前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值范文第1篇

一、經(jīng)典誦讀的概述

經(jīng)典作品作為經(jīng)過歷史證明、具有自身價(jià)值的文化著作，如：家喻戶曉的古詩：《九月九日憶山東兄弟》、《靜夜思》、《贈汪倫》、《游子吟》 ，都具有非常濃厚的文化底蘊(yùn)，可以讓學(xué)生在讀的過程中了解更多的文化知識。而誦讀作為我國語文教學(xué)中最重要的方式和方法，也是傳播文化知識直接的途徑。讓學(xué)生在誦讀的過程中，能夠感受到文化知識及文章中所蘊(yùn)含的含義，學(xué)生也可以潛移默化的將傳統(tǒng)文化滲透在心中，從而使學(xué)生樹立正確的人生觀及價(jià)值觀。由此可看，經(jīng)典誦讀對語文教學(xué)來說，具有非常重要的作用。

二、小學(xué)語文經(jīng)典誦讀的價(jià)值

1.經(jīng)典誦讀有利于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

對于經(jīng)典作品的誦讀，其中最大的優(yōu)點(diǎn)就在于可以有效地提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也可以在一定的程度上提高我國小學(xué)語文教學(xué)效率。眾所周知，小學(xué)階段的語文教育是整個(gè)語文教學(xué)中的啟蒙教育，該階段對于學(xué)生來說十分重要，不僅要讓學(xué)生掌握相應(yīng)的語文基礎(chǔ)知識和語言能力，還應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中獲得更多的知識架構(gòu)。要想更好的實(shí)現(xiàn)新課程理念對教學(xué)的要求，教師如果單單的使用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，普通的文本教學(xué)是不夠有效地提升教學(xué)質(zhì)量，是需要教師在文本教學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的延伸與拓展。而經(jīng)過相關(guān)教育工作者的不斷研究，終于發(fā)現(xiàn)經(jīng)典誦讀是一個(gè)非常有效的途徑，其經(jīng)典作品不僅可以給學(xué)生傳達(dá)出一個(gè)更加明確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，還可以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，以此來讓學(xué)生養(yǎng)成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。譬如：《游子吟》這首詩可以讓學(xué)生知道偉大的母愛，知道母親為了孩子付出的辛勞，以便于讓學(xué)生知恩圖報(bào)。因此，在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中，教師一定要為學(xué)生選取一些具有代表性的，有豐富內(nèi)涵的，價(jià)值性相對比較高的經(jīng)典作品讓學(xué)生進(jìn)行誦讀，文本內(nèi)容應(yīng)難度適中，以便于讓學(xué)生更好的理解課程內(nèi)容，還可以更好的提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。由此可見，經(jīng)典誦讀不僅可以拓展學(xué)生的視野，擴(kuò)大學(xué)生的知識面，還可以在一定的程度上幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，更可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

2.語文經(jīng)典誦讀可以讓學(xué)生體會到語言的韻律美感

語文古典中的詩詞歌賦，可以帶給學(xué)生一種非常特別的感覺，讀起來朗朗上口，這樣可以讓學(xué)生體會到文章中所要表達(dá)的情感，如：激動、低沉、歡快、傷感、喜悅等，以便于培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的誦讀韻律感，從而促使學(xué)生可以更好的發(fā)展下去。譬如：在《三字經(jīng)》中的人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)等句子，可以讓學(xué)生讀起來朗朗上口，讀起來更有韻律感，從而促進(jìn)學(xué)生的語言表達(dá)能力，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，進(jìn)而提升我國小學(xué)語文教學(xué)效率。

3.輔助課堂教學(xué)的展開

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，讀物資料越來越多，繼而給學(xué)生提供更多的誦讀空間，教師也會慢慢發(fā)現(xiàn)經(jīng)典誦讀可以為課堂教學(xué)提供支持。在文本教學(xué)上學(xué)生對許多文章在理解上更為順暢，也可以讓學(xué)生更加快速的找到文章中心思想，尤其是讓學(xué)生誦讀大量的經(jīng)典作品還可以為提高學(xué)生寫作能力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，譬如：學(xué)生在寫作中可以有意無意的摻雜所閱讀的經(jīng)典語句，這些都是經(jīng)典誦讀的價(jià)值所在，也是輔助課堂教學(xué)的展開提供了更好的發(fā)展空間。譬如：過了一個(gè)暑假，學(xué)生會對同桌說：一日不見，如隔三秋來表達(dá)對同桌的想念之情，尤其是在學(xué)生討論中，學(xué)生會經(jīng)常運(yùn)用書本的經(jīng)典語句，也會在寫作中有意無意的添加經(jīng)典語句，這些都是經(jīng)典誦讀的價(jià)值所在。所以，在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中，教師理應(yīng)把經(jīng)典誦讀放在首位，以便于更好的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，讓其更好的理解傳統(tǒng)文化。

經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值范文第2篇

關(guān)鍵字：中國當(dāng)代文學(xué)；經(jīng)典化；文學(xué)性

一、當(dāng)代文學(xué)的“經(jīng)典化”

我國文學(xué)被輕視和貶低的情況顯然已經(jīng)不是新鮮事，早在20世紀(jì)初，受到政治思想和意識的影響，我國當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)性已經(jīng)多次受到否定；而在80年代以后，受到西方文學(xué)的影響，我國文學(xué)界又開始追逐“純文學(xué)”，并對其進(jìn)行大量的模仿，導(dǎo)致這一時(shí)期作品的原創(chuàng)性受到質(zhì)疑，其價(jià)值自然不高；而到了90年代以后，中國文學(xué)更是指責(zé)聲不斷，認(rèn)為我國文學(xué)價(jià)值混亂，這一時(shí)期更是沒有出現(xiàn)任何“經(jīng)典”作品。面對這些對當(dāng)代文化的斥責(zé)，我們可以不必理會，但是同時(shí)也不得不反思。面對這些斥責(zé)，不僅來自外部，同時(shí)也有的來自內(nèi)部，這種輕視和否定不經(jīng)讓人深思?？v觀我國文學(xué)形成至今，已經(jīng)經(jīng)歷了幾百年的歷史，但是，對于中國文學(xué)的認(rèn)識，似乎僅僅停留在文學(xué)形成的初期，對于經(jīng)典作家和作品的認(rèn)同也僅限于文學(xué)的前三十年。對于文學(xué)“經(jīng)典化”，是我國當(dāng)代文學(xué)真的沒有出現(xiàn)經(jīng)典文學(xué)，還是受到文學(xué)思想限制，導(dǎo)致對經(jīng)典文學(xué)的定義產(chǎn)生了限制。

當(dāng)代文學(xué)成就顯然已經(jīng)超過了“現(xiàn)代文學(xué)”的成就，這是因?yàn)闊o論是成漢語成熟度的發(fā)展還是從當(dāng)代文學(xué)家創(chuàng)造能力來說，其發(fā)展能力顯然高于現(xiàn)代文學(xué)。因此，當(dāng)代文學(xué)“經(jīng)典化”需要我們認(rèn)真的去選擇和研究，而不是將“經(jīng)典化”問題繼續(xù)錯(cuò)誤性理解。當(dāng)然，“經(jīng)典化”問題顯然是一個(gè)復(fù)雜的問題，這需要我國文學(xué)界正確的看待這一問題，而不是存在偏見的去定義。無可厚非的是，在當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化問題中，最重要的就是命名權(quán)。在對文學(xué)進(jìn)行經(jīng)典化命名時(shí)，我國文學(xué)界總是自然而然的認(rèn)為經(jīng)典文學(xué)應(yīng)該是經(jīng)歷歷史的，并被時(shí)間所挖掘的。這種思想，顯然是不正確的。后期挖掘的文學(xué)就一定是經(jīng)典的嗎？肯定不能如此定義。文學(xué)的創(chuàng)作和出現(xiàn)，一定跟其現(xiàn)在的時(shí)代有著重要的關(guān)系，如果只憑時(shí)間定義，那文學(xué)創(chuàng)作的意義又何在。因此，文學(xué)經(jīng)典化的過程，不僅僅是歷史過程，更是一個(gè)屬于當(dāng)代化的過程，他應(yīng)該屬于現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)。經(jīng)典文學(xué)應(yīng)該是時(shí)時(shí)前進(jìn)的，他需要當(dāng)代人的積極參與和不斷實(shí)踐。當(dāng)代文學(xué)“經(jīng)典化”，不應(yīng)該只是由某個(gè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行定義，而是由每個(gè)文學(xué)研究者和閱讀者進(jìn)行共同定義，對于經(jīng)典文學(xué)的選擇和認(rèn)同更是每個(gè)文學(xué)愛好者義不容辭的責(zé)任。

二、當(dāng)代文學(xué)的批判

任何時(shí)代的文學(xué)都是創(chuàng)作和批判共存的，文學(xué)的批判的意義在于激勵而不是否定。但是，當(dāng)代文學(xué)的批文意義卻被人們逐漸誤解，批判的形象和功能也被曲解，導(dǎo)致文學(xué)批判的發(fā)展陷入了困境。文學(xué)批判受到限制，也導(dǎo)致文學(xué)經(jīng)典化無法完成。文學(xué)的批判的功能可以分為以下三種：

1）文學(xué)批判可以為當(dāng)下文學(xué)的創(chuàng)作進(jìn)行有效的反饋，并對文學(xué)發(fā)展方向和現(xiàn)象進(jìn)行解釋和分析，同時(shí)也可以和文學(xué)閱讀者之間建立良好的橋梁，加速文學(xué)傳播。從此也可以看出，文學(xué)批判也包含著溫和的態(tài)度。在批判的過程中，更多的是對文學(xué)的總結(jié)和發(fā)掘。

2）文學(xué)的批判是更好的對其價(jià)值進(jìn)行確立，并對經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行構(gòu)建。正確的批判態(tài)度，可以在文化傳媒肆意擴(kuò)散的當(dāng)下也依然可以遵循自身的道路進(jìn)行發(fā)展。3

）文學(xué)批判可以促進(jìn)文學(xué)史的構(gòu)建。每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展，都離不開批判。這也是為文學(xué)史奠定基礎(chǔ)，更是對文學(xué)的一種呈現(xiàn)。就當(dāng)代文學(xué)批判而言，顯然文學(xué)批判的曲解被擴(kuò)散化，這也是由于批判環(huán)境的影響導(dǎo)致人們對文學(xué)批判的的不信任，導(dǎo)致批判能力的退化。在對優(yōu)秀文學(xué)批判者進(jìn)行判定是，通常要注意兩個(gè)方面：一個(gè)是批判者理論的創(chuàng)新；另一方面則是對文學(xué)作品的領(lǐng)悟。對文學(xué)批判的過程中，本身就是復(fù)雜的。文學(xué)批判者不僅要掌握專業(yè)的文學(xué)理論知識，還要不斷的嘗試對理論進(jìn)行新的定義，通過對文本的見解形成新的理論知識。而后一方面則是批判的主要核心。對文學(xué)的批判是為了對文學(xué)進(jìn)行深入的詮釋，更是文學(xué)發(fā)展的一個(gè)動態(tài)變化，這也是對文學(xué)經(jīng)典化的只要研究內(nèi)容。因此，文學(xué)批判應(yīng)該具有一定的基本原則，就是要以文本為主要批發(fā)出發(fā)點(diǎn)，但是，隨著媒體發(fā)展，這種原則正在逐漸消失。

文學(xué)批判的主要基礎(chǔ)就是閱讀量，近年來，文學(xué)批判的自主性和選擇性卻在漸漸消失。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因，來自于文學(xué)“炒作”，媒體的大肆宣傳也影響了批判者對文學(xué)進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷?？梢娺@種批判是建立的不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)上的，更沒有任何可以供閱讀者參考的方向，導(dǎo)致人們對文學(xué)批判更加失去信心。除此之外，我國當(dāng)代文學(xué)批判也被不斷的扭曲。文學(xué)的批判的價(jià)值在于對文學(xué)的發(fā)掘和肯定。但是，我國文學(xué)批判卻直接成為一種宣傳價(jià)值的手段，成為攀比的工具。由于一些文學(xué)看客心理畸形的原因所導(dǎo)致的，批判家急于出彩，贏得關(guān)注，就利用“批判”手段，贏得更多的社會關(guān)注。我們不能否定烏托邦化的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，但是更不能讓這種標(biāo)準(zhǔn)成為一種極端，也不能成為打到其他文學(xué)的手段。優(yōu)秀的文學(xué)評判家應(yīng)該是最熱愛文學(xué)的人，一個(gè)批判者卻不熱愛文學(xué)，那么文學(xué)就沒有任何價(jià)值，文學(xué)發(fā)展才會面臨真正的危險(xiǎn)。同樣，我們也不要過分擔(dān)心文學(xué)批判的現(xiàn)狀，我認(rèn)為在文學(xué)批判的道路上，最終還會出現(xiàn)一批優(yōu)秀文學(xué)批判家，他們會真正的為文學(xué)價(jià)值付出貢獻(xiàn)，這是文學(xué)發(fā)展一定會繼續(xù)前行，那么文學(xué)批判就一定會改變現(xiàn)狀，得到真正的發(fā)展。

三、總結(jié)

不論是經(jīng)典文學(xué)還是文學(xué)批判，其發(fā)展都建立在當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展上。即使當(dāng)代文學(xué)受到了種種質(zhì)疑，但是這種質(zhì)疑并不能阻止當(dāng)代文學(xué)的進(jìn)程。我們需要正確的對到這種態(tài)度，而不是極端化，文學(xué)的產(chǎn)生必然是順應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物。本文從文學(xué)經(jīng)典化和批判性進(jìn)行闡述，對其發(fā)展現(xiàn)狀和問題進(jìn)行分析。認(rèn)為經(jīng)典文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該建立在優(yōu)秀的文學(xué)批判上，通過對文學(xué)的正確批判和認(rèn)識，發(fā)掘文學(xué)的價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化。（作者單位：山西省呂梁市呂梁學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]吳義勤.新世紀(jì)中國當(dāng)代文學(xué)研究的現(xiàn)狀與問題[J]文藝研究,2008,08:5-13.

[2]崔劍劍.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展研究[J企業(yè)導(dǎo)報(bào),2012,18:258.

經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值范文第3篇

關(guān)鍵詞：高中語文；教學(xué)；經(jīng)典文學(xué)

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）11-274-02

為了響應(yīng)時(shí)代的號召，解決社會上存在的問題，我國的教育改革也在不斷地探索創(chuàng)新中。作為具有工具性和人文性的語文教學(xué)也面臨著新的挑戰(zhàn)，經(jīng)典文學(xué)的加入使文學(xué)教育更加凸顯其人文性和民族性，符合了社會的要求。

一、經(jīng)典文學(xué)的概念和價(jià)值所在

1、經(jīng)典文學(xué)的概念分析

學(xué)者對經(jīng)典文學(xué)的概念各有不同的看法。有的人認(rèn)為，經(jīng)典文學(xué)是受到大家認(rèn)可的、在某一方面具有權(quán)威性的文學(xué)著作。有的人認(rèn)為，經(jīng)典文學(xué)是超越時(shí)空限制、擺脫時(shí)代烙印的文學(xué)作品，或者是反映一個(gè)時(shí)代特定文學(xué)價(jià)值的、內(nèi)容深刻的文學(xué)作品。還有人認(rèn)為，經(jīng)典文學(xué)是那些經(jīng)過歷史沉淀后仍被大眾認(rèn)同實(shí)的、具有權(quán)威性、典范性的文學(xué)作品。

學(xué)者對經(jīng)典文學(xué)概念的界定不明，讓沒有識別能力的高中同學(xué)無力界定何為經(jīng)典文學(xué)，即使看過所謂的經(jīng)典文學(xué)，也沒有辨別其的能力。所以，對經(jīng)典文學(xué)的界定相當(dāng)重要。

本文結(jié)合學(xué)者對經(jīng)典文學(xué)的理解和自身的研究，對其作了具體的闡述：經(jīng)典文學(xué)就是深刻反映一個(gè)時(shí)代特征、被大眾認(rèn)同的、具有普適性和權(quán)威性的文學(xué)作品。何為經(jīng)典，經(jīng)典就是歷久彌新的印記，經(jīng)典是要受到大家認(rèn)可的，被眾人所接受的。故而，作為一個(gè)文學(xué)作品，要做到歷久彌新，就要深刻，要有一些永恒的東西值得人們追尋。

2、經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值所在

（一）經(jīng)典文學(xué)凝結(jié)著民族文化的氣息

經(jīng)典文學(xué)一定是蘊(yùn)含著較為強(qiáng)烈的民族精神，比如說，仁義禮智信，是古代的為人準(zhǔn)則，同樣也是現(xiàn)今的道德標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)典作品能夠超越歷史的局限性，成為永恒。正是因?yàn)槊褡寰竦挠篮?，故而，文學(xué)作品作為凝結(jié)這些精神的載體，自然而然的成為了經(jīng)典。

（二）經(jīng)典文學(xué)是“心靈雞湯”

現(xiàn)今社會競爭壓力變大，都市青年忙于工作生活，情感得不到宣泄，生活質(zhì)量也就下降了。經(jīng)典文學(xué)以其獨(dú)有的人文關(guān)懷，成為了都市青年的“心靈雞湯”。經(jīng)典文學(xué)通過啟迪智慧，拓展心靈的空間，賦予人們?nèi)宋膬?nèi)涵的終極關(guān)懷。

（三）經(jīng)典文學(xué)是為人處世的教科書

無論是中國的文學(xué)經(jīng)典還是西方的文學(xué)經(jīng)典,其核心的意義應(yīng)該是教會我們?nèi)绾巫鋈俗鍪隆Ｋ自捳f得好，百年樹木，千年樹人。經(jīng)典文學(xué)通過文字形式，闡述了不同時(shí)代對人才的培養(yǎng)和品行教養(yǎng)的要求。

二、高中語文經(jīng)典文學(xué)教學(xué)中存在的問題

1、經(jīng)典文學(xué)教學(xué)與如今社會文化脫節(jié)

隨著消費(fèi)時(shí)代的到來，功利主義也逐漸出現(xiàn)在社會的方方面面。學(xué)生家長、教師、乃至考試方向的引導(dǎo)，使學(xué)生逐漸形成了重理輕文、重外文輕語文等等的現(xiàn)象。再加上過多的影視文化元素的入侵，使得同學(xué)們對經(jīng)典文學(xué)知之甚少，對于經(jīng)典文學(xué)的閱讀興趣也漸漸的消失殆盡。

2、教育體制的影響

隨著應(yīng)試教育的推廣，每個(gè)學(xué)校都在研究使用什么策略使學(xué)生能在較短的時(shí)間內(nèi)得到較大的提高，固定的教學(xué)模式也就應(yīng)運(yùn)而生了。對于比較難得到提高的語文教學(xué)，學(xué)校采用的時(shí)間、投入的精力會相對少很多，很多老師僅僅重視語文成績的提高，完全忽略了經(jīng)典文學(xué)的閱讀量。如此而來，語文學(xué)習(xí)正逐漸演變成提高成績和學(xué)習(xí)其他課程的工具。

3、教師教學(xué)過程中存在的問題

教師在講授經(jīng)典文學(xué)時(shí)，過于模式化。經(jīng)典文學(xué)本身就有很多與時(shí)代潮流不相符合的內(nèi)容，很難提高學(xué)生對其的閱讀興趣。教師讓學(xué)生單純地閱讀，之后寫讀書筆記之類的教學(xué)方法過于陳舊，也無法調(diào)動學(xué)生閱讀的興趣。

4、學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)存在的問題

經(jīng)典文學(xué)畢竟有一定的深度，學(xué)生不可能像通俗文學(xué)一樣，很輕松的進(jìn)行閱讀，在閱讀過程中肯定會出現(xiàn)許多問題。比如說，有部分內(nèi)容無法理解；有些詞句難以領(lǐng)悟；涉及典故等等的，學(xué)生因?yàn)闆]有接觸，也就直接跳過了；經(jīng)典文學(xué)中字詞艱澀難懂，有些學(xué)生直接就放棄了；沒有譯文，解說資料較少，教師沒有足夠時(shí)間解惑等等的問題，還是相當(dāng)具有普遍性的。

三、高中語文經(jīng)典文學(xué)教學(xué)實(shí)施方案

1、國家力量的指引

國家方面，應(yīng)大力宣揚(yáng)經(jīng)典文學(xué)，提高國民的民族精神境界。國家應(yīng)該運(yùn)用電視網(wǎng)絡(luò)等媒體工具作為傳播經(jīng)典文化的手段，達(dá)到凈化社會文化氛圍，從而影響國民思想文化的效果。同時(shí)，在對下一代的培養(yǎng)中，國家應(yīng)通過強(qiáng)有力的手段，采用更符合國情的學(xué)校教育體制，使高中將閱讀經(jīng)典文學(xué)真正落實(shí)到學(xué)生學(xué)習(xí)過程中去。

2、學(xué)校家庭的影響

學(xué)校要從思想上改變重理輕文的觀念，這樣才能將經(jīng)典文學(xué)的教學(xué)落實(shí)到實(shí)處。學(xué)?？梢蚤_設(shè)經(jīng)典文學(xué)文學(xué)閱讀課，每天半個(gè)小時(shí)，形式不一，陶冶學(xué)生的情操。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該完善學(xué)校的圖書館，增加經(jīng)典文學(xué)的書本量，為老師學(xué)生提供更多的閱讀機(jī)會。

家庭方面，家長應(yīng)加強(qiáng)自身內(nèi)在的修養(yǎng)，為孩子樹立一個(gè)良好的榜樣。同時(shí)，家長應(yīng)注重家庭的氛圍，努力為孩子提供一個(gè)洋溢著文化氣息的學(xué)習(xí)環(huán)境。家長作為孩子的第一任老師，應(yīng)重視經(jīng)典文學(xué)的熏陶，力求能夠在潛移默化中影響孩子。

結(jié)束語：

在現(xiàn)今的社會中，存在太多的功利主義和浮躁之風(fēng)。人們的精神世界也變得空虛膚淺。經(jīng)典文學(xué)以其獨(dú)有的價(jià)值，對人類發(fā)展具有不可取代的地位。經(jīng)典文學(xué)傳承著民族精神和人文內(nèi)涵，可以彌補(bǔ)現(xiàn)今國民精神世界匱乏的現(xiàn)象，故而，經(jīng)典文學(xué)教育也就顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊琳.關(guān)于語文閱讀教學(xué)中經(jīng)典文學(xué)作品閱讀的思考[D].華東師范大學(xué),2010.

[2] 李欣欣.高中語文教學(xué)中的經(jīng)典文學(xué)教學(xué)研究[D].延邊大學(xué),2011.

經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值范文第4篇

到目前為止，教育界、學(xué)術(shù)界對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品評選的熱情居高不下，但是，評選越是激烈、眾所紛紜，結(jié)果就是莫衷一是?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品的建構(gòu)的決定性因素是哪些呢？為此，本文對我國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)進(jìn)行了探析。

一、經(jīng)典魅力和文學(xué)詮釋互相顛覆

在古典文學(xué)界中，人們認(rèn)為經(jīng)典就是文學(xué)作品內(nèi)部的藝術(shù)魅力，一旦確定，它的地位是任何人都無法撼動的。但是，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)界中，人們認(rèn)為經(jīng)典是隨著時(shí)間而不斷變化的，每一個(gè)經(jīng)典都有它本身的文化特色，因此，經(jīng)典的建構(gòu)是隨著時(shí)間不斷變化的，它是一個(gè)開發(fā)的建構(gòu)體系。在不斷接受古典文學(xué)的過程中，人們總會不斷點(diǎn)評、篩選、凝固、傳播文學(xué)經(jīng)典，隨著時(shí)間的不斷積累，人們的文學(xué)經(jīng)典的審美價(jià)值觀就會變得越來越固執(zhí)。經(jīng)過大量事實(shí)證明，文學(xué)經(jīng)典的樹立是在特定的時(shí)代、人群、環(huán)境、意識形態(tài)下樹立的。通過對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的不斷研究可知，一種流派對經(jīng)典的詮釋，即為對另一種流派的顛覆，而一種意識形態(tài)下的經(jīng)典，即為對另一種意識形態(tài)的壓迫。在這種背景下對古典文學(xué)的研究，可以理解為對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，這是一種顛覆、詮釋經(jīng)典的現(xiàn)象。因此，如果僅僅重視文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在藝術(shù)魅力，只認(rèn)可經(jīng)典的美學(xué)規(guī)則，這根本是不足夠的。

二、建構(gòu)新文學(xué)經(jīng)典的國家話語權(quán)力運(yùn)作

文學(xué)作品成為經(jīng)典之作的決定因素有很多，如作品本身、作品背后的文化霸權(quán)意識。對文學(xué)作品的經(jīng)典化程序，這是由先覺的文人學(xué)士創(chuàng)造的，隨著時(shí)間的累積，人們會漸漸接受不同時(shí)期的主流文化，繼而國家權(quán)力也認(rèn)可該時(shí)期的主流文化，并對其進(jìn)行大力推廣。對于中國的新文學(xué)經(jīng)典，它也是國家話語權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果。國家主流話語權(quán)力對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化過程的影響是比較大的。每個(gè)時(shí)期的作家作品，常常要經(jīng)過當(dāng)時(shí)的政治意識的不斷篩選，才能被編入教材中，記入文學(xué)史中。

三、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘事經(jīng)典建構(gòu)的建議

在對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)行敘事過程中，敘事對象的選擇、編入文學(xué)史的標(biāo)準(zhǔn)、作品經(jīng)典化的促成要素，這些內(nèi)容的價(jià)值無從下定，其難度也是非常大的。但是，通過研究以前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典選擇過程中出現(xiàn)的各種問題，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)家們應(yīng)該制定現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品經(jīng)典選擇的標(biāo)準(zhǔn)，這是非常有必要的。

第一，僅僅為解決一些社會問題、工作問題而未拷人的命運(yùn)的作品，是不能被評為文學(xué)經(jīng)典的。無論哪個(gè)時(shí)期，這種作品要想成為人們反復(fù)閱讀的作品，根本是不可能的。在一個(gè)國家或者民族中，人們只會講這種作品作為文學(xué)高峰的立足點(diǎn)，進(jìn)而對時(shí)空進(jìn)行眺望，而不會將其作為真正的文學(xué)經(jīng)典。

第二，一些作品不能夠激發(fā)當(dāng)代人的審美興趣，不能夠和今天的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對話的，我們不應(yīng)該給予夠高評價(jià)，不應(yīng)該將其視為經(jīng)典之作。例如，我國著名作家張愛玲、徐志摩，這兩個(gè)人的寫作手法是非常特殊的，后新時(shí)期的人們對其均表示認(rèn)同，因此，自然文學(xué)史家，們就會對其給予高度重視；對于郭沫若作家所寫的《鳳凰涅磐》，人們對這個(gè)作品的形式、內(nèi)容以及能否成為新時(shí)代詩文的經(jīng)典就會表示懷疑。

第三，如果一個(gè)作品未能體現(xiàn)出人性之美，無法提高讀者的素質(zhì)，缺少人性的共識，是不能成為經(jīng)典之作的。例如，在二十世紀(jì)三十年代期間，左翼作家“革命 +戀愛”這種簡單的英雄傳奇 ，后人是很難對其進(jìn)行效仿的；贊賞暴力，作品中經(jīng)常出現(xiàn)暴力、血腥場景的，這也是不足為訓(xùn)的；對于沈從文作家，在它的作品中，充分體現(xiàn)了人性之美，極大程度引發(fā)人們在精神上的共鳴，進(jìn)而得以流傳，成為經(jīng)典之作。

第四，缺乏創(chuàng)新、內(nèi)容的作品，即便一時(shí)再轟動，它也不能被評為經(jīng)典之作。例如，對于一些對西方現(xiàn)代派、俄羅斯革命派作品進(jìn)行效仿的作品，雖然這些作品能夠激發(fā)新時(shí)代的生命力，但是很難滿足人們精神文化的需求，因此，這種作品也是不可能成為文學(xué)經(jīng)典的。

第五，如果一個(gè)作品缺乏思想、人文精神，那么這種作品也是不可能成為文學(xué)經(jīng)典的。在一個(gè)國家教育體制中，主要教育素材以文學(xué)經(jīng)典為主，而同時(shí)要求教科書要充分體現(xiàn)出一種思想文化，同樣地，文學(xué)史家也對文學(xué)的審美教化作用表示認(rèn)可。例如，我國作家冰心，它的《愛的哲學(xué)》作品有助于未成年心理的健康成長。

經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值范文第5篇

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；漢語言文學(xué)；經(jīng)典閱讀；體驗(yàn)

我國經(jīng)歷五千年的文明發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)典文學(xué)作品。這些經(jīng)典作品不僅具有較高的文學(xué)價(jià)值，還蘊(yùn)含著自由、奮斗、個(gè)性意識等內(nèi)在精神風(fēng)范。人們只有深入地品讀這些經(jīng)典文學(xué)作品才能更深地體會它的精神風(fēng)范。現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，逐漸改變著人們的閱讀方式，大多數(shù)人特別是年輕的學(xué)生更加青睞于借助網(wǎng)絡(luò)開展經(jīng)典文學(xué)作品閱讀。這就要求我們積極促進(jìn)漢語言文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)融合，借助網(wǎng)絡(luò)帶來的便捷提升對漢語言文學(xué)作品文化價(jià)值的吸收。

一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與漢語言文學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與漢語言文學(xué)之間存在著十分緊密的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)既能夠?qū)h語言文學(xué)產(chǎn)生積極作用，也會對漢語言文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，現(xiàn)就網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與漢語言文學(xué)之間內(nèi)在關(guān)系加以闡述。首先，豐富的互聯(lián)網(wǎng)資源使得漢語言文學(xué)的內(nèi)容越發(fā)豐富，使更多的人通過便捷的網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)閱讀，增加了漢語言文學(xué)作品的閱讀人群。對于那些經(jīng)典的漢語言文學(xué)作品，許多感興趣的外國讀者也能夠通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行閱讀，可以幫助他們節(jié)省大量的閱讀時(shí)間和購買紙質(zhì)書籍的資金，也可以逐漸改變?nèi)藗兊拈喿x方式，不受時(shí)空限制地進(jìn)行經(jīng)典漢語言文學(xué)作品的品讀。同時(shí)，漢語言文學(xué)經(jīng)典作品具有無法替代的文化精髓，它能夠凈化人的心靈，陶冶人的情操，使讀者在潛心閱讀后產(chǎn)生美的體驗(yàn)，塑樹正確的人生觀和價(jià)值觀，這樣就能夠使他們在正確的意識指導(dǎo)下對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的相關(guān)信息進(jìn)行有效識別，真正將漢語言文學(xué)作品中的精髓進(jìn)行傳承，文化精神發(fā)揚(yáng)光大。其次，網(wǎng)絡(luò)與漢語言文學(xué)之間的消極作用。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)復(fù)雜的開放空間，它所呈現(xiàn)出的內(nèi)容是豐富多樣的。很多讀者通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行閱讀，雖然更加便捷了，但實(shí)際上一些自制力差的學(xué)生讀者也會大大降低閱讀的質(zhì)量和效果，難以帶來紙質(zhì)書籍呈現(xiàn)出的精神文化效果。甚至有的學(xué)生讀者本意是在網(wǎng)絡(luò)上閱讀漢語言文學(xué)經(jīng)典作品，但點(diǎn)開互聯(lián)網(wǎng)之后各種新奇百怪的小說、游戲就會勾走他們的“靈魂”，轉(zhuǎn)而去閱讀那些作品，輕輕松松就受到干擾。在開放的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，人們的心都比較浮躁，很少能平心靜氣地品讀經(jīng)典的漢語言文學(xué)作品。同時(shí)，由于新時(shí)期的學(xué)生大多思想都比較獨(dú)立，具有很強(qiáng)的可塑性，在喧囂的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，有可能對我國悠久而卓越的歷史文化產(chǎn)生懷疑的認(rèn)識，不利于他們?nèi)ラ喿x、感悟，不利于經(jīng)典文學(xué)作品的傳承和發(fā)展。

二、如何實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與漢語言文學(xué)的有機(jī)融合

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種新媒體的產(chǎn)生和電子閱讀方式的出現(xiàn)，使得文字形式的作品逐漸“失寵”，人們逐漸熱衷于音像類、有聲類的閱讀產(chǎn)品，這就使得那些視頻資源受到更多的青睞。如何將文字作品轉(zhuǎn)化為視頻作品成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與漢語言文學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)。如果通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了文字與視頻的轉(zhuǎn)化，在有聲環(huán)境下，學(xué)生的閱讀積極性會大大提高，閱讀興趣會更加濃厚，閱讀效果也自然增強(qiáng)。從這個(gè)角度上說，學(xué)校不妨調(diào)動和組織相關(guān)的社團(tuán)舉辦相關(guān)的經(jīng)典文學(xué)作品說書評比活動，進(jìn)行現(xiàn)場全程錄像，再將那些評比出來的最佳說書視頻資料剪輯制作后傳到相關(guān)網(wǎng)站，組織和發(fā)動學(xué)生觀看，會受到更好的效果。通過學(xué)校和社團(tuán)的發(fā)動，踴躍報(bào)名的學(xué)生為更好地表現(xiàn)，也會對經(jīng)典漢語言文學(xué)作品的解讀上下更多的功夫，更深入地研讀和體悟，實(shí)現(xiàn)與作者思想的共鳴，這樣才能在說書比賽活動中取得更好的效果。學(xué)生在精心準(zhǔn)備的過程中，自然會對這一作品有更深的了解，更好的情感體驗(yàn)，更能領(lǐng)會作者的精神世界和所要帶給讀者的閱讀體驗(yàn)。只有這樣，上傳的說書視頻才會更有感染力，才能最大限度地吸引學(xué)生觀看。使學(xué)生產(chǎn)生對說書的興趣，同時(shí)也產(chǎn)生觀看經(jīng)典漢語言文學(xué)作品視頻的興趣，使他們利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源更多地閱讀經(jīng)典的漢語言文學(xué)作品，獲得更加美好的閱讀體驗(yàn)，感受更加深刻的文化精神底蘊(yùn)。除了將漢語言文學(xué)作品進(jìn)行文字向視頻的轉(zhuǎn)化，還可以通過閱讀課堂舞臺化來吸引學(xué)生參與到閱讀中來。眾所周知：漢語言文學(xué)若以簡單的文字形式呈現(xiàn)，其將表現(xiàn)出較多的缺點(diǎn)，例如篇幅長、內(nèi)容乏味等，無法有效吸引讀者的眼球。[1]如果我們進(jìn)行從枯燥文字向舞臺化的轉(zhuǎn)化，就可以將枯燥的漢語言文學(xué)作品活靈活現(xiàn)、生動地展現(xiàn)給廣大學(xué)生，帶給學(xué)生不一樣的視覺沖擊，而且能在更大范圍吸引和帶動學(xué)生對漢語言文學(xué)作品的閱讀，產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣，并留下更加深刻的閱讀印象。例如，有的教師就鼓勵學(xué)生將《雷雨》進(jìn)行話劇演繹，不同的學(xué)生演繹不同的角色，揣摩角色人物的心理，在更美好的舞臺體驗(yàn)中體驗(yàn)經(jīng)典的漢語言文學(xué)作品的文化精髓。這就要求教師大膽地鼓勵學(xué)生對經(jīng)典的漢語言文學(xué)作品的改編，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生可以通過多種途徑來輔助完成文學(xué)名著的改編，各種燈光，音樂，背景等都可以通過網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)。[2]在此基礎(chǔ)上，通過角色定位，給不同角色的學(xué)生細(xì)品作品的時(shí)間，讓他們明白作者所處的時(shí)代特征、寫作意圖，要表達(dá)的思想，只有細(xì)細(xì)品讀、感悟，才能演繹的更加形象逼真，受到更好的舞臺效果，帶給其他學(xué)生不一樣的視覺體驗(yàn)。結(jié)束語總之，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，漢語言文學(xué)經(jīng)典作品的閱讀受到不小的沖擊，只有巧妙利用網(wǎng)絡(luò)，將二者有機(jī)融合，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的漢語言文學(xué)作品的傳承，才能提高每位學(xué)生的閱讀效果，感受我國博大精深的漢語言文化精髓。

參考文獻(xiàn)