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古典愛(ài)情詩(shī)詞范文第1篇

日前，中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問(wèn)卷網(wǎng)，對(duì)2000名18～35歲的青年進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，18.5%的受訪青年在平時(shí)生活中經(jīng)常閱讀或?qū)W習(xí)古典詩(shī)詞，70.0%的受訪青年認(rèn)為在今天仍需培養(yǎng)古典詩(shī)詞愛(ài)好，75.5%的受訪青年認(rèn)為社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)古典詩(shī)詞方面的教育。

受訪者中，18～24歲的占24.2%，25～29歲的占39.3%，30～35歲的占36.5%。男性占51.2%，女性占48.8%。30.0%的人來(lái)自北上廣深，16.4%的人來(lái)自其他一線城市，二線城市的占32.7%，三、四線城市的占16.3%，另有2.5%和1.9%的人來(lái)自鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村。

70. 0%受訪青年認(rèn)為在今天仍需培養(yǎng)古典詩(shī)詞愛(ài)好

“偶爾能說(shuō)兩句簡(jiǎn)單的、熟悉的?！眮?lái)自遼寧本溪的“90后”銀行職員齊嬌認(rèn)為，談話中引用兩句詩(shī)詞很有水平?！半m然能回憶起來(lái)的還是小學(xué)、中學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)的古典詩(shī)詞，但如今越發(fā)覺(jué)得有意味。”

家住成都的“80后”會(huì)計(jì)師劉麗娜（化名）則認(rèn)為，古典詩(shī)詞應(yīng)用和現(xiàn)代漢語(yǔ)稍有脫節(jié)，“生活中很難經(jīng)常說(shuō)古典詩(shī)詞”。

河北省某重點(diǎn)高中語(yǔ)文老師苗衛(wèi)國(guó)（化名）經(jīng)常閱讀和學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，在他看來(lái)，學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞不僅是學(xué)生階段的事，也是人生中不可或缺的部分。

調(diào)查顯示，在平時(shí)生活中，18.5%的受訪青年經(jīng)常會(huì)閱讀或?qū)W習(xí)古典詩(shī)詞，61.0%的受訪青年偶爾會(huì)，17.9%的受訪青年很少會(huì)，僅2.6%的受訪青年表示從不接觸古典詩(shī)詞。

在生活節(jié)奏加快的今天，70.0%的受訪青年表示仍要培養(yǎng)古典詩(shī)詞愛(ài)好，15.5%的人認(rèn)為不需要，14.5%的人表示不好說(shuō)。

中國(guó)人民大學(xué)教育學(xué)院教授程方平介紹，中國(guó)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)非常悠久，人們發(fā)現(xiàn)精美凝練的語(yǔ)言具有豐富的內(nèi)涵，既有利于傳播，又有利于記憶，很多古典詩(shī)詞很容易傳唱。

59. 8%受訪者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化盛行影響古典詩(shī)詞普及

“許多詞在古文中的意思與現(xiàn)在不同。即便懂了詩(shī)詞含義，能否運(yùn)用起來(lái)又是另外一回事。”齊嬌認(rèn)為，如今語(yǔ)言環(huán)境變了，導(dǎo)致古典詩(shī)詞難以普及，“我們不光使用白話文，還生活在‘量產(chǎn)’網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”。

楹喂諾涫詞難普及？59.8%的受訪青年認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化盛行，49.3%的受訪青年認(rèn)為是應(yīng)試教育導(dǎo)致。其他原因還有：難以理解，讓一些人敬而遠(yuǎn)之（46.5%），缺乏有效的傳播形式（40.3%）以及生活壓力大，有效學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的時(shí)間不足（22.5%）等。

盡管如此，像《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這樣的詩(shī)詞鑒賞節(jié)目還是火了起來(lái)。為什么？65.5%的受訪青年認(rèn)為是由于古典詩(shī)詞本身具有民間基礎(chǔ)和強(qiáng)大的文學(xué)魅力，62.8%的受訪青年認(rèn)為節(jié)目借助現(xiàn)代創(chuàng)意包裝，使古典詩(shī)詞本身更接地氣，47.7%的受訪青年認(rèn)為民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的需求找到了合適的載體。

“這是一個(gè)正能量節(jié)目，有網(wǎng)友評(píng)論是眾多娛樂(lè)節(jié)目中的‘一股清流’?！泵缧l(wèi)國(guó)說(shuō)，“通過(guò)這樣的平臺(tái)集中回味那些詩(shī)詞，讓我們也能二次學(xué)習(xí)。”

56. 6%受訪青年認(rèn)為古典詩(shī)詞中的哲學(xué)能夠塑造更高人格

“古典詩(shī)詞是非常有魅力的，它確實(shí)符合人們對(duì)文學(xué)的追求?！痹趧Ⅺ惸瓤磥?lái)，古典詩(shī)詞很浪漫，“幾句詩(shī)就是一幅畫(huà)，能夠表達(dá)深層的含義?！?/p>

“我們講陶淵明、講蘇軾等，看似在解讀一首詩(shī)、一闕詞，其中所折射出的處世之道更是一種值得細(xì)品的思想?！泵缧l(wèi)國(guó)認(rèn)為，人一生都應(yīng)學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，“因?yàn)槠渲杏兄钸h(yuǎn)的哲學(xué)思想。”

調(diào)查中，64.9%的受訪青年認(rèn)為學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞有助于提高自身的文化涵養(yǎng)，56.6%的受訪青年認(rèn)為古典詩(shī)詞中的哲學(xué)能夠塑造更高人格。

劉麗娜認(rèn)為國(guó)家有關(guān)方面應(yīng)該廣泛倡導(dǎo)賞鑒古典詩(shī)詞，“當(dāng)全民的文化素養(yǎng)提升起來(lái)，人們自然會(huì)去關(guān)注那些經(jīng)受住漫長(zhǎng)時(shí)光淘洗的美妙詩(shī)句，享受純文學(xué)帶來(lái)的高雅樂(lè)趣”。

“古典詩(shī)詞教育更應(yīng)放在小學(xué)和初中，這兩個(gè)階段學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)相對(duì)較輕，學(xué)習(xí)興趣更易培養(yǎng)?！泵缧l(wèi)國(guó)認(rèn)為，當(dāng)下的古典詩(shī)詞教育甚至可以借助美術(shù)、音樂(lè)、動(dòng)漫等載體幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)其中的意境。

調(diào)查顯示，76.8%受訪青年認(rèn)為中小學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)古典詩(shī)詞方面的教育，75.5%受訪青年表示整個(gè)社會(huì)都要加強(qiáng)古典詩(shī)詞方面的教育。

程方平說(shuō)，古典詩(shī)詞是一種文學(xué)，不只是語(yǔ)句的凝練和修辭的手法，它還體現(xiàn)、傳承了真實(shí)的人類生活和文化?！吧踔劣腥苏f(shuō)，詩(shī)歌比正史還要真實(shí)。因此詩(shī)詞不應(yīng)當(dāng)只在課堂上受到重視，還要把它變成一種鍛煉語(yǔ)言、傳承文化、精煉思想的理想載體?！?/p>

如何推動(dòng)古典詩(shī)詞走進(jìn)今天人們的生活？受訪青年的建議有：與流行文化對(duì)接，找到當(dāng)代人更易接受的傳播方式（58.0%）；在網(wǎng)絡(luò)文化中植入古典詩(shī)詞的成分，推動(dòng)其普及（49.4%）；提倡全民鑒賞古典詩(shī)詞，降低傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)門(mén)檻（31.1%）等。

程方平表示，詩(shī)學(xué)的普及是分層次的，既有蒙學(xué)層次的感受，更有美學(xué)和哲學(xué)層次的理解。普及古典詩(shī)詞，首先要提升教師的素養(yǎng)，很多老師只講詩(shī)詞字面的意思，不熟悉相關(guān)的歷史和文化。其實(shí)古典詩(shī)詞是我們民族歷史文化的精品，當(dāng)代人會(huì)教、會(huì)學(xué)、會(huì)體驗(yàn)了，自然能從其中感受到種種樂(lè)趣。其次，書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)等展示方式，都有利于古典詩(shī)詞的普及?，F(xiàn)在有人用河南話講宋詞，用西安話讀唐詩(shī)，都很有意思。

“要提高傳承者的歷史責(zé)任感，僅能背誦大量唐詩(shī)宋詞還是低層次的。通過(guò)古典詩(shī)詞去了解、感受我們民族的歷史和文化情思，才是一種更高的境界。”程方平說(shuō)。

（來(lái)源：《中國(guó)青年報(bào)》 韓雪瑩 杜園春/文）

評(píng)論

學(xué)習(xí)古詩(shī)文，怎一個(gè)“讀”字了得

近日，央視《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季總決賽落下帷幕，上海16歲美少女武亦姝憑借深厚詩(shī)詞積累和淡定穩(wěn)健發(fā)揮最終奪冠，顯示了這位“00后”上海女孩的非凡銳氣。

隨著一檔電視綜藝節(jié)目的熱播，一個(gè)才女的走紅，古詩(shī)文被熱捧，國(guó)人傳統(tǒng)文化的基因被激活。不少網(wǎng)友表示要速去讀書(shū)，諸多調(diào)查顯示，超過(guò)六成的人認(rèn)為多學(xué)古詩(shī)詞有益提高素養(yǎng)，會(huì)要求孩子每天都學(xué)。

毫無(wú)疑問(wèn)，中華詩(shī)詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古詩(shī)文承載了中華民族博大精深的文明，傳承這一中華民族的藝術(shù)瑰寶就必須靜下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)地讀書(shū)。

然而，做事最怕三分鐘熱情。傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)最忌表里不一的形式主義。近年來(lái)流行的經(jīng)典誦讀、國(guó)學(xué)誦讀等，常常也是形式大于內(nèi)容。當(dāng)前，古詩(shī)文教育還是帶有明顯的功利性，從小學(xué)到高中，每個(gè)階段必背的古詩(shī)文篇目教育部都有規(guī)定。學(xué)生呢？考什么，背什么，不考的就不在讀的范圍之內(nèi)。而且，即使是此類規(guī)定好的教學(xué)篇目，學(xué)生也不怎么好好學(xué)，老師也不怎么好好教，原因是高考考古詩(shī)文的題目分值很小。

古典愛(ài)情詩(shī)詞范文第2篇

關(guān)鍵詞：李商隱 愛(ài)情詩(shī) 藝術(shù)特色

李商隱是我國(guó)晚唐時(shí)期著名的詩(shī)人。他的愛(ài)情詩(shī)格調(diào)凄美，感情真摯。詩(shī)中主要表現(xiàn)男女主人公愛(ài)情實(shí)現(xiàn)的艱難，異地相思的無(wú)限痛苦。但是，他們對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝，離別的痛苦中始終有一把希望之火在燃燒。由于距離而悲，有悲而感到絕望，絕望中又對(duì)未來(lái)寄予了希望?？此票瘎。瞧?；又想得到相聚的圓滿結(jié)果，是美，其魅力就在于他把愛(ài)情表現(xiàn)得那樣無(wú)望，但又不是那種傷情至深的絕望，從這種無(wú)望的愛(ài)情中透出主人公把希望寄予未來(lái)而讓人感到一種辛酸的美，凄絕的美。李商隱的愛(ài)情詩(shī)之所以有這種凄美的效果，是有一下幾大藝術(shù)特色的緣故：

一、構(gòu)思縝密，情致深蘊(yùn)，情摯意真，深厚纏綿

如《夜雨寄北》：

君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

第一句是過(guò)去時(shí)，第二句是現(xiàn)在時(shí)，三、四句是將來(lái)時(shí)，四句小詩(shī)，把夫妻間的相互思念，自己客居異鄉(xiāng)的凄苦和幻想他日相聚的歡娛全部寫(xiě)出，構(gòu)思精妙，極盡委曲之能事。特別是他的《無(wú)題》：

相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。

一開(kāi)頭就說(shuō)盡了離情別恨。頷聯(lián)春蠶蠟炬、到死成灰，比喻中寓象征，至情至性，已經(jīng)超越愛(ài)情而具有執(zhí)著人生的永恒意義。頸聯(lián)于細(xì)意體貼關(guān)注中見(jiàn)兩心眷眷，兩情依依。末聯(lián)是近乎無(wú)望中的希望，更見(jiàn)情之深摯。他把愛(ài)情純化、升華得如此明凈而又纏綿悱惻，在古代詩(shī)歌中是罕見(jiàn)的，千百年來(lái)膾炙人口，不為無(wú)因。

二、注重心靈世界的表現(xiàn)

李商隱的愛(ài)情詩(shī)以多種著力抒寫(xiě)主人公的主觀感覺(jué)、心理活動(dòng)，表現(xiàn)他（她）們豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，他往往借助細(xì)節(jié)描寫(xiě)、內(nèi)心獨(dú)白、以景托情等手法來(lái)表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界。妻子王氏亡故后，李商隱悲痛萬(wàn)分， 寫(xiě)了不少悼亡詩(shī)，來(lái)抒發(fā)對(duì)愛(ài)妻的思念之情。如《正月崇讓宅》就是一首悼念亡妻之作。 詩(shī)中的"鼠翻窗網(wǎng)小驚猜"這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，非常逼真地寫(xiě)出了人物的心理活動(dòng)：深夜 詩(shī)人全神貫注地懷念亡妻，忽聽(tīng)到鼠翻窗網(wǎng)之聲，還以為是妻子到室中來(lái)，所以立刻 翻身起來(lái)，尋找妻子……

再如《代贈(zèng)二首》中的"樓上黃昏欲望休"，從詩(shī)的主人公所見(jiàn)到的缺月、芭蕉、丁香等景物，襯托女子的思想感 情。"芭蕉不展丁香結(jié)"，這里的芭蕉，是蕉心還未展開(kāi)的芭蕉；這里的丁香，也不是 花瓣盛開(kāi)的丁香，而是緘結(jié)不開(kāi)的花蕾。它們共同對(duì)著黃昏時(shí)清冷的春天，哀愁無(wú)限。 這既是女子眼前實(shí)景的真實(shí)描繪，同時(shí)又是借物寫(xiě)人，以芭蕉喻情人，以丁香喻女子 自己，隱喻二人異地同心，都在為不得與對(duì)方相會(huì)而愁苦。芭蕉、丁香，既是詩(shī)人的 精心安排，同時(shí)又是即目所見(jiàn)，隨手拈來(lái)，景與物、物與人融為一體。

三、巧用比興、象征手法

比興、象征是我國(guó)古代詩(shī)歌慣用的創(chuàng)作手法，能隱晦曲折的表達(dá)主題。如"春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干"，比喻對(duì)所愛(ài)者至死不渝的摯愛(ài)真情。在這里，燭淚難止，蠶絲不盡，既有比喻之意，也有象征之意。又如《錦瑟》中，詩(shī)人大量借用莊生夢(mèng)蝶，杜鵑啼血，滄海珠淚、良田生煙等典故，采用比興手法，運(yùn)用聯(lián)想與想象，把聽(tīng)覺(jué)的感受，轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象，以片段意象的組合，創(chuàng)造朦朧的境界，從而借助可視可感的詩(shī)歌形象來(lái)傳達(dá)其真摯濃烈而又幽約深曲的深思。

四、善用神話、典故

如《無(wú)題q紫府仙人號(hào)寶燈》一詩(shī)中，熟練地運(yùn)用了《真誥》、《裴航》中人神相戀的典故，使詩(shī)的意象主旨清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。在《無(wú)題q颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)》中更是連用了幾個(gè)典故。開(kāi)頭一句"颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)"采用了"夢(mèng)雨"的典故。這里，既隱隱傳出了生命萌動(dòng)的春天氣息，又帶有一些陰冷凄清的色調(diào)，同時(shí)烘托出女主人公正在萌發(fā)躍動(dòng)的春心和難以表述的憂郁苦悶的心情。

五、錘煉字句，工于造語(yǔ)

李商隱的詩(shī)語(yǔ)言凝練而豐富，不但注重錘煉實(shí)詞，選擇虛詞，運(yùn)用疊字，同時(shí)注重對(duì)成語(yǔ)典故、民諺方言的敷色加工，使詩(shī)歌語(yǔ)言造境新穎，蘊(yùn)涵豐富。如《向晚》"花情羞脈脈，柳意悵微微"中疊字的運(yùn)用，創(chuàng)造出了聲、色、情俱佳的境界。李詩(shī)擅用七律，常有佳對(duì)，如"滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙"（《錦瑟》），不但對(duì)偶工整，而且月、珠、淚、日、玉、煙等字的運(yùn)用，給人以珠圓玉潤(rùn)之感。這一特色在他愛(ài)情詩(shī)中亦有突出的表現(xiàn)，如"春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰"（《無(wú)題四首》），"劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重"，（《無(wú)題四首》）"何當(dāng)共剪西窗燭，卻活巴山夜雨時(shí)"，（《夜雨寄北》）"春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干"（《無(wú)題》）都寫(xiě)得凝練工整，精美典雅，為后世所廣為傳誦。

六、側(cè)重于感情領(lǐng)域的表現(xiàn)，格調(diào)高雅

男女之間無(wú)論是熱烈的相愛(ài)還是執(zhí)著的相思，抑或是愛(ài)情破滅后的傷感，都表現(xiàn)了對(duì)于對(duì)方的尊重同情和對(duì)所愛(ài)者處境的體諒。

如《無(wú)題二首》其一：

昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫(huà)樓西畔桂堂東。身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。

隔座送鉤春酒暖，分曹射覆燈紅。嗟余聽(tīng)鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬。

詩(shī)人追憶昨夜參與的一次貴家后堂之宴，表達(dá)了與意中人席間相遇、旋成間阻的深切懷想和惆悵。在"身"不由己的情況下，那種"心有靈犀一點(diǎn)通"的心心相印，是多么難能可貴，"身無(wú)"、"心有"相互映照，在心靈相通而不能相見(jiàn)的苦悶中，突出了間隔中的契合，苦悶中的欣喜，寂寞中的欣慰。這與齊、梁詩(shī)把女子作為賞玩的對(duì)象去寫(xiě)是完全不同的，李商隱的愛(ài)情詩(shī)總是寫(xiě)得銘心刻骨，無(wú)法排遣，常是一種無(wú)望而又無(wú)法遏止的追求，以至竟以生死以之的態(tài)度去對(duì)待，他的愛(ài)情絕唱"春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干"便是最典型的例證。從這個(gè)意義上說(shuō)，李商隱的愛(ài)情觀和女性觀是比較進(jìn)步的。他有的愛(ài)情詩(shī)還在愛(ài)情描寫(xiě)中滲透多方面的人生感受，甚至與對(duì)事業(yè)理想的執(zhí)著追求相溝通，這種品位和境界，遠(yuǎn)在齊、梁詩(shī)之上。

在晚唐詩(shī)壇上，李商隱的愛(ài)情詩(shī)，寫(xiě)得形象美麗，深情綿邈，蘊(yùn)藉含蓄，表現(xiàn)出一種對(duì)于愛(ài)情的刻骨銘心的追求。其獨(dú)特的綺麗蘊(yùn)藉的風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，不僅在晚唐的詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟，放射出奇麗的光彩，而且對(duì)后來(lái)詩(shī)歌的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

1.馬積高：《中國(guó)古代文學(xué)史》，湖南文藝出版社，1992年第1版

2.唐銘鋒：《唐詩(shī)宋詞元曲》， 遠(yuǎn)方出版社，2002年第1版

3.徐應(yīng)佩、周溶泉：《古典詩(shī)詞欣賞藝術(shù)》，山西人民出版社，1985年第1版

古典愛(ài)情詩(shī)詞范文第3篇

關(guān)鍵詞： 中英古典情詩(shī) 女性形象 對(duì)比手法

1.牡丹與玫瑰——兩國(guó)情詩(shī)中不同的花樣女子

中英兩國(guó)的古典情詩(shī)都有以鮮花作為意象代表愛(ài)情的傳統(tǒng)，詩(shī)人們拿鮮花饋贈(zèng)女子或以鮮花比擬所鐘愛(ài)女子。不同的是，在兩國(guó)詩(shī)歌中，承載情思的鮮花分別是牡丹和玫瑰。

1.1國(guó)色朝酣酒，天香夜染色——牡丹花一樣的中國(guó)女子。

中國(guó)古詩(shī)中有許多借牡丹來(lái)描摹愛(ài)情與女子的詩(shī)句?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》如此記載：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！泵利惖墓媚餅楸磉_(dá)自己的愛(ài)情，對(duì)意中人“贈(zèng)之以芍藥”。據(jù)考證，芍藥就是牡丹。東晉畫(huà)家顧愷之在其名作《洛神賦》圖上，也用盛放的牡丹花來(lái)表現(xiàn)曹植對(duì)洛神的愛(ài)慕。后世吟詠牡丹的詩(shī)作層出不窮，尤以唐代為盛。詩(shī)人們將之比作美麗的女子，極力描繪其美麗之姿。溫庭筠有詩(shī)云：“欲綻似含雙靨笑，正繁疑有一聲歌。”《牡丹二首（之二）》周繇在《看牡丹贈(zèng)段成式》一詩(shī)中寫(xiě)牡丹：“金蕊霞英疊彩香，初疑少女出蘭房?！痹?shī)人們還充分發(fā)揮想象力，將牡丹與歷史傳說(shuō)中的美貌女子聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，引人遐思。唐代徐凝在《牡丹》中贊道：“何人不愛(ài)牡丹花，占斷城中好物華。疑是洛川神女作，千嬌萬(wàn)態(tài)破朝霞。”唐彥謙也有詩(shī)曰：“顏色無(wú)因饒錦繡，馨香惟解掩蘭蓀。那堪更被煙蒙蔽，南國(guó)西施泣斷魂?！甭迳?、西施，都是中國(guó)歷史上家喻戶曉的美貌絕倫的女子，并且兩者都有著曲折動(dòng)人的愛(ài)情故事。

如此一來(lái)，在中國(guó)，牡丹與女子的愛(ài)情有關(guān)。

1.2六月里初吐芳菲——紅玫瑰一樣的英國(guó)女子。

在古典英詩(shī)中，拿玫瑰贊情人、寄情思的詩(shī)作比比皆是。英國(guó)十六世紀(jì)的詩(shī)劇大家、以“壯麗的詩(shī)行”（mighty line）著名的浪漫奇才克里斯托弗·馬婁（Christopher Marlowe），在其《熱戀的牧羊人》（The Passionate Shepherd to His Love）一詩(shī)中，就大膽奔放地歌詠道：“我將用玫瑰花瓣為你鋪床”（And I will make thee beds of roses），以此來(lái)表達(dá)其濃濃的愛(ài)意。而以玫瑰比喻愛(ài)人最膾炙人口的詩(shī)作當(dāng)推十八世紀(jì)蘇格蘭大詩(shī)人羅伯特·彭斯（Robert Burns）的《一朵紅紅的玫瑰》（A Red，Red Rose）。詩(shī)人在該詩(shī)前兩行便飽含深情地吟詠道：呵，我的愛(ài)人像一朵紅紅的玫瑰；六月里初吐芳菲（O，my Luve’s like a red，red rose/That’s newly sprung in June）。除此之外，英國(guó)情詩(shī)中托玫瑰言情的詩(shī)歌俯拾即是，比如威廉·布萊克（William Blake）和克里斯蒂娜·羅塞蒂（Christina Rossetti）等詩(shī)人的作品中玫瑰的形象就屢見(jiàn)不鮮。

可以說(shuō)，英國(guó)的玫瑰與戀愛(ài)中的女子結(jié)下了不解之緣。

2.中英情詩(shī)中不同性格與命運(yùn)的女性形象

從整體上來(lái)看，中詩(shī)中的女子多溫婉恬靜、忠貞不阿，而英詩(shī)中的女子多熱情奔放，薄情輕浮者為數(shù)不少。這些形象在量和質(zhì)上的差異折射出兩個(gè)民族各自的歷史文化特色。

2.1千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，悔教夫婿覓封侯——中國(guó)情詩(shī)中嬌羞與幽怨的女子。

中國(guó)古詩(shī)中也有大膽熱烈的女子，《詩(shī)經(jīng)》中就有女子愛(ài)慕男子而“贈(zèng)之以芍藥”的描寫(xiě)。但總體而言，中國(guó)詩(shī)歌中的女子自《關(guān)雎》和《蒹葭》起，就像籠罩在一層水汽下面一樣，朦朦朧朧，躲躲閃閃，若即若離，不勝嬌羞。即使有“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”中這樣感情熾熱的女子，相比之下，表達(dá)方式也是曲折委婉，不夠大膽。

這樣的形象與女性當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位是密切相關(guān)的。在上古時(shí)期的母系社會(huì)中，女子的地位是高高在上的。然而隨著父系社會(huì)的到來(lái)，女性的地位一落千丈。雖然歷朝歷代女性的地位有所變化，但總體上隸屬于男性。為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行了規(guī)范要求——“三從四德”。“三從”，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”，即“婦德、婦言、婦容、婦功”。這些枷鎖規(guī)定了一個(gè)“合格”的女子應(yīng)該保持的形象為：溫柔賢淑，寡言敏行，任勞任怨，從一而終，也就是說(shuō)，女性，尤其是為人女、為人妻的女性是沒(méi)有任何自我的，她只是男性的附屬品。女子的婚約更是要尊奉“父母之命，媒妁之言”。

2.2冰一樣的情人，她霸占了愛(ài)人的朋友——英國(guó)情詩(shī)中傲慢與輕浮的女子。

與中國(guó)女性形成鮮明對(duì)比的是，英國(guó)情詩(shī)中有許多主動(dòng)追求愛(ài)情、漠視追求者，甚至移情別戀的女子，倒是許多男子為愛(ài)神傷，不知所措。

早在蘇格蘭民謠《兩只烏鴉》（The Twa Corbies）中，就有位女子在丈夫尸骨未寒之時(shí)另交新歡：His lady’s ta’en another mate.”（他的妻子跟了別人）。在英國(guó)詩(shī)歌之父喬叟的詩(shī)集《坎特伯雷故事集》（Canterbury Tales）中，也記述了磨坊主的妻子背著丈夫和一名窮書(shū)生的故事。在“詩(shī)人的詩(shī)人”埃德蒙·斯賓塞（Edmund Spencer）的筆下，有一位“像冰一樣”的女子，面對(duì)“像火一樣”的追求者不為所動(dòng)。

英國(guó)詩(shī)歌中的女性之所以呈現(xiàn)如此紛繁的形象，根源于英國(guó)的社會(huì)文化有著強(qiáng)烈的時(shí)代特色。雖然和世界上其他國(guó)家一樣，英國(guó)社會(huì)中的女性也不能享有和男性平等的權(quán)利，但和中國(guó)相比，她們已擁有相對(duì)的自由。在對(duì)英國(guó)文學(xué)有著重大影響的古希臘神話傳說(shuō)中，在宙斯以下，眾多女神中就有諸多風(fēng)流女子，比如維納斯。她們毫不掩飾自己的愛(ài)意，大膽追求愛(ài)情，甚至為了愛(ài)情爭(zhēng)風(fēng)吃醋，復(fù)仇不息，毫不顧忌身份地位，按照中國(guó)的倫理來(lái)度量，甚至出現(xiàn)了現(xiàn)象。這說(shuō)明“婚外情”是不受譴責(zé)的。正是古希臘神話中的這種自我解放的人文主義精神深深地影響了英國(guó)文學(xué)。在14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興中，人文主義精神得以重振，其宗旨是反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀，擺脫教會(huì)對(duì)于人們思想的束縛，打倒以神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條。

3.中英兩國(guó)情詩(shī)中擁有不同愛(ài)情觀的女性形象

愛(ài)情因?yàn)槠涿烂钫滟F而讓人難忘，而正因其珍貴而讓人心生留戀。今生相愛(ài)，來(lái)世可以相守么？對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，中英兩國(guó)詩(shī)歌中的女子有不同的觀點(diǎn)。

3.1和你一起慢慢變老——中詩(shī)中追求現(xiàn)世愛(ài)情的女性。

在中國(guó)情詩(shī)中也有關(guān)于生死的話題。在《詩(shī)經(jīng)》中便有“生死契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！钡脑?shī)句。但這些凝重低沉的告諭更像堅(jiān)守愛(ài)情的誓言，而不是對(duì)生死和愛(ài)情的關(guān)系進(jìn)行抽象明確的思辨。

上述女子形象折射出中國(guó)文化對(duì)死亡這一生命現(xiàn)象缺乏哲學(xué)思索，對(duì)死亡后的世界缺乏宗教上的認(rèn)同。中國(guó)原始宗教的死亡觀與季節(jié)相聯(lián)系，如認(rèn)為冬季黑暗、嚴(yán)寒，大雪冰封，萬(wàn)物肅殺，和陰間的景象相同，是死亡的季節(jié)。“未知生，焉知死”。由此看來(lái)，對(duì)于死亡并沒(méi)有一個(gè)完美的超現(xiàn)實(shí)的描繪。由于缺乏濃郁的氛圍，一般的中國(guó)人即使接受了死亡這一事實(shí)，也很難相信死后的世界會(huì)是美好的。

在中國(guó)，“死”及與死有關(guān)的很多聯(lián)想都是絕對(duì)的禁忌，所以中詩(shī)中很少有直接、熱烈地表達(dá)對(duì)死后愛(ài)情的希冀。沉浸在甜蜜愛(ài)情中的中國(guó)女子只相信今生今世的相愛(ài)，并沒(méi)有鄭重其事地對(duì)來(lái)生的相守寄予太多的希望。

3.2死后我將更愛(ài)你——英詩(shī)中宗教氣息濃厚的女性。

與中國(guó)情詩(shī)不同的是，英國(guó)情詩(shī)中愛(ài)情與死亡的結(jié)合很普遍，方式也更多樣。詩(shī)歌之父喬叟詩(shī)云：“Upon my word，I tell you faithfully/Through life and after death you are my queen，/For with my death the whole truth shall be seen.”（A Rondle of Merciless Beauty，《無(wú)情美女回旋曲》）。另一位女詩(shī)人克里斯蒂娜·羅塞蒂（Christina Rossetti）也寫(xiě)了許多有關(guān)愛(ài)情與死亡的詩(shī)歌，其中以《歌》（Song）最為有名。

英國(guó)情詩(shī)中出現(xiàn)大量的“死亡“與“靈魂”等字眼，源于基督教的信仰的核心觀念：個(gè)體靈魂不朽。英國(guó)居民多信奉基督教新教，主要教派有英格蘭教會(huì)和蘇格蘭教會(huì)。作為基督教的核心教義，“天國(guó)和永生”這一理念對(duì)英國(guó)人的影響無(wú)疑是非常深遠(yuǎn)的。他們相信人的生命雖然有限，但人的靈魂會(huì)因信仰而重生，并可得上帝的拯救而獲永生，在上帝的國(guó)度——天國(guó)里得到永恒的幸福。

4.結(jié)語(yǔ)

中英兩國(guó)古典情詩(shī)中的諸多女子既有相似之處又有迥異的地方。相似之處相對(duì)穩(wěn)定；而迥異的地方有可變性。如今，隨著全球化趨勢(shì)的愈演愈烈，各國(guó)文化不可避免地會(huì)碰撞和交流，期間就發(fā)生了各種各樣的變化。比如，隨著中國(guó)婦女地位的日益提高，中國(guó)現(xiàn)代女性已經(jīng)相當(dāng)自由與開(kāi)放，不再像古典女子一樣內(nèi)斂保守……只有深入地了解過(guò)去，才能更真切地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。情詩(shī)中的女性是社會(huì)文化的縮影。深入了解這些女子形象，有助于更客觀地辨別當(dāng)今社會(huì)中諸多變化的優(yōu)劣，從而在保持民族文化特色與去粗取精、與時(shí)俱進(jìn)之間保持完美的平衡。

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古典愛(ài)情詩(shī)詞范文第4篇

古人云：“詩(shī)言志?！薄爸尽笔侵钢鞠?、抱負(fù)、愿望、情懷等。賞析詩(shī)歌，最重要的就是賞析詩(shī)歌的主旨，這也是高考古詩(shī)詞最常見(jiàn)的考點(diǎn)。那么怎樣把握與分析詩(shī)歌的主旨呢？

一、要熟悉古典詩(shī)歌的題材內(nèi)容和思想感情類別

當(dāng)我們對(duì)古人所寫(xiě)詩(shī)詞的題材內(nèi)容、寫(xiě)作背景、思想感情類別熟悉之后，每讀一首古詩(shī)，就會(huì)順著古人的想法去思考詩(shī)歌的內(nèi)容和主旨。

一般來(lái)說(shuō)，按題材內(nèi)容可以把詩(shī)歌分為送別詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、哲理詩(shī)、邊塞詩(shī)（軍旅詩(shī)）、田園山水詩(shī)、詠史詩(shī)（懷古詩(shī)）、詠物詩(shī)、閨怨詩(shī)、題畫(huà)詩(shī)、愛(ài)國(guó)詩(shī)等。而古人寫(xiě)詩(shī)所表達(dá)的思想感情，常見(jiàn)的類別有：憂國(guó)憂民；建功報(bào)國(guó)；懷古傷今；蔑視權(quán)貴；憤世嫉俗；懷才不遇；寄情山水；歸隱田園；登高覽勝；惜春悲秋；思鄉(xiāng)懷人；相知相思；長(zhǎng)亭送別；別恨離愁；思婦閨怨，等等，這里主要以送別詩(shī)與邊塞詩(shī)為例來(lái)展開(kāi)分析。

（一）送別詩(shī)

1.興起原因

由于道路崎嶇難行，交通工具落后，一別動(dòng)輒多年，難以再見(jiàn)面，因而古人更重視送別。士大夫們送別，不光是備酒餞行，折柳相送，還常常寫(xiě)詩(shī)送給行者（送別），如《送杜少府之任蜀州》，或留給居者（留別），如《夢(mèng)游天姥吟留別》。

2.感情主旨

①全詩(shī)基調(diào)凄清纏綿，表現(xiàn)惜別恨別之意。如白居易的《南浦別》，“一看腸一斷，好去莫回頭”，因別而幽怨悱惻，悲情滿懷。

②積極開(kāi)朗，格調(diào)高遠(yuǎn)，以壯語(yǔ)慰別。如高適的《別董大》，“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，于慰藉中充滿信心和力量，激勵(lì)朋友抖擻精神去奮斗、去拼搏。

③借別抒懷之作。如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》，“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”，詩(shī)人從清澈無(wú)瑕、澄空見(jiàn)底的玉壺中捧出一顆晶亮純潔的冰心，傳達(dá)出自己雖被貶但依然冰清玉潔、堅(jiān)持操守的決心。

（二）邊塞詩(shī)

1.興起原因

從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的詩(shī)，邊塞詩(shī)高產(chǎn)期在“大唐盛世”，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進(jìn)身容易得多，不少文人，或投筆從戎，或置身幕府，因而出現(xiàn)了不少以邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的作品，形成了唐代蔚為壯觀的邊塞詩(shī)派。著名的邊塞詩(shī)人有：岑參、高適、王昌齡、王之渙、王翰。

邊塞詩(shī)歌是邊塞生活的藝術(shù)反映，這類詩(shī)歌大多和民族戰(zhàn)爭(zhēng)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。邊塞的生活是豐富多彩的，因而就造成邊塞詩(shī)歌的題材十分廣泛，內(nèi)容極為豐富。每個(gè)朝代的不同時(shí)期或盛或衰，詩(shī)詞中所表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)或高昂或低沉；每個(gè)詩(shī)人前往邊塞的原因不同、目的不同，所抒發(fā)出的感情也千差萬(wàn)別。比如說(shuō)，盛唐時(shí)期的邊塞詩(shī)詞大多激情奔放，而中唐以后的邊塞詩(shī)詞大多感慨深沉。

2.感情主旨

①抒發(fā)報(bào)效國(guó)家、渴望建功立業(yè)的豪情，如王昌齡的《從軍行》。

②贊頌邊疆將士不畏辛勞、保衛(wèi)邊陲的戰(zhàn)斗精神與奉獻(xiàn)精神，如楊炯的《從軍行》。

③寫(xiě)將士的鄉(xiāng)愁、家中親人（妻子）的離恨，如范仲淹的《漁家傲》。

④表現(xiàn)塞外生活的艱辛，控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，諷刺并勸諫拓土開(kāi)邊、窮兵黷武的統(tǒng)治者，如高適的《燕歌行》。

⑤描摹塞上絕域的奇異風(fēng)光，歌頌祖國(guó)邊塞的大好河山，如王維的《使至塞上》。

⑥表達(dá)矛盾心情：慷慨從戎與久戎思鄉(xiāng)、衛(wèi)國(guó)激情與艱苦生活、痛恨庸將與獻(xiàn)身精神等的矛盾，如徐蘭的《出關(guān)》。

二、要掌握如何分析詩(shī)歌的主旨――“抓意象，析特征，悟情感”

詩(shī)歌是用來(lái)干什么的？詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)是什么？《毛詩(shī)?關(guān)睢》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！痹?shī)歌是抒情言志的，這是詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)。而詩(shī)歌靠什么來(lái)抒情言志呢？歷覽古詞，會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人主要借意象抒情（間接抒情）。當(dāng)然詩(shī)歌還可以直接抒情，但中國(guó)古詩(shī)講究含蓄和韻味，靠意象來(lái)抒情的占絕大多數(shù)。詩(shī)歌主要借意象抒情，這是古人寫(xiě)詩(shī)的規(guī)律。意象是出現(xiàn)在詩(shī)歌中的帶有作者主觀感情的物象，是作者情感的載體。這個(gè)載體包含四大類：景、物、人、事。而詩(shī)歌的情感特征和意象特征是相融合的，因此要從賞析意象特征入手來(lái)感悟作者情感。根據(jù)詩(shī)歌的本質(zhì)、規(guī)律，分析詩(shī)歌主旨的總方法就是“抓意象，析特征，悟情感”。

三、要掌握詩(shī)歌主旨題的作答步驟，答案表述清晰完整，要點(diǎn)突出

古典愛(ài)情詩(shī)詞范文第5篇

【關(guān)鍵詞】誦讀 感悟 比較 運(yùn)用 古典詩(shī)詞教學(xué)模式

一、現(xiàn)階段教授古典詩(shī)詞的觀念相對(duì)滯后

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，教師首先應(yīng)提高對(duì)古詩(shī)文教學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，明確指導(dǎo)學(xué)生掌握一定數(shù)量的古詩(shī)文并非可有可無(wú)之事，而應(yīng)視之為對(duì)教師的一種要求，一種無(wú)可推卸的責(zé)任。但是，現(xiàn)階段教師自身對(duì)古詩(shī)文價(jià)值的認(rèn)識(shí)不足，教學(xué)觀念滯后，必然體現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)和過(guò)程的實(shí)施中，其主要表現(xiàn)為：重內(nèi)容 ，輕意蘊(yùn); 重傳授，輕感悟;重背默，輕朗讀。此類的古詩(shī)詞課堂教學(xué)將古詩(shī)詞最具價(jià)值的神韻剝離肢解，“碎拆下來(lái)，不成片斷”（張炎《詞源》），課堂也了無(wú)神采，索然無(wú)味。

二、新課標(biāo)下小學(xué)高年段古典詩(shī)詞的教學(xué)模式

《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“誦讀古代詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣?！?“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)由教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣?！惫旁?shī)文的教學(xué)當(dāng)然也應(yīng)體現(xiàn)這一點(diǎn)。筆者認(rèn)為教師不能再越俎代庖，而應(yīng)讓學(xué)生直面經(jīng)典，與詩(shī)詞文“真心接觸”，自己讀解、自己感悟、自己體會(huì)。

（一）誦讀，明詩(shī)意

俗話說(shuō)：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”對(duì)于詩(shī)詞的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)尤為重要。通過(guò)單個(gè)讀、齊讀、范讀、師生共讀、賽讀等多樣的朗讀形式使學(xué)生樂(lè)讀、愛(ài)讀。誦是一種語(yǔ)言表達(dá)的大類形式，背、默、吟、唱都是誦的不同表現(xiàn)形式。因此，“誦”為一種繪聲繪色的語(yǔ)言表達(dá)。在理解文意的基礎(chǔ)上，有感情地、繪聲繪色地朗誦，以培養(yǎng)語(yǔ)感。同時(shí)，誦讀還能避免課堂單調(diào)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。形式多變的誦讀， 能發(fā)動(dòng)全體學(xué)生參與， 使誦讀與理解揣摩字、詞、句、篇緊密結(jié)合。每次誦讀前， 我們應(yīng)提出指向性要求， 要求應(yīng)包括：感知什么內(nèi)容，思考什么問(wèn)題， 誦讀技能達(dá)到什么水平。

另外可以指導(dǎo)學(xué)生循序分層地誦讀：

音讀。音讀是誦讀詩(shī)歌的基本層次。其要求是讀準(zhǔn)字音， 讀順詩(shī)句。詩(shī)歌中常有一些平時(shí)不常用的生字、生詞、多音多義的字詞， 尤其是中國(guó)古代詩(shī)歌，遇到當(dāng)中生僻的字詞要指導(dǎo)學(xué)生借助工具書(shū)， 讀準(zhǔn)字音， 進(jìn)而讀順詩(shī)句， 以便更好更準(zhǔn)確地理解詩(shī)意。

意讀。意讀是初步感知詩(shī)歌內(nèi)容的學(xué)習(xí)過(guò)程。即要求讀懂詩(shī)歌的大致內(nèi)容， 把握詩(shī)歌內(nèi)容的基本要點(diǎn)。意讀是誦讀中對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的初步感知， 不是讓學(xué)生馬上讀出詩(shī)的深層含義和復(fù)雜的章法句法， 只要求學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌的字面意義粗通。意讀是由詩(shī)歌表層的字面意義向體味深層言外之意的過(guò)渡。

情讀。情讀就是要讀出詩(shī)歌所表現(xiàn)的情感來(lái)。要做到這一點(diǎn)， 首先要指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)出作者在詩(shī)歌中意欲表達(dá)怎樣的情感， 然后調(diào)動(dòng)起作者心中與之產(chǎn)生共鳴的情感， 作者與學(xué)生在詩(shī)歌某一點(diǎn)上達(dá)到共鳴后， 再借助技巧真正達(dá)到情讀的目的。

（二）感悟，揣詩(shī)情

詩(shī)詞的語(yǔ)言是含蓄凝煉的，它們往往運(yùn)用具體的意象傳情達(dá)意。為了便于學(xué)生更好地感悟詩(shī)意詩(shī)情，可以引導(dǎo)結(jié)合注釋先自己感悟，然后再展開(kāi)聯(lián)想和想象，用美的語(yǔ)言對(duì)詩(shī)句進(jìn)行描述，進(jìn)行創(chuàng)造和深加工，從而深切地感受詩(shī)詞語(yǔ)言的精美，深入到詩(shī)詞的意境中去，真正理解詩(shī)詞的思想內(nèi)容，體會(huì)作者的思想感情。

1.知人論世，結(jié)合作者時(shí)代和背景去感悟

古詩(shī)題材主要有八類，有送別詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、邊塞詩(shī)、思鄉(xiāng)詩(shī)、山水詩(shī)、田園詩(shī)、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)、懷古詩(shī)。其實(shí)大多詩(shī)詞你都不會(huì)事先清楚作者經(jīng)歷和寫(xiě)作背景，得從詩(shī)歌中去找。可以先通過(guò)字詞之間辨別出這首詩(shī)的感情基調(diào)，是哀是喜，這比較容易做到。另外要分析詩(shī)歌中具體的詞、句，這需要積累一定的基礎(chǔ)。

2.品詞度句，咀嚼、琢磨詩(shī)的意境和感情

品，是品味，仔細(xì)咀嚼、反復(fù)琢磨的意思。品字，學(xué)古詩(shī)詞必須咬文嚼字，一字一詞的品。古詩(shī)詞中沒(méi)有一個(gè)字是多余的，每個(gè)字都是詩(shī)人費(fèi)盡心血提煉出來(lái)的。我們?cè)诮淌趯W(xué)生品的方法時(shí)，可以從以下方面進(jìn)行：第一，對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的分析與概括;第二，品析詩(shī)歌表達(dá)的思想感情、包含的哲理;第三，品析詩(shī)歌中一些名句，既要品出詩(shī)句的意思，又要品出詩(shī)句在表達(dá)上的特點(diǎn)和效果;第四，品析詩(shī)句描寫(xiě)的畫(huà)面、詩(shī)歌的意境等。

（三）比較，引思考

比較就是看出異中之同， 或同中之異， 即看出共性與個(gè)性， 是一種有效的教學(xué)方法。教師在進(jìn)行完品讀訓(xùn)練之后，可以選取一些題材、立意、意境等相似的詩(shī)詞，通過(guò)對(duì)比閱讀，也可以選同題目、同詞牌、同作者、同時(shí)令、同地點(diǎn)的一兩首詩(shī)詞讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)、欣賞欣賞， 雖不必說(shuō)出它的美麗， 但能感覺(jué)詩(shī)詞的魅力， 比較其間的異同， 這是提高學(xué)生素質(zhì)的必需。

（四）運(yùn)用，促遷移

小學(xué)高年級(jí)是閱讀能力發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期， 他們憑借古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)可以進(jìn)一步增長(zhǎng)文學(xué)常識(shí)和社會(huì)常識(shí)。但文學(xué)理解力和鑒賞力不是靠一兩篇詩(shī)詞就能形成的， 如果就詩(shī)詞講詩(shī)詞， 沒(méi)有知識(shí)面的擴(kuò)展， 知識(shí)就成了死知識(shí)， 能力就不能形成。所以， 詩(shī)詞教學(xué)中， 最后的擴(kuò)展運(yùn)用是必要的， 是使學(xué)生能舉一反三、 觸類旁通，形成自己對(duì)詩(shī)詞的獨(dú)立分析鑒賞能力的必經(jīng)之路。

總之，提高學(xué)生閱讀賞析古詩(shī)文水平的途徑和方法有很多。上述教學(xué)過(guò)程中形成的模式并不是僵化的、 固定不變的， 根據(jù)不同詩(shī)歌體裁和學(xué)生的實(shí)際， 可以靈活運(yùn)用， 有的過(guò)程可以跳躍， 有的過(guò)程可以反復(fù)， 而且可增加一些程序?？傊?， 從教學(xué)實(shí)踐看， 此模式對(duì)突破教學(xué)重難點(diǎn)以及培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力是較為有效的一種模式。

【參考文獻(xiàn)】

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