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孔子猶江海范文第1篇

孔子順聲而望，則一荷莜丈人，遂肅衣前，曰：“聞先生之言，必為貞才者也，何為甘心畎畝之中，而憔悴于江海之上，丘謹(jǐn)問儉?！?/p>

隱者頷而曰：“《易》云是堯稱則天，不屈穎陽(yáng)之高；武盡美矣，終全孤竹之潔，志意修則蔑富貴，道義遠(yuǎn)則輕王公。儉，德之大也，奢，惡之共也，汝也不聞商紂乎，金城千里，弓駑萬丈而周伯一呼，諸侯云集，頃刻斃其命也，追商湯之時(shí)，妻妾不著帛絲，王尊不用畜牲，與民同食，衣同衣，宮殿瓦閣僅容棲身，俳優(yōu)伶人只過數(shù)十，而諸候無不日夜仰望，民無不旦夕頌其能?！比唬蟠硎桩愄?，為天下笑，何也，民焉得不反乎?

而今周道亦衰，諸侯競(jìng)霸，國(guó)君修矛盾而輕節(jié)義，競(jìng)豪奢而無勤儉，此敗亡之道也。汝驅(qū)車四游，為天下說仁，誠(chéng)可嘉矣，而不知群雄已遠(yuǎn)仁義久矣，非一明智之士可辯而得之。游說之士填于四海，求碌之徙奔于道路，不務(wù)產(chǎn)業(yè)，徙霍身財(cái)?？芍亓χ镉写髷?shù)，人力之成物有大限，吾觀諸侯，齊楚奢侈無度，雖霸而不可久，吳越身色犬馬，雖強(qiáng)而不可終，故吾隱于此，靜已鎮(zhèn)躁，避世全道，有荊拙織于家室，夫子共耕于南畝，以求其志?！?/p>

夫子揖曰：“丘也聞成于勤儉，敗破于奢，但不知道有何術(shù)可勸世人免征戰(zhàn)之勞，受村院之靜。”

鋤者曰：“諸公碌碌皆為利往，得利億數(shù)，而享之有限，剩則嬌，嬌則奢，奢則敗，敗則憶儉，能憶者，其猶未晚也。夫子圣人，當(dāng)作書以明教之?！?/p>

孔子猶江海范文第2篇

安徽  鮑亞民

【一竅不通】《呂氏春秋·過理》：“殺比干而視其心，不適也?？鬃勇勚?曰：‘其竅通，則比干不死矣。’”高誘注：“紂性不仁，心不通，安於為惡，殺比干，故孔子言其一竅通則比干不見殺也。”后以“一竅不通”喻一點(diǎn)也不懂。

【三豕涉河】《呂氏春秋·察傳》：“子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：‘ 晉師三豕涉河?！酉脑唬骸且?，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似。’至于晉而問之，則曰晉師己亥涉河也?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·七十二弟子解》作“三豕渡河”。后多以喻文字的訛誤。

【瞻蒲勸■】看見菖蒲初生，便督促農(nóng)民及時(shí)耕種。語(yǔ)本《呂氏春秋·士容 論》：“冬至後五旬七日，菖始生。菖者百草之先生者也，於是始耕?！?/p>

【盜鍾掩耳】《呂氏春秋·自知》：“有得鍾者，欲負(fù)而走，則鍾大不可負(fù)， 以椎毀之，鍾況然有音，恐人聞之而奪己也，遽揜（掩）其耳?！焙笠浴氨I鍾掩耳”比喻自己欺騙自己。

【箕山之節(jié)】《呂氏春秋·求人》：“昔堯朝許由於沛澤之中，曰：‘…… 請(qǐng)屬天下於夫子?！S由辭曰：‘為天下之不治與？而既已治矣。自為與？啁噍巢於林，不過一枝；偃鼠飲於河，不過滿腹。歸已君乎！惡用天下？’遂之箕山之下，潁水之陽(yáng)，耕而食，終身無經(jīng)天下之色。”后因“箕山之節(jié)”謂隱居不仕的節(jié)操。

【豕亥魚魯】《呂氏春秋·察傳》載有“己亥”誤作“三豕”的故事。晉葛 洪《抱樸子·遐覽》：“書字人知之，猶尚寫之多誤。故諺曰：書三寫，魚成魯，虛成虎。此之謂也?！焙笠浴磅购ヴ~魯”謂書籍傳寫或刊印中的文字錯(cuò)誤。

【貪小失大】《呂氏春秋·權(quán)勛》：“達(dá)子又帥其馀卒，以軍於秦周，無以賞，使人請(qǐng)金於齊王，齊王怒曰：‘若殘豎子之類，惡能給若金？’與燕人戰(zhàn)，大敗，達(dá)子死，齊王走莒。燕人逐北入國(guó)，相與爭(zhēng)金於美唐甚多。此貪於小利以失大利者也?！焙笠浴柏澬∈Т蟆敝敢蜇潏D小便宜而失掉更大的利益。

【身在江湖，心存魏闕】《呂氏春秋·審為》：“中山公子牟謂詹子曰：‘身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？’”后以“身在江湖，心存魏闕”指雖不居官，仍關(guān)懷朝政。

【連枝同氣】《呂氏春秋·精通》：“故父母之於子也，子之於父母也，一 體而兩分，同氣而異息?！迸f題漢蘇武《詩(shī)》之一：“況我連枝樹，與子同一身。”后以“連枝同氣”比喻同胞兄弟姐妹或情如兄弟的親密關(guān)系。

孔子猶江海范文第3篇

關(guān)鍵字：孔子；人文精神；老子；不爭(zhēng)；轉(zhuǎn)化

《深夜加油站遇見蘇格拉底》一書講述的是：奧運(yùn)體操選手丹?米爾曼盡管“家境富裕、體能完美”卻仍然在每個(gè)晚上被噩夢(mèng)驚醒，直到某個(gè)晚上他在加油站遇見了一位智慧老人，老人給予米爾曼一個(gè)全新的訓(xùn)練方式，深深改變了他的整個(gè)人生。智慧老人的言語(yǔ)作風(fēng)都滲透著人生的真理，滲透著中國(guó)儒道兩家的哲學(xué)精華。書主要圍繞智慧老人如何啟迪米爾曼的內(nèi)心世界而寫，下面將主要從三個(gè)方面對(duì)書中的相關(guān)進(jìn)行深入理解和分析。

一、“成為生命的主人”與孔子的人文精神

米爾曼在遭遇車禍以后，肉體和精神受到極大的創(chuàng)傷，一度萎靡不振，智慧老人開導(dǎo)他說“意外就是你的訓(xùn)練，人生是個(gè)選擇。你可以選擇成為受害者，或者你想成為的任何人?！薄皯?zhàn)士不會(huì)放棄他的所愛，他在他所做的事情中找到愛?！薄皯?zhàn)士采取主動(dòng)，傻瓜采取被動(dòng)?！敝腔劾先藦?qiáng)調(diào)“人”的主體性，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這與儒家的人文精神不謀而合，與中國(guó)哲學(xué)重視主體性的特點(diǎn)也相互呼應(yīng)。

希臘哲學(xué)重知解，中國(guó)哲學(xué)重實(shí)踐。而從道德性實(shí)踐的態(tài)度出發(fā)，是以自己的生命本身為對(duì)象，中國(guó)哲學(xué)之所以重道德性是源于憂患的意識(shí)。徐復(fù)觀《中國(guó)人性論史》中說：“憂患意識(shí)乃是人類精神開始直接對(duì)事物發(fā)生直接責(zé)任感的表現(xiàn)，即有了精神的自覺。”

中國(guó)人的憂患意識(shí)引發(fā)的是正面的道德意義，是一種責(zé)任感?？鬃觿t肯定周初人文精神之自覺，繼承周文化的方向發(fā)展，時(shí)時(shí)思索人處亂世的生命安頓問題，處處強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任和價(jià)值意義，以人的生命價(jià)值之安頓為思索中心，自覺而系統(tǒng)地發(fā)展周人的人文理念。

孔子的理念很好地詮釋和印證了智慧老人的用意。“人生是個(gè)選擇”，我們可以選擇成為生活的主人，也可以選擇成為命運(yùn)的俘虜；可以選擇主動(dòng)出擊，也可以選擇聽之任之；可以選擇迎難而上，也可以選擇一蹶不振。在孔、孟思想中，天命和天道通過憂患意識(shí)步步下貫到人的身上，而并不是貫徹到上帝那里去。我們不是自我否定，而是自我肯定。因此孔子乃至周初的人文精神和“殷人尚鬼”的最大不同，在于我們不再聽“天”由命，而是天道下貫成為人的主體，“人的主體性”即形成。智慧老人告訴米爾曼要掌握自己人生的主動(dòng)權(quán)，要奮起反抗迎難而上，才能找到屬于自己的人生。

二、“生命的征兆”與老子的相對(duì)主義

老子《道德經(jīng)》三十六章說道：“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之?！崩献拥倪@章意在分析事物的發(fā)展規(guī)律，“物極必反”，任何事物都有向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的可能。在事物的發(fā)展階段中，張開是閉合的征兆，老子認(rèn)為當(dāng)事物發(fā)展到某一極限時(shí)，必然會(huì)向相反的方向運(yùn)轉(zhuǎn)。范應(yīng)元注解道：“張之、強(qiáng)之、興之、與之之時(shí)，已有歙之、弱之、廢之、取之之義，伏在其中矣?！保ā独献拥赖陆?jīng)古本集注》） 董思靖認(rèn)為“夫張極必歙，與甚必奪，理之必然。所謂‘必固’云者，猶言物之將歙，必是本來已張，然后歙者隨之。此消息盈虛相因之理也?！保ā兜赖抡娼?jīng)集解》）從老子的這章我們可以得出一個(gè)重要的結(jié)論：事物的屬性都是相對(duì)的，任何事物都有向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的可能，這也就是所謂“生命的征兆”。

“反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！保ā独献?第四十章》）可見，老子之‘道’并不是一種絕對(duì)靜止的虛無，而是具運(yùn)動(dòng)特性的存在本體，這里的運(yùn)動(dòng)，其本義就是變化。正因?yàn)橐磺惺挛锒荚谧兓?，因此都有向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的可能，和人生是同一個(gè)道理。閉合是張開的征兆，放下是拿起的征兆，給予是得到的征兆，沒有一成不變的，沒有什么東西是絕對(duì)的。在人生中也是一樣的道理，放下就是將要拿起來的征兆，掉入泥潭甚至跌倒谷底，意味著你將會(huì)走進(jìn)人生一個(gè)新的階段，重見光明。

三、“不汲汲于富貴”與老子的“不爭(zhēng)”的思想

米爾曼曾經(jīng)一心想戰(zhàn)勝自己的隊(duì)友，在偶爾的一次交鋒中沾沾自喜，智慧老人說道“你保持了多久的心無旁騖？你沉迷于過去，沾沾自喜，你沒有活在現(xiàn)在，你什么也沒學(xué)到?！薄斑@是讓你拋棄束縛，例如你的驕傲。自以為是，其實(shí)什么都不懂?！薄敖鹋浦皇悄愕目释?，你不能屈服于你的夢(mèng)想。”智慧老人告誡米爾曼不要驕傲自滿，不要太過拘執(zhí)與物質(zhì)和名利的享有，要清空腦中的雜念。

“天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。”（《老子?第七章》）老子用天地的不為自己來比喻圣人的行為沒有貪私的心念，不將自己的意欲擺在別人面前，不以自己的利害作為優(yōu)先的考慮；“見素抱樸，少私寡欲”（《老子?十九章》）持有一顆純樸謙遜的心，是擁有完美人格的必要舉措。

“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！保ā独献?八十一章》）“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王......以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保ā独献?六十六章》）“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā独献?第八章》）“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保ā独献?二十二章》）

可見，老子“不爭(zhēng)”的思想在道德經(jīng)多處可見，“不爭(zhēng)”并不是消極的、厭世的，而是主張完美的人格應(yīng)為內(nèi)在生命的含藏內(nèi)斂而非外顯外露，“清虛以自守，卑弱以自持”，“不爭(zhēng)”含藏著堅(jiān)韌不拔的性格，謙虛自守以至于不必太過鋒芒畢露而物極必反。老子主張不必過多拘執(zhí)與物質(zhì)和名利上的得與失，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，不將自己的利害放在首位，謙虛謹(jǐn)慎，含藏內(nèi)斂而不爭(zhēng)，與智慧老人的告誡也是不謀而合的。

不管是儒家注重發(fā)揮“人”的主觀能動(dòng)性，和強(qiáng)調(diào)積極入世身體力行的主張，亦或是道家力求含藏內(nèi)斂謙虛自守、不拘泥于名利富貴的淡泊思想，在《深夜加油站遇見蘇格拉底》的智慧老人的話語(yǔ)中都有具體的體現(xiàn)，智慧老人的思想與儒道兩家的哲學(xué)智慧相互呼應(yīng)，儒道兩家的思想精華也滲透在我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

參考資料：

[1]牟宗三.中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣學(xué)生書局，民國(guó)七十一年

[2]徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史[M].北京：九州出版社，2014.

[3]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣商務(wù)印書館，2016.

孔子猶江海范文第4篇

1、風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。——顧憲成

2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》

3、天下皆知取之為取，而莫知與之為取。——《后漢書》

4、吾生也有涯而，知也無涯。——《莊子》

5、人而不學(xué)，其猶正墻面而立。——《尚書》

6、己所不欲，勿施于人。——《論語(yǔ)》

7、良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。——明代諺語(yǔ)

8、捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。——三國(guó)。曹植《白馬篇》

9、玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記·學(xué)記》

10、千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。——《韓非子》

11、不遷怒，不貳過。——《論語(yǔ)》

12、博觀而約取，厚積而薄發(fā)。——蘇軾

13、報(bào)國(guó)之心，死而后已。——蘇軾

14、人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語(yǔ)》

15、一寸山河一寸金。——左企弓

16、人之為學(xué)，不可自小，又不可自大。——顧炎武

17、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙

18、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。——韓愈

19、少壯不努力，老大徒傷悲。——《漢樂府》

20、滿招損，謙受益。——《尚書》

21、書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。——陳廷焯

22、利于國(guó)者愛之，害于國(guó)者惡之。——《晏子春秋》

23、學(xué)而不厭，誨人不倦。——《論語(yǔ)》

24、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語(yǔ)》

25、溫故而知新，可以為師矣。——《論語(yǔ)》

26、笨鳥先飛早入林，笨人勤學(xué)早成材。——《省世格言》

27、學(xué)不可以已。——《荀子》

28、學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。——黃睎

29、天淡風(fēng)情近午天，傍花隨柳過前川。時(shí)人不識(shí)余心樂，將謂偷閑學(xué)少年。——程顥

30、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。——《中庸》

31、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。——《增廣賢文》

32、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語(yǔ)》

33、讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫

34、位卑未敢忘國(guó)。——陸游《病起書懷》

35、學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。——《增廣賢文》

36、生于憂患，死于安樂。——孟子

37、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家語(yǔ)》

38、好學(xué)而不貳。——《左傳》

39、以五十步笑百步。——《孟子》

40、三思而后行。——《論語(yǔ)》

41、時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。——文天祥

42、知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。——林逋《省心錄》

43、多行不義必自斃。——《左傳》

44、學(xué)之廣在于不倦，不倦在于固志。——葛洪

45、知恥近乎勇。——《中庸》

46、人皆可以為堯舜。——《孟子》

47、不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。——《荀子》

48、君子恥其言而過其行。——《論語(yǔ)》

49、差之毫厘，繆以千里。——陸九淵

50、學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆。——《論語(yǔ)》

51、小來思報(bào)國(guó)，不是愛封侯。——岑參《關(guān)人赴安西》

52、學(xué)如不及，猶恐失之。

53、憂國(guó)忘家，捐軀濟(jì)難，忠臣之志也。——曹植《求自誠(chéng)表》

54、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。——李清照《夏日絕句》

55、天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧炎武

56、不以一眚掩大德。——《左傳》

57、有益國(guó)家之事雖死弗避。——呂坤《語(yǔ)·卷上》

58、君子欲訥于言而敏于行。——《論語(yǔ)》

59、人誰(shuí)無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳》

60、言之無文，行而不遠(yuǎn)。——《左傳》

61、善惡隨人作，禍福自己招，——《增廣賢文》

62、讀書有三到：謂心到，眼到，口到。——朱熹

63、君子莫大乎與人為善。——《孟子》

64、讀書百遍而義自見。——《三國(guó)志》

65、不怨天，不尤人。——《論語(yǔ)》

66、知而好問，然后能才。——《荀子》

67、人固有一死，死或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷

68、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——《論語(yǔ)》

69、見侮而不斗，辱也。——《公孫龍子》

70、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——《勸學(xué)》

71、君子求諸己，小人求諸人。——《論語(yǔ)》

72、言之者無罪，聞之者足以戒。——《詩(shī)序》

73、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？——《論語(yǔ)》

74、欲安其家，必先安于國(guó)。——武則天

75、小不忍，則亂大謀。——《論語(yǔ)》

76、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——《三國(guó)志》

77、天行健，君子以自強(qiáng)不息。——《周易》

78、學(xué)而不化，非學(xué)也。——楊萬里

79、羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。——《增廣賢文》

80、人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照漢青。——文天祥《過零丁洋》

81、盛年不重來，一日難再晨。——陶淵明

82、見善如不及，見不善如探湯。——《論語(yǔ)》

83、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《莊子》

84、人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》

85、當(dāng)仁，不讓于師。——《論語(yǔ)》

86、言必信，行必果。——《論語(yǔ)》

87、毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語(yǔ)》

88、哀哀父母，生我劬勞。——《詩(shī)經(jīng)》

89、過而不改，是謂過矣。——《論語(yǔ)》

90、君子務(wù)本，本立而道生。——《論語(yǔ)》

91、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。——《論語(yǔ)》

92、君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。——《周易》

93、強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，莫向人前滿自夸。——《警世通言》

94、先天下之憂而憂，后天下樂而樂。——范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

95、大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎？——陳蕃語(yǔ)()

96、二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。——《周易》

97、千經(jīng)萬典，孝悌為先。——《增廣賢文》

孔子猶江海范文第5篇

【關(guān)鍵詞】德；無為；天道；人道；生態(tài)平衡；天下大治

 

  如何“以道佐人主”治國(guó)？郭店《老子甲》曰：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下。善者果而已，不以取強(qiáng)”（第6-7簡(jiǎn)）、“以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下”（第29-30簡(jiǎn)）、“居亡為之事，行不言之教”（第17簡(jiǎn)）、“為亡為，事亡事、味亡味”（第14簡(jiǎn)）。對(duì)于“以道佐人主者”來說，要向圣人 學(xué)習(xí) ，“欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過”（第10-11簡(jiǎn)），要“知足”（第6簡(jiǎn)、第12簡(jiǎn)），“含德之厚”，要像無知無欲的嬰兒一樣。

一、老子的“德”的天道內(nèi)涵

“德”是人在 社會(huì) 活動(dòng)中的品德和操守?！暗隆薄ⅰ靶小辈⒎Q，“在心為德，施之為行?！薄暗隆笔莻?理學(xué) 的核心范疇。從 中國(guó) 古代倫理思想 發(fā)展 考察，有兩種建構(gòu)“德”（道德） 理論 的倫理觀，一種是儒家的心性倫理觀，一種是道家的天道倫理觀。

孔子曰：“天下之達(dá)道五，所行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也；知、仁、勇三者之達(dá)德也。所行之者一也?！薄斑_(dá)道者，天下古今所共由之路?！薄爸?，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強(qiáng)此也。謂之達(dá)德者，天下古今所同得之理也。”P28-29儒家的“道”乃“天下古今所共由之路”；“德”乃“天下古今所同得之理”?！暗馈薄把湫灾匀弧盤17，“德”“行之者一也”。“知之者之所知，行之者之所行，謂達(dá)道也；…… 所以知者知也，所以行者仁也，所以至于知之成功而一者勇也。”“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！盤29知、仁、勇三者具備，便是儒家所推崇的人生最高理想準(zhǔn)則。

郭店《老子甲》曰：“天大，地大，道大。王亦大。國(guó)中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ?2-23簡(jiǎn)）“道恒亡為”（第13簡(jiǎn)），“道恒亡名，樸雖微，天地弗敢臣?！保ǖ?8簡(jiǎn)）“含德之厚者，比於赤子?！保ǖ?3簡(jiǎn)）老子認(rèn)為，“道恒亡為”是“道”的特質(zhì)，也是社會(huì)生活的原則?！暗馈睂?duì)天下萬物，永遠(yuǎn)無所求取。“道”永遠(yuǎn)沒有法子稱說，其本真之匿而細(xì)微，然而，以天地之大卻不敢支配它。人生天地間，應(yīng)該效法“道”，對(duì)社會(huì)無私奉獻(xiàn)，永遠(yuǎn)無所求?。粦?yīng)當(dāng)“視素保樸，少私寡欲”，像無知無欲的嬰兒一樣，做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人?！巴鰹椤保o私奉獻(xiàn)，永遠(yuǎn)無所求?。┍闶堑兰宜瞥绲娜松罡呃硐霚?zhǔn)則。

老子的“德”是得之于“道”（天道）的人生準(zhǔn)則，是以天道（自然之道）為內(nèi)涵的。天道“亡為”，人得之于“道”，則應(yīng)“居亡為之事，行不言之教”。天道“亡為”，幽隱無形的“道”顯現(xiàn)于萬物，萬物因“道”而生，“道”并不想得到什么，對(duì)萬物無私奉獻(xiàn)，永遠(yuǎn)無所求取。因此，圣人守持無為之道而事事，對(duì)百姓不是用言語(yǔ)進(jìn)行說教，而實(shí)施以德感化使其效法。一切順應(yīng)自然，即使對(duì)百姓有所幫助，也不要以為自己出了多大的力；有所成，也不要自以為有功，因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)不會(huì)失去。

  有些人違背“亡為”的準(zhǔn)則，一事當(dāng)前，先替自己打算，有所為而為之。這樣的人（為之者）沒有不失敗的。有些人辦一件事，不深入調(diào)查 研究 ，單憑主觀想象，如此這般地拿出一套方案，硬著頭皮去實(shí)施。這樣的人（執(zhí)之者）沒有不事與愿違的。因此，圣人“亡為”，所以事情一定會(huì)成功，“亡執(zhí)”所以能把握住事情的發(fā)展變化。

  圣人堅(jiān)持“亡為”的準(zhǔn)則，“欲不欲,不貴難得之貨；教不教,復(fù)眾之所過。是故圣人能輔萬物之自然,而弗能為?！庇?，欲望。不欲，沒有貪欲。教，政教。不教，（對(duì)百姓）尊重而不教訓(xùn)。圣人以沒有貪欲為其所欲，不以稀有的物品為珍貴；以不對(duì)百姓進(jìn)行教訓(xùn)為教，使有過失的人聞過而自返。所以圣人治理天下，能順民意使百姓自然發(fā)展，而不妄為。

有些人違背“亡為”的準(zhǔn)則，不“知足”，甚至貪得無厭。郭店《老子甲》曰：“罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣?！保ǖ溠隂]有比過分的欲望更厚重的。災(zāi)禍沒有比無止境地貪求其所愛更慘痛的。禍害沒有比不知滿足更大的。自知滿足的所謂“足”，這是永遠(yuǎn)的滿足。）這是對(duì)“亡為”準(zhǔn)則的正面表達(dá)。什么是“亡為”？“亡為”就是“知足”，就是沒有過分的欲望（甚欲），就是沒有無止境地貪求（欲得）。俗話說“知足常樂”，這就是老子的“亡為”之“德”經(jīng)典概括。

  儒家的心性倫理觀源于“天命之性”，孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”“性，即理也”，“人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德”。P17人性善惡是心性倫理觀的理論基石。道家的天道倫理觀源于“樸”，郭店《老子甲》曰：“樸雖微，天地弗敢臣?！保ǖ?8簡(jiǎn)）老子認(rèn)為“視素保樸，少私寡欲”乃治國(guó)之本?！八亍保疽?，性也?！皹恪保嬉?。人的本真之性是天道倫理觀的理論基石。

郭店《老子甲》曰：“含德之厚者，比於赤子。…… 終日乎而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥；心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道。”（第33-35簡(jiǎn)）“比於赤子”的德，是柔弱沖和之德。這種德乃人的本真之性的表現(xiàn)，是最可寶貴的?！昂汀保胶停晚??！蹲髠鳌の墓四辍房追f達(dá)疏：“和者，體度寬簡(jiǎn)，物無乖爭(zhēng)也?！边@種任其自然之真的和順之德是最純粹的德。老子認(rèn)為“物以和為常?！闭J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)就是明察；過分追求物質(zhì)享受就是兇兆；內(nèi)心恣逞意氣就是不順從。事物旺盛就會(huì)走向衰老，由壯而老便會(huì)失去赤子之性，沒有生命力，這叫做不合乎道。從做人來講，應(yīng)具有柔弱沖和之德。這是永葆青春的最純粹的德。只有這樣，才能做一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的有道德的人。

二、天道無為與生態(tài)平衡

老子的“道”，“可以為天下母”，是自然發(fā)展變化的根本和依據(jù)，即所謂天道。天道乃自然之道。郭店《老子甲》曰：“萬物旁作，居以須復(fù)也。天道員員，各復(fù)其根。”（第24簡(jiǎn)）這是對(duì)自然發(fā)展變化 規(guī)律 的概括?！芭浴?，普遍?！熬印保ā芭e”，皆也，全也?！耙浴保??！绊殹?，止也?！皬?fù)”，返也，意為復(fù)歸?！皢T員”（“員”通“圓”），圓貌，似輪常轉(zhuǎn)，意為周而復(fù)始。宇宙萬物是一個(gè)龐大的、錯(cuò)綜復(fù)雜的生物鏈，在“道”（自然發(fā)展變化的總規(guī)律）地作用下，永無休止地，平衡地發(fā)展變化。萬物普遍地產(chǎn)生、發(fā)展，皆有終止和復(fù)歸。遵循自然發(fā)展變化的總規(guī)律（“道”），周而復(fù)始，各歸其根本。所謂終止和復(fù)歸、周而復(fù)始、各歸其根本，即：任何一個(gè)物種，前代“生命”終止，后代延續(xù)前代的“生命”（復(fù)歸），雖然有物種變異，但是，宇宙生物鏈絕不會(huì)出現(xiàn)缺環(huán)。這就是 現(xiàn)代 所說的“生態(tài)平衡”。如果一個(gè)物種，前代“生命”終止，沒有后代延續(xù)前代的“生命”，也就是說只有“終止”沒有“復(fù)歸”，違背了“周而復(fù)始、各歸其根本”自然法則，宇宙生物鏈就會(huì)出現(xiàn)缺環(huán)，宇宙的“生態(tài)平衡”就會(huì)遭到破壞，就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)害。

老子的“道恒亡為也”，是對(duì)自然之道的作用的概括。幽隱無形的“道”顯現(xiàn)于萬物，萬物因“道”而生，然而“道”卻默默無聞，永遠(yuǎn)無所求取，對(duì)萬物奉獻(xiàn)著自己的全部力量?！氨暗乐谔煜拢q小谷之與江海?！鄙介g的小水流匯入江河，再匯入大海，江河浩蕩，大海澎湃，卻源于山間的小水流，沒有山間的小水流無以成江河，也無以成大海。山間的小水流是本，江海是末，自本而末，末而不離其本。在江河里，在大海里，山間的小水流永遠(yuǎn)默默無聞，永遠(yuǎn)無所求取?！氨暗馈保ㄖt卑之道）在萬物之中，猶如山間的小水流在江海里一樣。這是對(duì)“道恒亡為”形象化解釋。

  所謂“道恒亡為”，是說“道”默默無聞地奉獻(xiàn)著自己的全部力量，而對(duì)萬物永遠(yuǎn)無所求取，在萬物周而復(fù)始、各歸其根本的發(fā)展變化中，除了“輔萬物之自然”以外，并不要求什么“名分”、“地位”，猶如山間的小水流在江海里一樣，永遠(yuǎn)無聲無息。

如何保護(hù)宇宙的“生態(tài)平衡”？這是人類社會(huì)的事，自然世界不存在這個(gè) 問題 。對(duì)人類社會(huì)來說，如何保護(hù)宇宙的“生態(tài)平衡”，就是如何對(duì)待大自然的問題。郭店《老子甲》曰：“圣人能輔萬物之自然,而弗能為。道恒亡為也，侯王能守之,而萬物將自忄爲(wèi)  ，忄爲(wèi)    而欲作,將鎮(zhèn)之以亡名之樸。夫亦將知足,知以靜,萬物將自定?！保ǖ?2-14簡(jiǎn)）“輔”，佐助?！白匀弧?，不經(jīng)人力干預(yù)而自由發(fā)展。“能為”，能有所作為?！案ツ転椤保灰秊??！扳酄?wèi)   ” ，和   諧    。“作”，通“詐”，詐偽。“鎮(zhèn)”，安也。人類與除人類以外的宇宙萬物是共生關(guān)系，不是敵對(duì)關(guān)系，除人類之外的宇宙萬物，包括天空、大地、陽(yáng)光、空氣、山川、湖泊、動(dòng)物、植物以及所有生物，構(gòu)成人類的生存環(huán)境（大自然）。人類社會(huì)的的發(fā)展、進(jìn)步，對(duì)人類賴以生存的環(huán)境（大自然），必然要進(jìn)行改造，但這種改造只能是建設(shè)性的，不能有絲毫的破壞。對(duì)人類的生存環(huán)境（大自然）的改造，只能“輔萬物之自然”（幫助萬物自然發(fā)展），而“弗能為”（不要妄為）。如果能保有“道恒亡為”的這種對(duì)萬物無所求取的精神，人在改造大自然的過程中，就不會(huì)進(jìn)行掠奪性的開發(fā)，就不會(huì)造成對(duì)大自然“生態(tài)平衡”的破壞。人類如果不破壞大自然的“生態(tài)平衡”，宇宙萬物就會(huì)和諧共生、平衡發(fā)展。宇宙萬物在和諧共生、平衡發(fā)展的過程中，如果出現(xiàn)不平衡的狀態(tài)（有詐偽），無以名狀的物之真性（亡名之樸）將會(huì)使之安定。宇宙萬物（除人類以外）不會(huì)有貪欲（夫亦將知足），宇宙萬物在不平衡之后，自然會(huì)出現(xiàn)新的平衡。

老子在兩三千年前關(guān)于宇宙“生態(tài)平衡”（“萬物旁作，居以須復(fù)也。天道員員，各復(fù)其根。”）的論述，以及對(duì)天道無為（“道恒亡為”）的熱情贊揚(yáng)，是中華文明寶貴的思想財(cái)富，是中華民族對(duì)世界的偉大貢獻(xiàn)。然而老子關(guān)于宇宙“生態(tài)平衡”的論述，長(zhǎng)期以來并沒有受到重視，“道恒亡為”也被曲解。在人類社會(huì)的發(fā)展中，不肖的后代子孫，在貪欲的支配下，對(duì)大自然進(jìn)行掠奪性的開發(fā)，恣意妄為，使宇宙“生態(tài)平衡”遭到嚴(yán)重破壞。在人類的生存環(huán)境逐漸惡化的今天，在一些先進(jìn)思想家、 政治 家的呼吁下，人們才開始重視宇宙“生態(tài)平衡”問題。保護(hù)宇宙“生態(tài)平衡”，是整個(gè)人類社會(huì)的事情，不只是某個(gè)國(guó)家、某一地區(qū)的事情，必須引起全人類的重視?，F(xiàn)在有些國(guó)家，已制定了保護(hù)宇宙“生態(tài)平衡”的有關(guān)政策，采取了一些有效措施。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必修全世界所有的國(guó)家、所有的地區(qū)，所有的人都行動(dòng)起來，長(zhǎng)期地堅(jiān)持，矢志不渝地奮斗，才可能使已經(jīng)惡化的生存環(huán)境逐漸得到改善。

三、人道無為與天下大治 

  

老子的“道”，是支配天下萬物的原動(dòng)力，“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬物之 自然 ”等，既是自然法則，也是 社會(huì) 生活的準(zhǔn)則。對(duì)人類社會(huì)來說，這些法則或準(zhǔn)則都是“天道無為”的體現(xiàn)，即“人道無為”。人道無為乃治世之道?！爸巍焙汀皝y”相對(duì)，有天下大亂，必有天下大治。 

天下大亂的根源是什么呢？郭店《老子甲》曰：“罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，禍莫大乎不知足?！保ǖ?-6簡(jiǎn)）“罪”，禍殃，使社會(huì)不安定。“咎”，災(zāi)禍，使社會(huì)秩序混亂?！暗湣?，災(zāi)難，使社會(huì)苦難深重?！白铩?、“咎”、“禍”，同義詞連用，程度層層加深?！吧跤?，過分的欲望?！坝谩?，無止境地求取。“不知足”，貪得無厭。郭店《老子甲》認(rèn)為過分的欲望是社會(huì)不安定的根源，無止境地求取是使社會(huì)秩序混亂的根源，貪得無厭是社會(huì)苦難深重的根源。社會(huì)不安定、秩序混亂、苦難深重，必然天下大亂。 

要想天下大治，必須治本。過分的欲望、無止境地求取、貪得無厭，是天下大亂的根源，但不是本。本是什么？老子認(rèn)為，人為什么會(huì)有過分的欲望，為什么會(huì)無止境地求取，為什么會(huì)貪得無厭？這是因?yàn)槿耸ケ拘?，是人異化的結(jié)果。要想天下大治，首先要恢復(fù)人失去的本性。道家認(rèn)為人的本性是“樸”，只有“視素保樸，少私寡欲”才能治理好邦國(guó)，求得天下大治?！耙曀乇恪?，“視”，活也?！八亍?，本也?！氨！?，通“褒”，大也?！皹恪?，物之本真之性。所謂“視素保樸”就是活其本性以大其真。活其本性以大其真，以求得人之本性的復(fù)歸。人之本性復(fù)歸的意義在于懷藏柔弱沖和之德。懷藏柔弱沖和之德的人，是最高尚的人，是最純粹的人。懷藏柔弱沖和之德的人，就是達(dá)到“無為”（“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬物之自然”）境界的人，就是道家的“圣人”，或“真人”。“少私寡欲”，“少”,輕視?！八健?，利己謂之私?！吧偎健保p視利己謂之私，正面表述就是“毫不利己”?！肮选?，減少。“寡欲”，與甚欲相對(duì)，正面表述就是“反對(duì)貪欲”?！吧偎焦延笔轻槍?duì)造成天下大亂的甚欲、欲得和不知足而言的。所謂“少私寡欲”就是輕視利己之私反對(duì)貪欲。輕視利己之私、反對(duì)貪欲，以遏制貪欲橫流。 

  “視素保樸，少私寡欲”是春秋道家的治國(guó)方略，“人道無為”是春秋道家保證“視素保樸，少私寡欲”治國(guó)方略得以實(shí)行的思想路線。春秋道家還在“人道無為”（道家的“德”）思想指導(dǎo)下提出了求得天下大治的方針，這個(gè)方針就是“以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下”。“正”，不偏邪，指不偏邪的正道?！捌妗?，出人意料，指出奇制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)?！笆隆?，謂征伐?！巴鍪隆?，即“無事”，沒有戰(zhàn)事?！鞍睢保T侯封國(guó)?！疤煜隆?，指 中國(guó) 范圍內(nèi)的全部土地和人民。春秋道家的所謂“不偏邪的正道”就是“無為”之道，就是“視素保樸，少私寡欲”之道。用這樣的正道才能治理好邦國(guó)，治理好邦國(guó)才能治理好天下。春秋道家提出所謂“出奇制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”并不是為了攻伐，而是為了防衛(wèi)。“用兵”是為了保衛(wèi)邦國(guó)的治理成果。“以兵強(qiáng)于天下”不是“以道佐人主者”之所為。春秋道家的所謂“沒有戰(zhàn)事”，就是“不欲以兵強(qiáng)于天下”之意?！耙酝鍪氯√煜隆保馑际钦f，只有使老百姓安居樂業(yè)不受戰(zhàn)事的禍害，老百姓才能擁護(hù)你，你才能取天下。 

  天下大治要人來治，春秋道家把大治天下的希望寄托在侯王身上，希望侯王以圣人為榜樣，保有“道”的永遠(yuǎn)無所求取的精神，“欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過”，“輔萬物之自然，而弗能為”，“為亡為，事亡事，味亡味”，最后能“以亡事取天下”。春秋道家認(rèn)為“天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已?！薄懊馈焙汀吧啤倍际遣豢筛F盡的，侯王一定要像圣人一樣“居亡為之事，行不言之教”，不斷提高自身的“美”、“善”修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)天下大治。春秋道家的所謂“美”，就是“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬物之自然”等美德；所謂“惡”，就是“甚欲”、“欲得”、“不知足”等惡行。所謂“善”，就是做保有“道”的永遠(yuǎn)無所求取精神的善人；所謂“不善”就是不做有“過分的欲望”、“無止境地求取”、“貪得無厭”的惡人。“美”與“惡” （丑，不美）、“善”與“不善”（惡）是對(duì)立的存在，在一個(gè)人身上，不是此長(zhǎng)彼消，就是此消彼長(zhǎng)。當(dāng)人們不滿足于自己的“美”、“善”行為的時(shí)候，“惡”（丑，不美）、“不善”（惡）的行為就會(huì)受到遏制；當(dāng)人們滿足于自己的“美”、“善”行為的時(shí)候（“皆知美之為美”、“皆知善”）的時(shí)候，“惡”、“不善”的行為就開始了（“惡已”、“不善已”）。這意思就是說，天下人應(yīng)該永久保有“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬物之自然”等美德，永久保有“道”的永遠(yuǎn)無所求取精神，切忌“甚欲”、“欲得”、“不知足”等惡行，不做有“過分的欲望”、“無止境地求取”、“貪得無厭”的惡人。只有自覺地保有“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬物之自然”等美德，自覺地做保有“道”的永遠(yuǎn)無所求取精神的善人，才能自覺地反對(duì)“甚欲”、“欲得”、“不知足”等惡行，反對(duì)有“過分的欲望”、“無止境地求取”、“貪得無厭”的惡人。如果天下人都如此，天下必然大治。 

  

[ 參考 文獻(xiàn) ] 

周禮．地官．師氏[M]“以三德教國(guó)子”鄭玄注． 

朱熹．四書章句集注[M]．北京：中華書局1983． 

論語(yǔ)．陽(yáng)貨[M]．