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科學(xué)方法論范文第1篇

社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀(guān)的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義是社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為社會(huì)科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代的具體的社會(huì)科學(xué)方法論來(lái)直接指導(dǎo)具體的社會(huì)科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論這一具體的社會(huì)科學(xué)方法論。建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論可從以下兩個(gè)方面人手。

一、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的研究成果

社會(huì)科學(xué)方法論的研究在100多年的社會(huì)科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對(duì)相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論（理解方法論）和自然科學(xué)方法論（實(shí)證方法論）、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義以及對(duì)它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)方法論就是一種綜合的社會(huì)科學(xué)方法論，而在社會(huì)科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會(huì)科學(xué)家試圖將相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論綜合起來(lái)所取得的研究成果，則是建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論的直接的理論前提。

吉登斯在《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則――一種對(duì)解釋社會(huì)學(xué)的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場(chǎng)也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來(lái)開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對(duì)韋伯的質(zhì)疑，即認(rèn)為韋伯“錯(cuò)誤地假定人類(lèi)行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式（如果不是在內(nèi)容上）”，并進(jìn)一步以他稱(chēng)之為“能動(dòng)者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系。

吉登斯又通過(guò)建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來(lái)綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性”（dualityofstructure）指的是“?Y構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來(lái)的行為的中介與結(jié)果；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)?！币蚨霸诮Y(jié)構(gòu)二重性觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對(duì)于它們反復(fù)組織起來(lái)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。

總體而言，他們的努力都加深了人們對(duì)于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實(shí)證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無(wú)疑為社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。

二、基于唯物史觀(guān)融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論

一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀(guān)或哲學(xué)觀(guān)，就有什么樣的方法論，世界觀(guān)或哲學(xué)觀(guān)和方法論是一致的。人們對(duì)于社會(huì)所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀(guān)點(diǎn)就是所謂的社會(huì)哲學(xué)，以這一社會(huì)哲學(xué)指導(dǎo)去觀(guān)察、研究、分析和處理各種社會(huì)現(xiàn)象就是所謂研究社會(huì)的方法論，即社會(huì)科學(xué)方法論。因此，社會(huì)科學(xué)方法論是以社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的。

傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法論主要包括兩對(duì)相互對(duì)立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué)方法論（理解方法論）和自然科學(xué)方法論（實(shí)證方法論）與方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，它們分別以?xún)蓪?duì)對(duì)立的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。

人文科學(xué)方法論（理解方法論）和自然科學(xué)方法論（實(shí)證方法論）以“社會(huì)獨(dú)特論”和“社會(huì)類(lèi)似論”的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)獨(dú)特論”認(rèn)為社會(huì)雖然是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物.但社會(huì)一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨(dú)特性，從而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。社會(huì)的獨(dú)特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀(guān)活動(dòng)的結(jié)果。因此，在“社會(huì)獨(dú)特論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種不同于自然現(xiàn)象的獨(dú)特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法（實(shí)證的方法），而應(yīng)運(yùn)用人文科學(xué)方法（理解的方法）來(lái)研究這種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象?！吧鐣?huì)類(lèi)似論”認(rèn)為社會(huì)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的～部分，社會(huì)是一種“類(lèi)自然現(xiàn)象”，具有類(lèi)似于自然的客觀(guān)特點(diǎn)和規(guī)律。因此，在“社會(huì)類(lèi)似論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種與自然相類(lèi)似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法（即實(shí)證的方法）對(duì)于研究社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。

科學(xué)方法論范文第2篇

【論文摘要】對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的社會(huì)科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論，也不同于作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會(huì)歷史觀(guān)(其核心是具體的社會(huì)實(shí)踐觀(guān))為基礎(chǔ)，通過(guò)融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義建構(gòu)而成的。

作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的社會(huì)科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來(lái)。盡管造成這一情況的原因很多，但長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于社會(huì)科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無(wú)疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類(lèi)歷史上研究社會(huì)歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒(méi)有必要研究和建構(gòu)所謂的社會(huì)科學(xué)方法論。誠(chéng)然，歷史唯物主義是迄今以來(lái)人類(lèi)認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會(huì)科學(xué)方法論。

社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀(guān)的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和社會(huì)科學(xué)方法論之問(wèn)是一種一般和個(gè)別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為社會(huì)科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代的具體的社會(huì)科學(xué)方法論來(lái)直接指導(dǎo)具體的社會(huì)科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論這一具體的社會(huì)科學(xué)方法論。筆者認(rèn)為，建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論可從以下兩個(gè)方面人手。

一、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的研究成果

隨著作為學(xué)科意義上的社會(huì)科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會(huì)科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開(kāi)。在100多年的社會(huì)科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對(duì)相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義以及對(duì)它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)方法論就是一種綜合的社會(huì)科學(xué)方法論，而在社會(huì)科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會(huì)科學(xué)家試圖將相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論綜合起來(lái)所取得的研究成果，則是建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論的直接的理論前提。

盡管韋伯將人文科學(xué)方法論(理解方法論)作為其社會(huì)學(xué)研究的方法論，但他也試圖同時(shí)綜合自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)作為其人文科學(xué)方法論的補(bǔ)充。韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中提出的社會(huì)學(xué)定義就體現(xiàn)了他試圖綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的傾向。他說(shuō)：“社會(huì)學(xué)……應(yīng)該稱(chēng)之為一門(mén)想解釋性地理解社會(huì)行為，并且通過(guò)這種辦法在社會(huì)行為的過(guò)程和影響上說(shuō)明其原因的科學(xué)?！焙?jiǎn)言之，社會(huì)學(xué)或理解社會(huì)學(xué)就是一門(mén)對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解和因果性說(shuō)明的科學(xué)。也就是說(shuō)，理解社會(huì)學(xué)除了對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行解釋性理解之外，還要對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行因果性說(shuō)明，即將對(duì)社會(huì)行為的解釋性理解通過(guò)與具體的事件進(jìn)程相比較而證實(shí)主觀(guān)的理解。因?yàn)樵陧f伯看來(lái)，社會(huì)行為需要理解，但僅有理解還不夠。因?yàn)闊o(wú)論理解有多高的明確性，它終究是一種主觀(guān)形式，只能作為一種特定的假設(shè)。因此，理解社會(huì)學(xué)就是要將解釋性理解與因果性說(shuō)明相結(jié)合。很顯然，韋伯將理解社會(huì)學(xué)的方法論視為解釋性理解與因果性說(shuō)明的結(jié)合，其中，解釋性理解就是一種人文科學(xué)的方法論，而因果性說(shuō)明則是一種自然科學(xué)方法論。因此，理解社會(huì)學(xué)的方法論就是一種由人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的方法論。

溫奇對(duì)于韋伯的這種綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究的嘗試給予了充分肯定，并進(jìn)一步在其名著《社會(huì)科學(xué)的觀(guān)念及其與哲學(xué)的關(guān)系》中集中探討了韋伯有關(guān)解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系，即“獲得對(duì)一個(gè)行為的意義的‘闡釋性理解’，與提供了導(dǎo)致這個(gè)行為及其后果的因果性說(shuō)明之間的關(guān)系。”然而．溫奇對(duì)韋伯綜合解釋性理解與因果性說(shuō)明的“統(tǒng)計(jì)學(xué)方案”，即“理解是一種在邏輯上不完全的東西，它需要另一種不同的方法來(lái)補(bǔ)充，即統(tǒng)計(jì)學(xué)的收集方法”f31(P123)是持否定態(tài)度的。在溫奇看來(lái)，“如果一種給定的闡釋是錯(cuò)的，那么統(tǒng)計(jì)學(xué)——盡管能指出它是錯(cuò)的——也決不像韋伯所說(shuō)的那樣是評(píng)判社會(huì)學(xué)闡釋之有效性的決定性的、終極的法庭。這時(shí)需要的是一種更好的闡釋?zhuān)皇窃陬?lèi)型上不同的東西?！本W(wǎng)(P123)盡管如此，溫奇仍然沿著韋伯的思路，嘗試將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論綜合起來(lái)，只不過(guò)他不像韋伯那樣僅僅局限于以方法論來(lái)談方法論，而是上升到哲學(xué)高度，以后期維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)為基礎(chǔ)探討人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相互綜合的方案。

首先，他將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論做了“內(nèi)”和“外”的區(qū)分。認(rèn)為自然科學(xué)的實(shí)證方法論是一種外部觀(guān)察的方法論，而人文科學(xué)的理解方法論則是一種內(nèi)部的方法論，因而理解必須在內(nèi)部關(guān)系中進(jìn)行。其次，論述了說(shuō)明和理解之間的緊密關(guān)系。認(rèn)為理解是說(shuō)明的目標(biāo)和成功的說(shuō)明的最終產(chǎn)物，但不能認(rèn)為理解只有在已經(jīng)存在說(shuō)明的地方才存在，“除非存在某種不是說(shuō)明的結(jié)果的理解的形式，否則說(shuō)明之類(lèi)的東西就是不可能的。說(shuō)明之所以被稱(chēng)之為說(shuō)明，僅當(dāng)存在著，或至少被認(rèn)為存在著理解中的缺陷，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能是我們已經(jīng)擁有的理解。進(jìn)而，我們已經(jīng)擁有的理解是表達(dá)在概念中的，而概念構(gòu)成了我們所關(guān)心的題材的形式。另一方面，這些概念也表達(dá)了應(yīng)用它們的人的某些方面的生活特征。”總之，盡管溫奇主張社會(huì)科學(xué)方法論的“解釋性理解”和“因果性說(shuō)明”之間是緊密聯(lián)系的，即社會(huì)科學(xué)研究既要“說(shuō)明”(explanation)又要“理解”(understanding)，但是“溫奇的此種‘說(shuō)明’和‘理解’的結(jié)合仍然強(qiáng)調(diào)因果說(shuō)明(邏輯)空間與理解(理由邏輯)空間之間存在邊界，因此，在關(guān)于因果空間與理由邏輯空間之間關(guān)系的辨析上仍然晦暗不明?！?/p>

吉登斯在《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則——一種對(duì)解釋社會(huì)學(xué)的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場(chǎng)也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來(lái)開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對(duì)韋伯的質(zhì)疑，即認(rèn)為韋伯“錯(cuò)誤地假定人類(lèi)行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式(如果不是在內(nèi)容上)”，并進(jìn)一步以他稱(chēng)之為“能動(dòng)者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系。他說(shuō)：“因果關(guān)系并非以永恒聯(lián)系的‘規(guī)律’為前提(如果有這種情況的話(huà)，肯定是相反的)，而是以①因果間的必然聯(lián)系，和②因果效力的觀(guān)念為前提。行動(dòng)是由能動(dòng)者對(duì)他或她的意圖的反思性監(jiān)控所引發(fā)，這種意圖不僅與需要有關(guān)，而且與對(duì)‘外部’世界的需要的評(píng)價(jià)有關(guān)，這為本研究的必要性提供了一個(gè)行動(dòng)者自由的充足解釋?zhuān)晃也⒉灰虼艘宰杂煞磳?duì)因果關(guān)系，但更愿以‘能動(dòng)者因果關(guān)系’反對(duì)‘事件因果關(guān)系’。由此，在社會(huì)科學(xué)中，‘決定論’涉及任何將人類(lèi)行動(dòng)完全還原為‘事件因果關(guān)系’的理論方案?！焙茱@然，在解釋性理解與因果性說(shuō)明之間關(guān)系的看法上，吉登斯不同于溫奇，因?yàn)樵谒磥?lái)，解釋性理解和因果性說(shuō)明之間是無(wú)邊界的。

吉登斯又通過(guò)建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來(lái)綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性”(dualityofstructure)指的是“結(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來(lái)的行為的中介與結(jié)果；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)?！币蚨霸诮Y(jié)構(gòu)二重性觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對(duì)于它們反復(fù)組織起來(lái)的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。相對(duì)個(gè)人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么‘外在之物’：從某種特定的意義上來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會(huì)實(shí)踐中，‘內(nèi)在于’人的活動(dòng)，而不像涂爾干所說(shuō)的是‘外在’的。不應(yīng)將結(jié)構(gòu)等同于制約。相反，結(jié)構(gòu)總是同時(shí)具有制約性與使動(dòng)性。這一點(diǎn)當(dāng)然不妨礙社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化特征在時(shí)空向度上延伸開(kāi)去，超出任何個(gè)體行為者的控制范圍。它也不排除以下可能性，即行為者自己有關(guān)社會(huì)系統(tǒng)的理論會(huì)使這些系統(tǒng)物化，而這些社會(huì)系統(tǒng)的反復(fù)構(gòu)成卻正是得益于這些行為者自身的活動(dòng)?！焙茱@然，吉登斯將“行動(dòng)者和結(jié)構(gòu)”這一“二元論”化為“二重性”，嘗試在具有反思性和連續(xù)性的社會(huì)實(shí)踐的具體過(guò)程中解決社會(huì)科學(xué)方法論綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)之間的對(duì)立在社會(huì)科學(xué)研究中可以具體化為“個(gè)人行為的自主性或能動(dòng)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約性”之間的對(duì)立。這一具體的對(duì)立關(guān)系在吉登斯的“結(jié)構(gòu)二重性”理論中得到了統(tǒng)一，其統(tǒng)一基礎(chǔ)就是循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐的具體過(guò)程。

韋伯、溫奇以及吉登斯試圖綜合人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來(lái)開(kāi)展社會(huì)學(xué)或社會(huì)科學(xué)研究。韋伯強(qiáng)調(diào)綜合解釋性理解和因果性說(shuō)明來(lái)開(kāi)展社會(huì)學(xué)研究，但他認(rèn)為因果性說(shuō)明只是解釋性理解的一種有益的補(bǔ)充，因?yàn)樗鲝埖纳鐣?huì)科學(xué)方法論本質(zhì)上還是一種人文科學(xué)方法論。溫奇從后期維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)出發(fā)深刻闡釋了解釋性理解和因果性說(shuō)明之間的關(guān)系，但在他看來(lái)，解釋性理解和因果性說(shuō)明之間還是有邊界的。溫奇的不足之處在于他沒(méi)有找到綜合這兩種相互對(duì)立的方法論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。吉登斯從人文科學(xué)方法論(理解方法論)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)綜合或統(tǒng)一兩種相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，并最終將它們的綜合或統(tǒng)一建立在循環(huán)往復(fù)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，但他仍然在方法論的漩渦里打轉(zhuǎn)?？傮w而言，他們的努力都加深了人們對(duì)于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實(shí)證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無(wú)疑為社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。

二、基于唯物史觀(guān)融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論

一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀(guān)或哲學(xué)觀(guān)，就有什么樣的方法論，世界觀(guān)或哲學(xué)觀(guān)和方法論是一致的。人們對(duì)于社會(huì)所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀(guān)點(diǎn)就是所謂的社會(huì)哲學(xué)，以這一社會(huì)哲學(xué)指導(dǎo)去觀(guān)察、研究、分析和處理各種社會(huì)現(xiàn)象就是所謂研究社會(huì)的方法論，即社會(huì)科學(xué)方法論。因此，社會(huì)科學(xué)方法論是以社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法論主要包括兩對(duì)相互對(duì)立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)與方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，它們分別以?xún)蓪?duì)對(duì)立的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。首先，人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實(shí)證方法論)以“社會(huì)獨(dú)特論”和“社會(huì)類(lèi)似論”的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。“社會(huì)獨(dú)特論”認(rèn)為社會(huì)雖然是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物．但社會(huì)一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨(dú)特性，從而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)。社會(huì)的獨(dú)特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀(guān)活動(dòng)的結(jié)果。因此，在“社會(huì)獨(dú)特論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種不同于自然現(xiàn)象的獨(dú)特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(實(shí)證的方法)，而應(yīng)運(yùn)用人文科學(xué)方法(理解的方法)來(lái)研究這種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。“社會(huì)類(lèi)似論”認(rèn)為社會(huì)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的～部分，社會(huì)是一種“類(lèi)自然現(xiàn)象”，具有類(lèi)似于自然的客觀(guān)特點(diǎn)和規(guī)律。因此，在“社會(huì)類(lèi)似論”看來(lái)，既然社會(huì)是一種與自然相類(lèi)似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法(即實(shí)證的方法)對(duì)于研究社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。其次，“方法論個(gè)人主義”和“方法論整體主義”以社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。社會(huì)唯名論認(rèn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)具有先在性，個(gè)人是先于社會(huì)的，社會(huì)是由個(gè)人組成的，離開(kāi)個(gè)人及其行為，社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)活動(dòng)便不復(fù)存在，社會(huì)或集體僅是“個(gè)人的聚集”。因此，從社會(huì)唯名論出發(fā)開(kāi)展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論個(gè)人主義”，即認(rèn)為只有從個(gè)人行為角度，以個(gè)人為分析基點(diǎn)，才能對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。社會(huì)唯實(shí)論認(rèn)為盡管個(gè)人是社會(huì)的主體，個(gè)人生活形成社會(huì)，但社會(huì)不是“個(gè)人的聚集”，而是“自成一類(lèi)”的，它一旦形成便會(huì)產(chǎn)生新的特征，這些特征反過(guò)來(lái)塑造個(gè)人意識(shí)與個(gè)人行為。因而社會(huì)并不源于個(gè)人選擇，相反，個(gè)人選擇假定了社會(huì)的先在。因此，從社會(huì)唯實(shí)論出發(fā)開(kāi)展社會(huì)現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論整體主義”，即認(rèn)為只有從社會(huì)環(huán)境角度，以群體、制度和社會(huì)為5J-"析基點(diǎn)，才能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出合理的解釋。然而，無(wú)論是“社會(huì)獨(dú)特論”、“社會(huì)類(lèi)似論”，還是“社會(huì)唯名論”、“社會(huì)唯實(shí)論”，它們都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種片面認(rèn)識(shí)，因而都是一種片面的社會(huì)哲學(xué)?！吧鐣?huì)獨(dú)特論”只看到了社會(huì)不同于自然的獨(dú)特性，即社會(huì)的個(gè)人性、主觀(guān)性、精神性，而忽視了社會(huì)與自然的類(lèi)似性、社會(huì)的整體性、客觀(guān)性、自然性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重人文科學(xué)方法論而忽視自然科學(xué)方法論。與之相反，“社會(huì)類(lèi)似論”則看到了社會(huì)與自然的類(lèi)似性、社會(huì)的整體性、客觀(guān)性、自然性，而忽視了社會(huì)的個(gè)人性、主觀(guān)性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重自然科學(xué)方法論而忽視人文科學(xué)方法論。“社會(huì)唯名論”只看到了社會(huì)中的個(gè)人及其主觀(guān)性、精神性，而忽視了社會(huì)及其客觀(guān)性、物質(zhì)性、整體性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論個(gè)人主義”而忽視“方法論整體主義”?！吧鐣?huì)唯實(shí)論”則看到了社會(huì)及其客觀(guān)性、整體性、物質(zhì)性，而忽視了社會(huì)由以構(gòu)成的個(gè)人及其主觀(guān)性、精神性。以這種片面的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)方法論注重“方法論整體主義”而忽視“方法論個(gè)人主義”。

科學(xué)方法論范文第3篇

關(guān)鍵詞：意義；培養(yǎng)；策略科學(xué)方法論是掌握一門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)，只有方法得當(dāng)才能最終在深層次上掌握知識(shí)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識(shí)。在新課標(biāo)要求上，主張通過(guò)“知識(shí)與技能”“過(guò)程與方法”“情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)”三個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，而這里的“方法”就是指“科學(xué)方法”?？梢哉f(shuō)，注重初步培養(yǎng)初中生在化學(xué)方法論上的教育意義重大，因此，教師作為傳道授業(yè)解惑者，必須加強(qiáng)這方面的意識(shí)和能力建設(shè)，在點(diǎn)滴中對(duì)初中生加強(qiáng)化學(xué)方法論的培養(yǎng)。

一、培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)方法論的意義

1.有利于提高學(xué)生的素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力

目前知識(shí)的生產(chǎn)創(chuàng)造是開(kāi)放性的，只有掌握了科學(xué)的方法論，才能在終身學(xué)習(xí)中立于不敗之地，這也是提高全民素質(zhì)的應(yīng)有之義。目前我國(guó)國(guó)民的綜合素質(zhì)仍有巨大的提高空間，通過(guò)從初中生抓起，可以更好地夯實(shí)國(guó)民素質(zhì)基礎(chǔ)，讓學(xué)生從小接受正規(guī)、科學(xué)的方法論教育，讓他們?cè)谛畔⒌拇蠛Ｖ心軌蜃羁臁⒆钊娴孬@取自己所需要的知識(shí)。

2.有利于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力

現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，只有讓學(xué)生能夠知道如何“漁”，才能讓他們獲得更多的“魚(yú)”，才能讓他們的動(dòng)手能力提高起來(lái)，讓他們的實(shí)踐能力不斷提升?；瘜W(xué)方法論指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和改造世界的基礎(chǔ)，只有通過(guò)不斷的實(shí)驗(yàn)和調(diào)查，才能讓學(xué)生將科學(xué)方法內(nèi)化為自己的思維和行為方式，從而極大地提高他們的動(dòng)手能力。

二、初中化學(xué)課程中科學(xué)方法的培養(yǎng)策略

1.以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)逐步引導(dǎo)提高學(xué)生對(duì)科學(xué)方法論的認(rèn)識(shí)和掌握

化學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，這點(diǎn)無(wú)論是化學(xué)史的發(fā)展還是現(xiàn)代化學(xué)的目前演進(jìn)方向來(lái)看都是一貫的，因此，要培養(yǎng)學(xué)生的方法論，就要從實(shí)驗(yàn)出發(fā)，以動(dòng)手實(shí)踐為基礎(chǔ)，讓他們學(xué)習(xí)和內(nèi)化科學(xué)方法論。要注意的是，不能光為了強(qiáng)調(diào)化學(xué)科學(xué)方法論而進(jìn)行教學(xué)，而要將化學(xué)知識(shí)和方法論結(jié)合起來(lái)才能獲得學(xué)生的認(rèn)同，才能讓他們學(xué)得清楚、掌握全面，讓他們對(duì)化學(xué)有整體認(rèn)識(shí)，從骨骼到肌肉都有全面的整體性掌握，并且能提高他們的實(shí)驗(yàn)操作和知識(shí)掌握水平。下面舉一例說(shuō)明。在“二氧化碳”知識(shí)教學(xué)中，可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)讓學(xué)生初步掌握控制變量法。教師可以將溶有二氧化碳的水噴在干燥的紫色石蕊紙張上，讓學(xué)生觀(guān)察紙張為何變紅？學(xué)生的答案一般是：二氧化碳或者水。教師再設(shè)置疑問(wèn)：這一實(shí)驗(yàn)?zāi)芊裾f(shuō)明二氧化碳和水的生成物能讓石蕊變紅嗎？還有哪些因素可能導(dǎo)致這一現(xiàn)象？如何排除更多的因素？這時(shí)候，再做補(bǔ)充實(shí)驗(yàn)，將醋酸溶液噴在干燥的紫色石蕊紙張上，讓學(xué)生觀(guān)察現(xiàn)象。最終，教師在多次實(shí)驗(yàn)后，揭出謎底：是二氧化碳和水的產(chǎn)物碳酸讓石蕊變色了。這個(gè)過(guò)程就很好地體現(xiàn)了控制變量法的使用和實(shí)質(zhì)，讓學(xué)生不僅掌握了相關(guān)知識(shí)，還給他們上了很好的一課，讓他們指導(dǎo)很多科學(xué)知識(shí)都是從不斷的控制變量中來(lái)的，要想攀登科學(xué)高峰，就得不斷嘗試并最終得到正確答案。

2.通過(guò)化學(xué)史的教學(xué)讓學(xué)生感悟到科學(xué)方法論的產(chǎn)生過(guò)程

中學(xué)階段的化學(xué)教學(xué)過(guò)程實(shí)際就是一部經(jīng)過(guò)刻意編排的化學(xué)史，讓他們重溫先賢們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)化學(xué)知識(shí)的過(guò)程和相關(guān)情況。因此，要提高對(duì)化學(xué)史的重視程度，使他們從中體味到化學(xué)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和先賢們的努力。從而讓學(xué)生更好地掌握探究化學(xué)規(guī)律和知識(shí)的路徑、思維過(guò)程和科研方法，使學(xué)生在學(xué)習(xí)具體的化學(xué)科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，不斷接受科學(xué)方法的熏陶，潛移默化地培養(yǎng)科學(xué)的思維模式。例如，在講解拉瓦錫測(cè)量空氣中氧氣的體積分?jǐn)?shù)這一科研過(guò)程，就能夠讓學(xué)生體會(huì)到如何細(xì)致和周全的觀(guān)察、分析和歸納；在講解瑞利為什么能夠從非常小的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)誤差中推導(dǎo)出稀有氣體的存在這一科研過(guò)程，可以讓學(xué)生體會(huì)到假說(shuō)和推理的魅力和用處，以及對(duì)化學(xué)相關(guān)數(shù)據(jù)的科學(xué)處理方法；在教授門(mén)捷列夫是如何編制元素周期表這個(gè)著名故事中，可以讓學(xué)生體會(huì)到科學(xué)歸納、分析、再歸納的循環(huán)認(rèn)識(shí)論。這都是科學(xué)方法論的重要組成部分，只有不斷地從點(diǎn)滴處加強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)，才能讓他們?cè)跐撘颇械玫娇茖W(xué)方法論的熏陶。

3.制造問(wèn)題情境來(lái)誘導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐應(yīng)用科學(xué)方法論

問(wèn)題意識(shí)是科學(xué)知識(shí)進(jìn)步的重要推手，可以說(shuō)沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)就沒(méi)有科學(xué)發(fā)展，遑論化學(xué)知識(shí)的進(jìn)步和積累。因此，可以在適當(dāng)時(shí)候，根據(jù)學(xué)生的能力和水平，讓學(xué)生綜合運(yùn)用所習(xí)得的知識(shí)和科學(xué)方法論，讓他們用化學(xué)知識(shí)和方法來(lái)解決一些問(wèn)題，從而讓他們?cè)趯?shí)踐中更好地掌握和強(qiáng)化科學(xué)方法論。如，在學(xué)氧化碳知識(shí)的過(guò)程中提出一個(gè)問(wèn)題：工業(yè)上可以使用二氧化碳來(lái)制造小蘇打，在一定的條件下，向飽和的氯化鈉溶液中輸入氨氣和二氧化碳就可以析出碳酸氫鈉固體，并請(qǐng)學(xué)生寫(xiě)出反應(yīng)的化學(xué)方程式。這個(gè)問(wèn)題就是讓學(xué)生運(yùn)用觀(guān)察法從問(wèn)題中找出有關(guān)反應(yīng)物和生成物的信息，并用抽象法化學(xué)語(yǔ)言將信息表述出來(lái)，能夠讓他們?cè)趯?shí)踐中從問(wèn)題出發(fā)，學(xué)習(xí)科學(xué)方法論。

初中學(xué)生剛開(kāi)始系統(tǒng)科學(xué)地接觸化學(xué)，這個(gè)時(shí)候?qū)λ麄冮_(kāi)展科學(xué)方法論教育非常有必要，效果也是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。因此，教師要將方法論融入和滲透在日常教學(xué)中的每一節(jié)課，讓他們?cè)跉v史中學(xué)習(xí)前輩們的科學(xué)思維，通過(guò)大量實(shí)驗(yàn)，在問(wèn)題意識(shí)的引導(dǎo)下開(kāi)展科學(xué)方法論的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

科學(xué)方法論范文第4篇

關(guān)鍵詞：舞蹈編導(dǎo)，舞蹈創(chuàng)作，，社會(huì)科學(xué)，方法論

馬克思社會(huì)主義科學(xué)方法論作為一門(mén)系統(tǒng)性的科學(xué)理論，在各方面、各領(lǐng)域都有其運(yùn)用的價(jià)值。其中蘊(yùn)含著深刻的指導(dǎo)性原則，包括客觀(guān)性原則、主體性原則、整體性（系統(tǒng)性）原則、具體性和發(fā)展性原則[1]。舞蹈是一種表演藝術(shù)，使用身體作為工具來(lái)完成各種優(yōu)雅或高難度的動(dòng)作，Choreographer舞蹈編導(dǎo)，舞蹈作品或舞劇作品的創(chuàng)作、編排、指導(dǎo)、導(dǎo)演、演出一系列過(guò)程中的創(chuàng)作和領(lǐng)導(dǎo)者。其專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)是“創(chuàng)作”和“編排”的系統(tǒng)協(xié)作。舞蹈編導(dǎo)通過(guò)自身的社會(huì)認(rèn)知（包含世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)）運(yùn)用舞蹈編導(dǎo)理論知識(shí)聯(lián)系實(shí)踐在舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作（以下簡(jiǎn)稱(chēng)編創(chuàng)）中，從藝術(shù)構(gòu)思——藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)呈現(xiàn)是一個(gè)密不可分的完整的舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程。舞蹈作品創(chuàng)編是指舞蹈編導(dǎo)以自身的世界觀(guān)為指導(dǎo)，塑造舞蹈藝術(shù)形象，創(chuàng)作舞蹈作品的創(chuàng)造性勞動(dòng)。舞蹈創(chuàng)作以社會(huì)生活為源泉，但并不是簡(jiǎn)單地復(fù)制生活現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上是一種特殊的審美創(chuàng)造。舞蹈編導(dǎo)是舞蹈創(chuàng)作的主體，其生活積累、思想傾向、性格氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)是舞蹈創(chuàng)作得以順利開(kāi)展和最終完成的基礎(chǔ)和前提。

一、客觀(guān)性原則在舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

關(guān)在象牙塔里不會(huì)有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情。這是舞蹈編導(dǎo)需要嚴(yán)格遵循的根本原則?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”（馬克思）。實(shí)踐的發(fā)展為理論研究提供條件。實(shí)踐不僅規(guī)定了理論研究的任務(wù)，而且為理論研究創(chuàng)造了條件、提供了手段。

舞蹈編創(chuàng)要把握時(shí)代的精神，密切關(guān)注問(wèn)題，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，深入研究問(wèn)題。舞蹈編創(chuàng)要反映人民的愿望。藝術(shù)家要牢固樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，選擇重大問(wèn)題、根本問(wèn)題，前沿問(wèn)題。任何脫離了時(shí)代、缺乏現(xiàn)實(shí)觀(guān)照、回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的作品，是難以在人民群眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴、留下深刻印象、樹(shù)立良好口碑、確立經(jīng)典地位的[2]。是時(shí)代的聲音，賦予了舞蹈作品大格局、高境界、感染力。否則難免淪為舞蹈編創(chuàng)者的自說(shuō)自話(huà)、無(wú)病生吟。

調(diào)查研究是社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究方法，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基本方法。因此，一部?jī)?yōu)秀的舞蹈作品的編創(chuàng)，一定是編創(chuàng)人員深入實(shí)際、精心觀(guān)察生活、體驗(yàn)生活、感悟生活、提煉生活的艱苦過(guò)程的產(chǎn)物。是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，賦予了作品厚重感、生命力；反之，則顯得蒼白、空洞。一部?jī)?yōu)秀的舞蹈作品的編創(chuàng)，一定是編創(chuàng)人員深入實(shí)際、精心觀(guān)察生活、體驗(yàn)生活、感悟生活、提煉生活的艱苦過(guò)程的產(chǎn)物[3]。是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，賦予了作品厚重感、生命力；反之，則顯得蒼白、空洞。

芭蕾舞劇《紅色娘子軍》20世紀(jì)末被評(píng)為“中華民族二十世紀(jì)舞蹈經(jīng)典”。該劇女一號(hào)首演舞者白淑湘成功地塑造了吳瓊花的形象。在回憶海南采風(fēng)的經(jīng)歷時(shí)，白淑湘向記者講述了一個(gè)細(xì)節(jié)：為了體驗(yàn)?zāi)镒榆姷纳?，她曾光著腳在沙灘上行走，結(jié)果不一會(huì)兒，腳底就被燙得不行了?！岸?dāng)年紅色娘子軍們大多數(shù)都是光著腳打仗的?！卑资缦嬲f(shuō)，實(shí)地體驗(yàn)生活對(duì)舞劇的創(chuàng)作起到了非常關(guān)鍵的作用。其中一名女戰(zhàn)士手持手榴彈的舞蹈，就是根據(jù)連長(zhǎng)馮增敏的介紹而創(chuàng)作的。而且通過(guò)和老戰(zhàn)士們的共同生活，讓白淑湘對(duì)人物的情感和性格有了更深的了解，為成功塑造角色打下了基礎(chǔ)。人民是舞蹈創(chuàng)作的源頭活水，藝術(shù)源于生活而高于生活，舞蹈編導(dǎo)要?jiǎng)?chuàng)作出反映新時(shí)代中國(guó)人民新的建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的精神面貌、同心勠力實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值追求，無(wú)愧于這個(gè)偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。

二、主體性原則在舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作中的應(yīng)用

歷史是客觀(guān)的、真實(shí)的、唯一的。而認(rèn)識(shí)歷史卻具有不同的性質(zhì)。不同的立場(chǎng)、不同的方法。歷史常常是跳躍的、曲折的，邏輯對(duì)歷史的反映不是機(jī)械的、照鏡子的，這種反映是按照真實(shí)的歷史過(guò)程經(jīng)過(guò)科學(xué)抽象的。藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)創(chuàng)作要高于生活。藝術(shù)作品不是簡(jiǎn)單地白描，如何以藝術(shù)化的形式將人的現(xiàn)實(shí)生活呈現(xiàn)出來(lái)，需要舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)造性智慧，需要對(duì)生活的細(xì)心觀(guān)察，也需要藝術(shù)的靈感。偉大的藝術(shù)作品都是思想性與藝術(shù)性的完美融合，反映了人們對(duì)于真善美的追求[4]。民族舞劇《絲路花雨》是取材于中國(guó)特色的敦煌莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)，將靜態(tài)的壁畫(huà)藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的舞蹈藝術(shù)，該劇主題思想鮮明、戲劇情節(jié)矛盾尖銳反映中國(guó)人民在特定時(shí)期的歷史和民族情感，形成特有的中國(guó)特色民族風(fēng)格。它的音樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、舞蹈形象鮮明飽滿(mǎn)，舞蹈風(fēng)格獨(dú)特多樣，完美地體現(xiàn)了舞蹈作品的思想性、藝術(shù)性和觀(guān)賞性，無(wú)疑是當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作的優(yōu)秀范本。

藝術(shù)貴在創(chuàng)新。文藝創(chuàng)作是艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。唯有堅(jiān)守理想，勇于創(chuàng)新，才能出精品。繼承傳統(tǒng)、推陳出新，需要舞蹈編創(chuàng)者沉下心來(lái)、凝神定氣，全情投入，調(diào)動(dòng)一切靈感、智慧，碰撞出思想的火花、藝術(shù)的光芒。在舞蹈創(chuàng)作方面，以舞蹈編導(dǎo)技法理論支撐創(chuàng)作舞蹈作品，也存在著有“量變到質(zhì)變”的過(guò)程。

三、系統(tǒng)性原則在舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作中的反映

（一）整體性原則

社會(huì)系統(tǒng)是整體，整體不等于、大于部分之和，社會(huì)科學(xué)必須重視對(duì)社會(huì)的整體研究，在整體的視野中考察具體問(wèn)題、部分、要素、結(jié)構(gòu)、相互聯(lián)系等，統(tǒng)籌兼顧，社會(huì)的各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。舞蹈編創(chuàng)是一門(mén)綜合藝術(shù)，編創(chuàng)中必須考慮到舞者、燈光、音效、道具等諸要素的配合、銜接。任何一個(gè)環(huán)節(jié)的紕漏都可能破壞整個(gè)作品的效果。統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)整合，是舞蹈編創(chuàng)者的能力之一[5]。芭蕾舞劇《白毛女》的演員均選自當(dāng)時(shí)的上海舞蹈學(xué)校，演員陣容強(qiáng)大，是芭蕾舞和民族舞結(jié)合的典范，演員、服裝、燈光、音響等選擇的角度符合整體性原則。

（二）結(jié)構(gòu)性原則

結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中要素間相互聯(lián)系、作用的方式。結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)系統(tǒng)的功能。社會(huì)科學(xué)研究要重視社會(huì)結(jié)構(gòu)，通過(guò)優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)促進(jìn)社會(huì)整體發(fā)展。同理，舞蹈作品——芭蕾舞劇《睡美人》的結(jié)構(gòu)根據(jù)童話(huà)故事結(jié)構(gòu)：序幕：《洗禮》；第一幕《惡咒》；第二幕《幻影》；第三幕《婚禮》。層次分明的將劇情娓娓道來(lái)。構(gòu)思精巧，邏輯縝密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)合理，不沖突，有呼應(yīng)，是舞蹈作品質(zhì)量的保證。（三）層次性原則

系統(tǒng)中大系統(tǒng)與子系統(tǒng)的層次關(guān)系。每一層次的系統(tǒng)與構(gòu)成它的子系統(tǒng)都存在系統(tǒng)與部分的關(guān)系。不同層次系統(tǒng)活動(dòng)規(guī)律不同；既有共同規(guī)律，又有子系統(tǒng)特殊規(guī)律。舞蹈作品中的主題思想與細(xì)節(jié)的具體表現(xiàn)之間的張力的表現(xiàn)是民族舞劇《大夢(mèng)敦煌》可圈可點(diǎn)之處。舞劇編排頗具獨(dú)到之處，群舞表現(xiàn)鮮明的地域特色，獨(dú)舞、雙人舞形成鮮明的對(duì)比，構(gòu)成強(qiáng)烈的戲劇沖突。

（四）開(kāi)放性原則

保持系統(tǒng)具有活力，否則系統(tǒng)就會(huì)僵化、封閉，導(dǎo)致消亡。芭蕾舞劇《大紅燈籠高高掛》選用國(guó)際舞種——芭蕾結(jié)合我國(guó)地方民族民間舞蹈特色，多樣性多元性的傳統(tǒng)文化色彩，著眼于京劇、麻將、燈籠等中國(guó)元素。舞蹈編導(dǎo)在該作品的表演呈現(xiàn)中留給演員的自由發(fā)揮空間、留給觀(guān)眾的自我解讀空間……

四、發(fā)展性原則在舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作中的呈現(xiàn)

社會(huì)歷史發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，即漸進(jìn)與飛躍、連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。正確對(duì)待社會(huì)發(fā)展的基本性質(zhì)與狀態(tài)，采取不同方法解決不同的矛盾、問(wèn)題。成功的舞蹈編導(dǎo)在舞蹈創(chuàng)作方面，以舞蹈編導(dǎo)技法理論支撐創(chuàng)作優(yōu)秀舞蹈作品，也存在著有舞蹈作品的“量變到質(zhì)變”的過(guò)程。舞劇《一把酸棗》舞蹈編導(dǎo)在編創(chuàng)中的以山西常見(jiàn)的酸棗為故事發(fā)展的線(xiàn)索，酸棗不僅是女主角的名字，也是她與小伙計(jì)相愛(ài)的見(jiàn)證與定情之物。人物形象塑造了晉商艱苦創(chuàng)業(yè)的艱辛和悲歡的形象，“團(tuán)扇舞”“傘頭舞”“盤(pán)鼓舞”“駝隊(duì)舞”等使舞劇情節(jié)氣勢(shì)宏大，展現(xiàn)了民族文化，點(diǎn)點(diǎn)滴滴逐步積累、最終完整呈現(xiàn)；作品思想緊扣反映晉商文及其愛(ài)情生活的主題通過(guò)細(xì)節(jié)的鋪陳最后達(dá)致，具有豐富的時(shí)代特征和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

對(duì)于舞蹈編創(chuàng)而言，處理好量變與質(zhì)變的關(guān)系，是一種藝術(shù)，需要智慧。如果過(guò)于注重細(xì)節(jié)、甚至拘泥于細(xì)節(jié)，容易流于瑣碎、平淡，削弱了宏觀(guān)主旨的感召力，失之于平庸。如果忽視細(xì)節(jié)，不注重點(diǎn)滴的累積，不僅容易使作品的顯得突兀，也會(huì)留下硬傷，直接影響作品的可信度、說(shuō)服力。

五、具體性原則在舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作中的表現(xiàn)

具體問(wèn)題具體分析，堅(jiān)持具體的看問(wèn)題。真理的具體性要求所有的社會(huì)科學(xué)的研究必須要以研究對(duì)象所處的具體時(shí)間、地點(diǎn)、原因、過(guò)程等等一系列對(duì)象所具有的偶然性為研究素材，進(jìn)行貼近實(shí)際、貼近對(duì)象的具體研究方法。民族舞劇《井岡·井岡》將真實(shí)歷史素材進(jìn)行藝術(shù)呈現(xiàn)，再現(xiàn)了當(dāng)年井岡山波瀾壯闊的革命歲月。把中國(guó)民族民間舞蹈藝術(shù)和江西采茶戲的動(dòng)率相結(jié)合，塑造了典型環(huán)境中的典型性格，以中國(guó)式的表達(dá)方式，反映中國(guó)人的歷史與民族情感，使這部舞劇凝聚濃郁的中國(guó)風(fēng)格。

科學(xué)方法論范文第5篇

社會(huì)科學(xué)方法論是從事社會(huì)科學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)，掌握社會(huì)科學(xué)方法論的基本問(wèn)題和基本構(gòu)成，為社會(huì)研究的取向、設(shè)計(jì)、實(shí)施和策略提供程序上的指導(dǎo)，是社會(huì)學(xué)科學(xué)方法論的基本功能。法國(guó)哲學(xué)家孔多賽（Condorcet，1743-1794）自18世紀(jì)90年代提出“社會(huì)科學(xué)”概念以來(lái)，經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，社會(huì)學(xué)科學(xué)方法論經(jīng)歷由實(shí)證主義和闡釋主義兩大取向的方法論對(duì)立體系，走向強(qiáng)調(diào)混合方法論，關(guān)注連續(xù)性、互補(bǔ)性、整合性的當(dāng)代。蔣逸民將社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展概括為：大致經(jīng)歷了萌芽時(shí)期，形成時(shí)期，成熟時(shí)期和進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期。[1]

首先，社會(huì)科學(xué)方法論的萌芽時(shí)期可以追溯到古代。如中國(guó)古代關(guān)于人口統(tǒng)計(jì)調(diào)查的方法，古希臘時(shí)期的商品買(mǎi)賣(mài)統(tǒng)計(jì)和測(cè)量方法，古希臘哲學(xué)自然哲學(xué)方法等等，此時(shí)的社會(huì)科學(xué)學(xué)科尚未形成，方法論多為哲學(xué)方法論。直到黑格爾哲學(xué)體系為止，古代哲學(xué)結(jié)束了輝煌時(shí)期。

其次，從19世紀(jì)初到20世紀(jì)30年代是社會(huì)科學(xué)方法論的形成時(shí)期，此時(shí)，自然科學(xué)研究成果倍增，形成了自己的自然科學(xué)方法論體系，社會(huì)科學(xué)也從舊哲學(xué)那里分離出來(lái)，形成了自己的方法論。此時(shí)的社會(huì)科學(xué)方法論體系以受到自然科學(xué)研究方法影響的實(shí)證主義研究為主，哈金（Ian Hacking，1936-），波普爾（Karl Popper，1902-1994），石里克（Moritz Schlick，1882-1936）等科學(xué)哲學(xué)家圍繞邏輯實(shí)證主義是否可以成為社會(huì)科學(xué)的方法論，如何對(duì)自然科學(xué)進(jìn)社會(huì)科學(xué)研究等問(wèn)題，提出實(shí)證主義的研究進(jìn)路。與此相對(duì)的，是社會(huì)學(xué)家狄爾泰、韋伯提出的反對(duì)在人文學(xué)科中運(yùn)用自然科學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科與自然科學(xué)的區(qū)別的經(jīng)典闡釋主義主張。至此，形成了經(jīng)典的實(shí)證主義和經(jīng)典的闡釋主義兩大基本社會(huì)科學(xué)方法論。

再次，從20世紀(jì)40年代到60年代，隨著定量研究方法論模式和定性研究方法論模式的誕生，社會(huì)科學(xué)方法論走向了成熟時(shí)期定性和定量的研究方法在人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域被普遍使用。其中，定量方法論被普遍用于社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的理論檢驗(yàn)研究，定性方法論則被用于理論建構(gòu)方面。

最后是進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期，直到20世紀(jì)60年代后期，受后現(xiàn)代思潮深入和廣泛的影響，社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域提出混合方法研究、超學(xué)科研究、參與行動(dòng)研究和自我民族志等研究方法，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科基礎(chǔ)和研究方法之間的融合。這種混合方法，其實(shí)就是一種采用相對(duì)主義的立場(chǎng)，對(duì)特定研究問(wèn)題隨意使用某種方法論的方法。

回顧社會(huì)科學(xué)方法論發(fā)展的這四個(gè)階段，不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)科學(xué)方法論的發(fā)展是以哲學(xué)方法論為理論基礎(chǔ)，融合具體的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科方法和自然科學(xué)研究方法。在當(dāng)代，社會(huì)科學(xué)方法論逐漸呈現(xiàn)出方法論取向多樣化，多方法論主張相融合的特征。在這一方法論指導(dǎo)下，人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中這一特征，正是建構(gòu)主義研究進(jìn)路對(duì)于多元化的研究主張的方法論體現(xiàn)。

二、建構(gòu)主義進(jìn)路的社會(huì)科學(xué)方法論主張

建構(gòu)主義一詞在不同的研究領(lǐng)域都各有其定義，從方法論的意義上來(lái)看，建構(gòu)主義是方法論相對(duì)主義，即所有知識(shí)形式都應(yīng)以同一方式來(lái)對(duì)待而不是所有知識(shí)形式同等有效。由此，方法論意義上的建構(gòu)主義關(guān)注的是人類(lèi)作為社會(huì)行動(dòng)者在科學(xué)知識(shí)的制造中所扮演的角色。

首先，就建構(gòu)主義的起源而言，現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)、解構(gòu)主義、修辭學(xué)、符號(hào)學(xué)等哲學(xué)視角為建構(gòu)主義提供了重要的理論來(lái)源，并促使建構(gòu)主義放棄用真理性或有效性問(wèn)題來(lái)解釋自然知識(shí)的獨(dú)特研究進(jìn)路。正如布魯爾對(duì)科學(xué)的“自然主義”研究進(jìn)路所主張的那樣，[2]建構(gòu)主義的研究進(jìn)路排除了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，割斷了科學(xué)研究與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論先入之見(jiàn)的聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)以前不受歡迎的關(guān)于“客觀(guān)”知識(shí)是如何由“非客觀(guān)”因素建構(gòu)而成的話(huà)題進(jìn)行探索。

其次，就科學(xué)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中持建構(gòu)主義主張的研究者來(lái)看，大部分建構(gòu)主義者都選擇從著名的科學(xué)史家?guī)於鞯摹犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)引出各自的研究主題，庫(kù)恩的范式理論將科學(xué)看作是受一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)、一個(gè)世界觀(guān)所統(tǒng)治的傳統(tǒng)形象徹底打破，并認(rèn)為科學(xué)更像是“一個(gè)傳統(tǒng)權(quán)威的組織”、“一種工匠活動(dòng)”、“一種地方性的（locality）知識(shí)形式”，[3]所以，應(yīng)該把科學(xué)與其他文化形式同等對(duì)待。受這一科學(xué)觀(guān)的啟發(fā)，建構(gòu)主義者放棄了宏觀(guān)的科學(xué)研究主題，轉(zhuǎn)向了狹窄而集中的微觀(guān)分析，進(jìn)而影響了社會(huì)科學(xué)敘事方式從宏觀(guān)向微觀(guān)轉(zhuǎn)向。