣賞的最低層次。詩歌的美感蕩然無存，更別說去激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力了。“真正懂詩的人會(huì)把作者詩句中只透露一星半點(diǎn)的東西拿到自己心中去發(fā)展”，我們的學(xué)生是有其能動(dòng)性的，教師所能做的不是把詩歌內(nèi)容全部嚼碎，來灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦里。

三.過度多元解讀；鑒賞過于程式化，機(jī)械化。對(duì)于詩歌鑒賞方面，教師們總?cè)菀鬃呦騼蓚€(gè)極端。為了打破傳統(tǒng)的程式化的詩歌教學(xué)模式，教師們積極探索多元的解讀方式，孰不知，過猶不及。如對(duì)于屈原的《離騷》，學(xué)生竟然這樣解讀，屈原愚忠，在楚國得不到重用，他為什么偏要在一棵樹上吊死，而不到別的國家去呢？再說，他可以著述立說，教化后人，為什么要選擇死呢？雖說“多元解讀”“意義建構(gòu)”是目前教育研究中所積極倡導(dǎo)的。但是，詩歌作品的內(nèi)涵是不容曲解的。創(chuàng)造性閱讀并不是亂讀、瞎讀，而是尊重原文的能訓(xùn)練閱讀能力和提高鑒賞能力的解讀。雖說“詩無達(dá)詁”、“文無定論”，但是望文生義的解讀也不是我們所提倡的。而對(duì)于照搬教參的程式化的、僵化的鑒賞方法，也是我們?cè)谠姼杞虒W(xué)中所應(yīng)擯棄的。如對(duì)《再別康橋》的理解，教科書是這樣寫道的，“康橋”被視為“大自然”或“母?！钡南笳?。而很多教師便是這樣“照本宣科”的。然而，就像王家新教授所說的，只要我們深入的閱讀原詩，我們就能體會(huì)到“康橋”被賦予了更深刻的內(nèi)涵，在這里，詩人和康橋再別，不僅僅是在告別自己的母校，還是在和一個(gè)人生舊夢(mèng)告別，和一個(gè)他寧愿終生相依但又不得不離去的精神“戀愛”告別。而，康橋指的便是詩人的一個(gè)精神依戀之鄉(xiāng)。而教師們依賴教科書所給出的程式化的，機(jī)械的解讀顯然是沒有后者的效果好的。

四.對(duì)照閱讀和擴(kuò)展閱讀中缺乏創(chuàng)新性、延展性。其實(shí)，擴(kuò)展性閱讀的和對(duì)照性閱讀一直是詩歌教學(xué)中所積極提倡的。運(yùn)用得妙，確實(shí)可以達(dá)到“事半功倍”的目的。然而，有些中國語文教育工作者沒有把握住對(duì)對(duì)照閱讀和擴(kuò)展閱讀的原理，導(dǎo)致對(duì)照閱讀和擴(kuò)展閱讀缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新性和延展性，沒有能夠活躍學(xué)生思維。如：在《詠煤炭》一詩的講解中，教師是這樣運(yùn)用對(duì)比閱讀的，即讓學(xué)生聯(lián)系其他詩人的詩句來理解全文的思想感情，來理解詩人愛國憂民的情懷?？梢哉f，這個(gè)教師確實(shí)運(yùn)用的是對(duì)照閱讀，但是卻是粗糙的、缺乏創(chuàng)新的方式?，F(xiàn)在很多教師在整堂課上，都在糾纏于詩人所要表達(dá)的情感，而非學(xué)生的個(gè)性化的理解。他們所要追求的便是給學(xué)生一個(gè)確定的、最終的答案，而非讓學(xué)生在尋找答案的過程中實(shí)現(xiàn)自己對(duì)詩歌理解的重新建構(gòu)。

離騷全文范文第5篇

〔中圖分類號(hào)〕 G623.23

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2012）18—0056—01

國學(xué)經(jīng)典著作是中華五千年文明的精華，體現(xiàn)了中華民族的大思想、大智慧，它不僅可以提高學(xué)生的思想品德修養(yǎng)，還可以開發(fā)學(xué)生的潛能，為他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀打下良好的基礎(chǔ)。青少年正處在人生的懵懂時(shí)期，正是人生觀、世界觀和價(jià)值觀逐步形成的時(shí)期，所以在九年義務(wù)教育階段，德慧智教育有無法推卸的重大責(zé)任和義務(wù)。

國學(xué)經(jīng)典強(qiáng)調(diào)真理的追求和辯證的思考，有著濃重的思辯傳統(tǒng)。以老子和莊子為代表的道家學(xué)派尤其重視辯證思考?！暗勒叻粗畡?dòng)也”，認(rèn)為一切事物都有其對(duì)立的一面，一切事物都是相互聯(lián)系的，一切事物都是發(fā)展變化且能夠相互轉(zhuǎn)化的，把自然界和人類社會(huì)看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，并力求從整體的相對(duì)獨(dú)立和相互聯(lián)系上來觀察和分析這些現(xiàn)象。

國學(xué)經(jīng)典具有獨(dú)特的審美意識(shí)和人文精神。中國傳統(tǒng)文化在文學(xué)、藝術(shù)的各個(gè)方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。中國人歷來喜歡以詩歌的形式表達(dá)思想感情，這一傳統(tǒng)貫穿于中國幾千年的歷史長河之中：《詩經(jīng)》以其鞭撻社會(huì)丑惡、向往美好生活的特有睿智，審視著人與人之間不同情況下的思想感情?！冻o》，尤其是《離騷》等名篇，更是中華民族愛國主義的千古絕唱，表現(xiàn)了關(guān)心人民、熱愛祖國、追求理想的斗爭(zhēng)精神。此后還先后出現(xiàn)了漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說等文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展成熟期，創(chuàng)造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學(xué)藝術(shù)，并以其獨(dú)特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)在我校已經(jīng)開展多年，筆者總結(jié)出以下幾點(diǎn)“讀經(jīng)”的效果：

一、增加識(shí)字量，提高閱讀能力和語言表達(dá)能力

由于“讀經(jīng)”時(shí)接觸大量文字，“識(shí)字量”迅猛增加，小學(xué)一二年級(jí)開始“讀經(jīng)”，兩年內(nèi)識(shí)完六年字量(3000個(gè)常用漢字)；由于識(shí)字量增加，“讀經(jīng)”的小朋友可提早閱讀，養(yǎng)成自學(xué)的能力。教師與家長皆可感受到自學(xué)能力有明顯的提升，乃至于漸漸不須教學(xué)，即可自學(xué)古文，并博覽群書，為終生學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。孩子背誦優(yōu)美的文化經(jīng)典，語文表達(dá)能力自然提高。在口語對(duì)談、美術(shù)創(chuàng)作、游藝活動(dòng)和數(shù)理理解等方面表現(xiàn)出明顯的提升。對(duì)其他科目的學(xué)業(yè)成績(jī)，也因語言文字理解能力和記憶力的提升而提高。

二、提高學(xué)生的記憶力和理解力

“讀經(jīng)”三年下來的小朋友能背誦八至十部經(jīng)典——《論語》、《孟子》等篇章的全文。背誦詩文量無論任何年級(jí)開始，平均每天背誦一百字，一年以二百五十天計(jì)，一年內(nèi)可背誦二萬五千字。自一年級(jí)讀經(jīng)者，至六年級(jí)，背誦量達(dá)十五萬字以上。

三、提高學(xué)生的注意力

每天花二三十分鐘時(shí)間讀經(jīng)，并欣賞經(jīng)典美樂，孩子便能心平氣和地學(xué)習(xí)。在背誦大段文章的同時(shí)，孩子的專注能力也得到提升。

四、有助于小學(xué)生人格的成長