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孔子論語范文第1篇

《論語》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，??！這本書我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢！

這本書中字字珠璣，其中我認為最精辟的是：“子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！眱删湓挕?/p>

第一句話的意思是：孔子說：“時常溫習學過的知識，這難道不快樂嗎？有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎？別人不知道我有學問，而我不介意因為學習是為了自己，這難道不是一個君子嗎？”這告訴了我們：常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的。

第二句話的意思是：孔子說:　“三個人一起行走，除了我之外的兩個人，一定都有值得我學習的地方。我選擇他們的優(yōu)點來學習，如果是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自己有沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來。”告訴了我們：朋友或同學當中，每個人都有優(yōu)缺點，重要的是，我們能不能學習別人的長處和改正自己的缺點。這兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦！

孔子論語范文第2篇

摘要《論語》中反映的孔子的修辭原則是得體性原則,它是對孔子的“修辭立其誠”思想的繼承和發(fā)揚,具體表現(xiàn)在兩個方面,即言語與語境的和諧統(tǒng)一以及言語與社會道德的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞:《論語》修辭得體性原則言語行為

中圖分類號:I206.2文獻標識碼:A

受以孔子為代表的儒家思想的影響,古代修辭以“誠”為本,重視修辭合乎倫理道德的要求,這也是中國古代修辭學的精髓所在?？鬃诱J為,言行相符是君子的最基本的德行。《周易?乾文言》以孔子的名義說:“君子進德修業(yè),忠信,所以進德也,修辭立其誠,所以居業(yè)也。”《周易》中除了“修辭立其誠”的提法外,還有許多關(guān)于修辭的論述。孔門四課中的“言語”一科,所指顯然并不是專門研究語言的內(nèi)部微觀結(jié)構(gòu),而是研究和學習語言的運用規(guī)則和技巧。我們完全有理由說:“孔門四科中的‘言語’科其實就是修辭科,研究和學習的是政治、外交、公關(guān)言語的規(guī)范化和實際操作以及運用中的具體問題,當然也包括學習和研究日常生活中的言語修養(yǎng)問題?！?/p>

在《論語》中,孔子的修辭原則概括而言,就是得體性原則。修辭的得體性原則是對古代“修辭立其誠”的繼承和發(fā)揚,即不僅僅是指語言表達要適應語境,更重要的是繼承和發(fā)揚了我國人民在長期的語言交際中所形成的重道義、重倫理、重友誼和講人情、講禮儀的優(yōu)良傳統(tǒng)。得體性原則應當是真善美的統(tǒng)一。中國古代人是非常重視得體性原則的。陳《文則》說:“古語曰:‘子在頰則好,在顙則丑’。言有宜也?！?“鳧脛雖短,續(xù)之則憂;鶴脛雖長,斷之則悲?！短垂肺木?長短有法,不可增損,其類是哉?！睆摹墩撜Z》中,我們可以看出孔子所運用的修辭的得體性原則具體表現(xiàn)在兩個方面,即言語與語境的和諧統(tǒng)一以及言語與社會道德的和諧統(tǒng)一。

一言語與語境的和諧統(tǒng)一

修辭主體要受言語對象、場合、時間及言語內(nèi)容等不同語境環(huán)境的影響而改變自己的個人風格,以達到交際雙方言語交際的和諧統(tǒng)一。在《論語》中,孔子的言語體現(xiàn)出了言語交際活動中得體的美學原則,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

1與交際對象相協(xié)調(diào)

交際對象的知識水平,往往和他們的經(jīng)歷、職業(yè)、文化教養(yǎng)有關(guān)。由于個人的經(jīng)歷和文化教養(yǎng)不同,對話形式的識別能力、話語意義的理解水平就會不一樣,這就要求在修辭活動中要根據(jù)對象的不同而區(qū)別對待,否則就會影響修辭的效果。

孔子認為“可與言而不與言,失人。不可與言而言與之言,失言。知者不失人亦不失言”?？梢娍鬃雍茏⒅亟浑H對象,交際對象不同,說話時就要考慮到該不該說、該說什么以及什么不該說等問題。如《論語?雍也》中說:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也?！币馑季褪钦f,交際對象是“中人以上”的,就可以和他談高深的學問;而交際對象是“中人以下”的,就不可以與他談高深的學問,否則對方就會聽不懂,因為交際雙方處于不協(xié)調(diào)的對話語境中。

孔子自身的行為也為我們做出了很好的示范。《論語?鄉(xiāng)黨》中記載:“孔子,朝,與下大夫言,侃侃如也;與上大夫言,如也,君在,如也,興興如也。”從中可以看出,孔子在與他人的交往中善于適應不同的交際對象,能夠根據(jù)不同交際對象來調(diào)節(jié)自己的言語方式和態(tài)度,具有極強的適應不同交際對象的能力。

2 與具體場合相協(xié)調(diào)

所謂“到什么山上唱什么歌”,就是說言語交際要和具體場合一致。由于人們的言語交際總是在一定的場合進行的,交際雙方對言語形式的采用和理解都要受到一定場合的影響,因此在修辭活動中要注意言語交際與具體場合相協(xié)調(diào)。在《論語?鄉(xiāng)黨》篇中,孔子用自己的行動來說明:“孔子于鄉(xiāng)黨,恂恂如也,似不能言者,其在宗廟朝廷,便便言,唯謹爾?！币馑季褪钦f,孔子在家鄉(xiāng)溫和而恭順,讓人覺得他不善言談,以示謙遜;而在朝堂上則善于明辨,以示自己的政治才華。場合不同,孔子具體的言語行為也不同。

不僅如此,孔子出使到國外,在舉行典禮時的行為又和舉行典禮的場合相協(xié)調(diào):“執(zhí)圭,鞠躬如也,如不勝。上如揖,下如授。勃如戰(zhàn)爭,足如有循。享禮,有容色,私觀,愉愉如也?！笨鬃拥男袨榭芍^是外交典禮行為的典范,達到了言語行為與場合的完美結(jié)合。

另外,孔子與國君一起吃飯時,也很注意自己的行為?！熬n食,必正席先嘗之”、“侍食于君,君祭,先飯”等等這些不同具體場合下的行為,孔子都表現(xiàn)得很符合禮節(jié)。

我們知道,孔子提倡“言行一致”,講授“禮”,因而要求自己的行為也都符合“禮”。而不同的具體場合,行為也應該發(fā)生變化,只有這樣,才能真正符合“禮”的要求。

3與交際時間相協(xié)調(diào)

時空是統(tǒng)一的,所以言語活動不僅要考慮到場合,而且還要顧及在一定場合下的適時性?！墩撜Z?憲問》中說公叔文子這個人很有修養(yǎng),總是在最適宜的時候才說話,在最恰當?shù)臅r候才笑,因而才“時然后言,人不厭其言;樂然后笑,人不厭其笑;義然后取,人不厭其取”。孔子對此非常欣賞。又如在《論語?鄉(xiāng)黨》中,孔子提出:“食不語、寢不言。”就是說吃飯的時候不交談,睡覺的時候不說話。這些都說明言語交際受時間的限制,在言語交際中應該注意言語行為與時間相協(xié)調(diào)。

孔子在談到和君子在一起時的沒有與交際時間相協(xié)調(diào)的三種情況時說:“言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽?！辈辉撜f話的時候說了,那就是急躁;該說的時候而不說,那就是隱瞞;不看君子的臉色就貿(mào)然開口,就如同瞎子一樣?？鬃釉诖颂幷f明了言語不僅要冷靜、謙遜,而且要善于察言觀色。

二言語與社會道德的和諧統(tǒng)一

美的言語行為不僅要有美的內(nèi)容、美的形式、美的組合,還要求與語境的和諧統(tǒng)一,還要符合一定的社會倫理道德。社會道德作為一種社會意識和行為規(guī)范,在一定程度上制約了人們的審美觀念,影響著人們的修辭審美活動?！墩撜Z》中所要求的社會道德標準就是要做到“禮、仁、忠、信”四個方面,因此孔子的言語行為都是圍繞這些道德標準來進行的。

1言語行為要合乎“禮”

孔子在《顏淵》中說:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”其“非禮勿言”可以看作是言語道德準則。在當時的社會等級秩序中,其道德倫理的核心就是禮制。一切社會行為必須納入“禮”的框架之下。因此,言語行為也不例外,必須合乎“禮”。

2言語行為要合乎“仁”

孔子把“仁”看作是人際倫理關(guān)系的道德理想?！墩撜Z》提到“仁”有109次,雖沒有一個明確的界定,但其內(nèi)涵是極為豐富的?？鬃诱J為“仁”是與日常言語活動密切相關(guān)的,可以通過“言”來觀察“仁”,如《論語?子路》中記載:“剛、毅、木、訥近仁?！痹谶@四者中,“仁”具體在言語行為中的體現(xiàn)就是“訥”,也就是“慎言”?！吧餮浴本鸵馕吨谘哉Z行為實踐過程中進行道德價值判斷,并對言語行為與其它社會行為之間是否具有統(tǒng)一性進行認知。

3言語行為要合乎“忠”

所謂“忠”就是維護君臣之間的道德倫理關(guān)系?！爸摇狈从车窖哉Z行為中就是“忠言”。所謂“忠言”,一方面是指說話或?qū)懳恼碌恼嬲\態(tài)度,另一方面是指言語主體的忠心,即對言語對象的道德責任。《論語?憲問》篇云:“子路問事君,子曰:‘勿欺也,而犯之?！边@里的“犯”就是要直言?！爸已浴彼枷雽笫烙绊懞艽?尤其是“忠諫”思想,更是被歷代奉為為臣之道,以至于中國歷史上出現(xiàn)了許多忠臣孝子、志士仁人。

4言語行為要合乎“信”

“信”是孔子思想體系中很重要的內(nèi)容,也是儒家“知行合一”的哲學思想體系?？鬃诱f:“人而無信,不知其可也。”他將信譽比作車上套牲畜的橫木,說沒有它就不能行走?？鬃铀f的“信”包括相互聯(lián)系的兩方面內(nèi)容,即一方面強調(diào)別人對自己的信任,另一方面強調(diào)自身的誠信。這兩方面是相輔相成的:他人的信任是自己生活事業(yè)獲得成功的條件,而要達到別人的信任,則自己必須要誠信。

所以,在言語交際中孔子特別注重言語與行為的統(tǒng)一,強調(diào)“言而有信”。有一次他的學生子張問孔子,為人處世怎樣才能行得通?孔子回答說要“言忠信,行篤敬”。即言語要忠誠老實,行為要忠厚嚴肅?？鬃舆M而說只要做到這兩條,無論在本鄉(xiāng)本土還是到別國他鄉(xiāng)都能行得通?？鬃訉ⅰ把灾倚拧焙汀靶泻V敬”兩者結(jié)合起來,作為一個人的座右銘來對待,要求時刻不忘。

綜上所述,我們可以看到,《論語》中表現(xiàn)出來的孔子的修辭原則就是得體性原則,這是對“修辭立其誠”思想的繼承和發(fā)揚。

參考文獻:

[1] 袁暉、宗廷虎:《漢語修辭學史》,山西人民出版社,2002年。

[2] 陳炯:《中國文化修辭學》,江蘇古籍出版社,2001年。

[3] 陳 :《文則注釋》,書目文獻出版社,1988年。

[4] 劉煥輝:《言語交際學》,江西教育出版社,1986年。

孔子論語范文第3篇

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！边@句話要表達孔子的意思是指弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛廣大人民群眾，親近那些有仁德，品格高尚的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識。即在家要孝敬父母，在外在團結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文化知識，以開闊視野，豐富思想。小小的一句話，短短的幾十個字，一語道出了人一生中應該所遵循的道理與規(guī)矩，將從孝順到學習，從禮貌到交友融合在一句話之中，這難道還不能夠表示孔子的偉大思想么？所以我認為，孔子牛在這第一點。

中國古代的基層知識分子被稱為“士”，也就是這個階層撐起了中國封建社會最重要的那個部分。雖然孔子也曾經(jīng)官拜到省市那一級別的官位，但是歸根結(jié)底，孔子還是一個思想永遠比身份更高的人。這種境況就使得孔子只能夠?qū)⒆约旱拿癖姼蚶我员阌趥鞑プ约旱乃枷搿Ｓ谑呛?，“我國古代偉大的教育家”這一稱號便流傳了下來。別說，孔子還真的是擁有教學天才。開辦了一個私塾，自己兼任校長和教師的孔子一教就出了弟子三千，其中的佼佼者還有七十二位。這些人或多或少的都為我國春秋戰(zhàn)國時期的變革和文化流通起到了推動作用。因此我認為，孔子牛在這第二點。

第三點或許許多人都沒聽過——孔子牛在，他是一個民族傳統(tǒng)禮儀的傳承者和不被大眾重視的文化的忠實保護者?？鬃铀幍?，是一個多變的時代。雖然春秋戰(zhàn)國沒有如同19世紀那樣巨大的改變，但是寫在書中的“王室衰微，諸侯稱霸”的的確確的發(fā)生在那個時代。為了稱霸，就要不計手段，以利益為最高目的。那么，無論是如何卑鄙，如何被人所不齒的手段都可以被視為是正當?shù)男袕?。在國家與國家都如此混亂的情況之下，孔子作為一個簡單的教育家或許還作為一個小小的官吏，高高舉起“復興周朝禮儀文化，傳承古典文明精神”的旗幟，向大眾傳播著自己獨到的思想和中國最值得稱贊的禮儀文明，這不是正代表了孔子自己的性格么？作為一個時代人物，孔子牛在這三點，也為人所稱贊于這三點。

我不知道我總結(jié)的孔子是否是學者心目中的孔子，也并不清楚這是否是歷史上真正的孔子，但是至少我可以肯定一點——這是“?！痹谖倚哪恐械目鬃?。也許一切都正如易中天老師所說：

孔子論語范文第4篇

關(guān)鍵詞：孔子；君子人格；五德；《論語》

中圖分類號：G640？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）47-0093-03

在《論語》中，君子既有“君之子”的原初意義，又被賦予了“仁義禮智信”等全新的德性內(nèi)涵，是二者的統(tǒng)一體。本文認為，在孔子所設計的君子人格中，德性“君子”是身份“君子”的應有之義，是身份“君子”的人格特質(zhì)。

一、孔子君子人格提出的背景

孔子處于戰(zhàn)亂紛爭的春秋晚期，周天子天下共主的地位被諸侯爭霸代替，禮崩樂壞的局面已然形成。所謂時勢造英雄，正是在這樣的背景下，孔子心懷天下，試圖以“克己復禮”的方式，恢復各安本位的社會秩序。為建設其心目中的理想的社會，孔子創(chuàng)立了一套以“仁”為核心的思想體系，并相應提出了“君子”這一理想人格?？鬃颖救说慕?jīng)歷也是其建立君子人格理想的重要因素?？鬃尤龤q喪父，與母相依為命，生活雖艱辛卻十分好學，“十有五而志于學，三十而立”，（《論語·為政》）精六藝，通古今，成為當時社會的全才?？鬃右苑e極入世的精神，求謁仕途，曾先后任魯國中都宰、大司寇，攝相事，使魯國獲得大治，后因“三桓”排擠離開故國，周游天下，希望得到諸侯國君的任用，卻屢屢遭挫。但是，這樣的處境在一定程度上推動了其思想的發(fā)展。孔子“五十而知天命”，晚年致力于教育，打破傳統(tǒng)君子與小人的界限，實行“有教無類”的德性教育，培養(yǎng)君子。君子作為孔子仁學思想體系中的重要概念，在《論語》中出現(xiàn)了107次之多，并以“人不知而不慍，不亦君子乎”（《論語·學而》）開篇，又以“不知命，無以為君子也”（《論語·堯曰》）結(jié)篇?？梢哉J為，孔子建立仁學思想的目的就是教育君子，培養(yǎng)君子的德性人格。

二、君子人格的內(nèi)涵

孔子所說的“君子”具有雙重意義：一是身份君子，二是德性君子，是位格與人格的統(tǒng)一。

（一）德位一致的君子人格基本內(nèi)涵

從君子一詞的由來看，是“君”與“子”的合稱，“君”的上部是“尹”，表示治理，下部是“口”，表示命令，合起來是指發(fā)號施令、治理國家的人?！白印笔菍δ凶拥淖鸱Q、美稱，君子就是對當時為政者的尊稱。君子一詞廣泛出現(xiàn)在《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》等先秦著作中，表明在孔子之前該詞已流行，是身份和地位的代稱。但君子的內(nèi)涵到孔子時已確定發(fā)展為兩層意義，并開始從傳統(tǒng)的身份轉(zhuǎn)向德性人格。縱觀《論語》，君子和小人的對舉共有18處，其中標明為地位差異的有四處，標明為德性差異的有四處，其余均含身份和德性的兩重意義。這正是孔子君子思想與前不同的意義所在。面對當時有君子之位而無君子之德、有君子之德而無君子之位的“德”“位”兩分的現(xiàn)實窘境，孔子希望通過人格培養(yǎng)，使有德者必有其位，有位者必有其德?？鬃诱f：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”（《論語·先進》）在先于君子學習禮樂的野人（小人），與后學習禮樂的世襲君子（卿大夫子弟）之間，孔子更愿意選擇前者，這符合其“學而優(yōu)則仕”的主張?？鬃哟蚱苽鹘y(tǒng)的君子與小人的身份界限，實行“有教無類”，培養(yǎng)德性君子。從中可以看出，孔子的“德位一體、德先德本”的君子人格理念已然確立。

（二）德性視野中的君子人格體系：仁義禮智信

《論語》論及君子應該具備的人格素質(zhì)非常豐富，有仁、孝、悌、義、忠、恕、禮、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等。本文著重從后來成型的“五常”即五種基本的人格素質(zhì)方面進行論述。“五?！彪m在后代成型，但在《論語》中已有相當?shù)姆至俊?/p>

1.君子之德，仁愛為本。在《論語》中，仁字出現(xiàn)了109次，是使用頻率最高的詞，仁是孔子思想體系的核心概念，也是君子人格最基礎(chǔ)的內(nèi)涵。君子人格的其他方面都是圍繞仁而展開的。君子務本，本立而道生，君子之道，以仁為本?！熬訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）作為君子，不能須臾離開仁，仁就是君子人格的最根本。

什么是仁？孔門許多弟子都曾向孔子請教，本著因材施教理念，孔子對不同的學生給予了不同回答，其中對樊遲的回答最經(jīng)典?！胺t問仁，子曰愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）仁就是“愛（他）人”，但“愛人”的說法很籠統(tǒng)，具體化后就是曾參的一句話：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）夫子之道就是仁道，忠恕是仁最重要的兩個方面內(nèi)容。忠與恕，簡要言之就是推己及人，忠的推己及人強調(diào)的是“為人謀”，恕的推己及人強調(diào)的是不要強加于人，如“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）將心比心，設身處地為他人著想，不要強加于人；從更高層次看，就是“己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）愛人如己，自己欲立足于社會，也使別人能立足于社會，自己要發(fā)達人生，也使別人能發(fā)達人生，在立人中立己，在達人中達己。

2.義利之辯，義以為上。在《論語》中，義被談及的次數(shù)也不在少數(shù)。子曰：“君子義以為質(zhì)”。（《論語·衛(wèi)靈公》）何為義？《禮記·中庸》解釋：“義者，宜也”，義即合宜適當?shù)囊馑肌?/p>

君子行事應以合宜為度，義實際上是君子行為的價值標準，更準確說就是心中固有的道德價值觀，正如朱熹所解釋：“義者，心之制，事之宜也。”（《四書章句集注》）可見義是君子人格的重要德目之一。

孔子論義常與利相提。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）然而這句耳熟能詳?shù)脑?，常被人引用作為批判儒家講義而不講利的證據(jù)。其實孔子并不反對利，在孔子那里二者是統(tǒng)一的。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子承認對利欲追求是人性使然，孔子甚至以自己為例：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā墩撜Z·述而篇》）但孔子也強調(diào)，在追求利欲時必須以道義作為準則，“見利思義”，“義然后取，人不厭其取”。（《論語·憲問篇》）

孔子沒有把義與利絕對對立起來，只是強調(diào)二者中要優(yōu)先考慮義，求利時心里首先想的是公眾的利益，這是“喻于義”的真正意義。“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（《論語·里仁》）說的是君子行“德政”，考慮的是國家和社會等的公利，小人想的是獲得小恩小惠，考慮的是個人和家庭的私利。作為德位一體的君子，顯然要把義擺在利的前面。事實上，當先行其義時，利也隨之而來。子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》）學習道德仁義，就能得到俸祿，因此，君子的追求不在謀食憂貧上，應該在謀道憂道上，即對義的追求上。君子堅持“義以為上”的原則，最終能義利雙得。

3.仁智不二，智者不惑。君子既是仁者也是智者，智在《論語》中一般作知。子曰“知者利仁”，（《論語·里仁》）有智者能補益其仁德，豐富其仁德。智是君子人格的重要品質(zhì)。

子曰：“知者不惑”，（《論語·子罕》）這里所說的智是明是非、辨善惡，所以智是一種道德辨識能力。具體說體現(xiàn)在“貴知己、善識人”上。“貴知己”是對自我的認識。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也！”（《論語·為政》）孔子教育弟子對自己要有清楚認識，知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧。智又體現(xiàn)在“識人”上。“樊遲問知，子曰知人”，（《論語·顏淵》）樊遲仍未明白，孔子進而解釋：“舉直錯諸枉”，能識別誰正直并提拔他，放置于邪惡人之上?？鬃诱J為，君子管理國家，如能“舉直錯諸枉，則民服”，若“舉枉錯諸直，則民不服?！保ā墩撜Z·為政》）由此足以看出，智是能夠分清是非曲直，而且能以長遠眼光看到長遠利益的能力，是君子應該具備的素質(zhì)。

4.信為立本，信以成之?？鬃訌娬{(diào)，在仁的基礎(chǔ)上君子要有信?！靶?，誠也”，“誠者，實也”。（許慎《說文解字》）誠多指內(nèi)向性追求，所謂內(nèi)誠于心；信是誠的外化，所謂外信于行。

孔子言信，是內(nèi)誠和外信的統(tǒng)一。信的第一表現(xiàn)是言必信實，即說出的話要真實?？鬃臃锤谢ㄑ郧烧Z：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā墩撜Z·公冶長》）因為巧言與君子人格相悖；其次，信表現(xiàn)為言必信守。子貢請教如何成為君子時，子曰：“先行其言，而后從之?！保ā墩撜Z·為政》）說過的話、許下的諾言都應兌現(xiàn)；信還表現(xiàn)為言必謹信。子曰“君子于其言，無所茍而已?！保ā墩撜Z·子路》）即君子的措辭不能茍且馬虎，如此則能：“言之不出，恥躬之不逮。”（《論語·里仁》）言語不輕易出口，就怕自己的行動跟不上。信是君子立身于世的重要德行。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《論語·為政》）君子是社會的管理者和標桿人物，信的德品顯得尤為重要。子貢問怎樣治理政事，“子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子把信看得比死還重要，由此可見，信乃君子立身之本。

5.禮為行本，禮以行之。面對當時禮崩樂壞的現(xiàn)實狀況，孔子提出了“克己復禮”的政治主張。子曰：“禮者何也？即事之治也。”（《禮記·仲尼燕居》）禮是君子做事的方式和行為準則?？鬃诱J為，君子的行為要以禮為規(guī)范，無禮不成方圓。沒有禮，一些好的德行也會變得極端，所謂“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā墩撜Z·季氏》）“仁、義、知、信”等君子之德都要通過“禮”來實現(xiàn)。那么，怎樣禮以行之呢？“禮之用，和為貴。”（《論語·學而》）禮的運用以和諧、有度最為可貴，也是在孔子在《禮記》中一再強調(diào)的中庸之道。子曰：“君子之中庸也，君子而時中?！保ā抖Y記·中庸》）君子的中庸之道，是隨時做到適中有度，無過無不及。當然孔子強調(diào)的禮是“心禮”和“行禮”的統(tǒng)一。真正的禮既有內(nèi)心禮敬的態(tài)度，又有外在行為的恭敬，如果只有內(nèi)心的敬而行為不合乎禮的要求，便是粗野；如果只流于外表恭順而內(nèi)心不知禮，便是花言巧語，所謂“敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給?！保ā抖Y記·仲尼燕居》）

孔子對君子人格的構(gòu)建，突破了君子身份的原始含義，賦予了君子全新的意義，使其向“德性君子”靠近。面對禮崩樂壞的社會現(xiàn)實，在“在位者”無德和“有德者”無位的現(xiàn)象面前，孔子為社會提供了君子這一道德修養(yǎng)目標，致力于培養(yǎng)德位一致的新型君子。孔子要求君子必須具備“仁、義、禮、智、信”五大最基本道德素質(zhì)。君子人格思想是中國傳統(tǒng)文化中一個內(nèi)容豐富且具有活力的資源，為當代中國人的人格塑造提供了可資借鑒的典范，對提高國民素質(zhì)有著的現(xiàn)實參照意義。

參考文獻：

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[2]潛苗金.禮記譯注[M].杭州：浙江古籍出版社，2007.

孔子論語范文第5篇

關(guān)鍵詞：論語；義利觀；經(jīng)濟思想

中圖分類號：F092 文獻標識碼：A文章編號：1008-4738（2013）02-0056-04

孔子在思想史上的偉大地位與影響已經(jīng)得到了后世的公認。由于《論語》是記載孔子言語的重要著作，它既是儒家經(jīng)典，又是文學作品，因此該著也一直是學術(shù)界研究的熱點。但學界通常比較熱衷于通過該書研究孔子的文學思想、教育思想，而通過該著對孔子經(jīng)濟思想研究較少。事實上，通過認真分析《論語》的內(nèi)容，能夠發(fā)現(xiàn)貫穿孔子經(jīng)濟思想的一條主線——義利觀，也能夠明晰社會生產(chǎn)總過程的四個環(huán)節(jié)——生產(chǎn)、分配、交換、消費上孔子的具體觀點。下面詳析之。

一、孔子的義利觀

孔子并不諱言自己對財富的認同與追求，他說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語·述而》），這坦率地道出了自己對財富樂于躬求的心態(tài)。他把求富之心概括為一般的人性，并強調(diào)求富應有其道，這就是后人所言的君子愛財，取之有道之理。子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（《論語·里仁》）?？鬃与m強調(diào)求富，但又反對對利益無限制地追逐。子曰：“放于利而行，多怨”（《論語·里仁》）?？鬃与m認為所有人都有求財求富的欲望，但又認為君子與小人、統(tǒng)治者與勞動人民之間由于地位不同，謀取經(jīng)濟利益的范圍與方式也并不相同。子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）?？鬃佑謴娬{(diào)統(tǒng)治者要講求禮、義、信，只有統(tǒng)治階級講求禮、義、信，老百姓才能敬、服、歸。他說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼”（《論語·子路》）。

為了對利的合理與非合理性進行區(qū)別，孔子又提出了“義”的觀念，他認為義與利的正確關(guān)系應是先求義而后求利，子曰：“見利思義，見危授命”（《論語·憲問》），又曰：“義然后取，人不厭其取”（《論語·憲問》）。他認為取利必須合乎義，因此見利時必須想到義，合乎義的利，多取不為貪，不合乎義的利，雖少也不能取。孔子通過對待義利的不同態(tài)度指出了君子與小人的區(qū)別，子曰：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。他認為小人是唯利是圖的，而君子是唯義是圖的。子曰：“不義而富且貴，與我如浮云”（《論語·憲問》）?？梢?，孔子雖追求財富，但認為不義的財富對自己來說好比浮云，“他將追求‘義’放在追求物質(zhì)利益之上 ”[1]。

子曰：“君子義以為上”（《論語·陽貨》），他認為義有等級之分，君子之義是最高之義。子曰： “毋見小利，……見小利則大事不成”（《論語·子路》）。孔子所說的小利，是統(tǒng)治階級暫時的、局部的或個人的利益，而相對于這種小利的是統(tǒng)治階級長遠的、全局的利益。 孔子在此告誡為政者必須不要計較小利，計較小利則成不了大事，只有具備長遠眼光，才能維護統(tǒng)治階級的全局的、整體的利益?？鬃硬⒉环磳姹旧?。子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也”（《論語·泰伯》）?？梢?，“在符合道義的情況下，孔子不僅不反對求富逐利，而且認為不求富貴，貧窮卑賤對人而言是可恥的 ”[2]?？鬃佑职蚜x、利與天命相結(jié)合，子曰：“生死有命，富貴在天”（《論語·顏淵》）?？鬃釉诖苏J為人的富貴由天命決定，這有唯心主義宿命論的色彩。但這種觀點既有利于維護封建貴族階級的統(tǒng)治（因為他們的富貴是天命決定的，是合乎禮義的），又有利于安撫勞動人民（因為勞動人民的貧賤也是天命決定的，非人力所能改變）?？鬃诱驹诰S護封建統(tǒng)治階級的立場上持論，子曰：“如不可求，從吾所好”（《論語·述而》）與“未若貧而樂”（《論語·學而》）。這樣，在貧富不均、并不公義的社會里，孔子用天命思想與“貧而樂”的高尚情操去要求百姓安于本分，目的只是為了更好地維護封建統(tǒng)治階級的地位，故孔子之義其實是用所謂的義之名而行安定社會之實。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”。謂《武》，“盡美矣，未盡善也”（《論語·八佾》）?？鬃訉Ω桧炈吹摹渡亍贩浅Ｍ瞥纾珜Ω桧炍渫醯摹段洹穭t頗有微詞，為何會這樣呢？因為孔子認為舜是由堯禪讓而得到天下，而武王是伐紂得到天下，雖然紂王無道，武王伐紂順乎民心，但在孔子看來，用武力一個封建王朝仍不能看作為道義之舉，而“‘亞圣’孟子則認為用武力暴虐的君王是符合禮義的，這種行為不是弒君，而是誅獨夫[3]”。可見，孔子之義有一定局限性。

《論語》中還論述了“禮”這個概念，“禮”是“義”的具體化與制度化，孔子認為禮是用來治理國家的，子曰：“為國以禮”（《論語·先進》）。孔子認為只有使人們在禮制規(guī)定的范圍內(nèi)去求利，才能達到全社會的和諧。而禮制的和諧是先王之道美善之處。子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”（《論語·學而》）。可見在孔子眼中，合于禮制的具體行為就被看作“義”，而合乎禮義的利益才是孔子所倡言追求的正當利益。

綜上所述，孔子認為君子將義放于利之上，追求合乎禮義的利益，而小人將利放于義之上，因利失義，不顧及禮義而去求利。這就是孔子的“義利觀”。這種思想是貫穿孔子經(jīng)濟思想的一條主線。

二、社會生產(chǎn)總過程各方面孔子的具體觀點

首先，孔子在生產(chǎn)上的觀點還是比較多的?？鬃又匾暽a(chǎn)勞動的成果，強調(diào)豐衣足食對于社會的重要性。子曰：“足食、足兵，民信之矣”（《論語·顏淵》）?？鬃影殉渥愕募Z食與軍隊放在治國的首位，認為只有糧食與軍隊充足，老百姓才信任國家。《論語》載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？'曰：‘教之’……”（《論語·子路》）。庶，人口興旺之謂；富，物產(chǎn)豐富之謂?？鬃訉πl(wèi)國人口充足與經(jīng)濟富裕有非常良好的印象，孔子把“庶”與“富”放在突出的地位，認為“庶”與“富”都完成了才能教之。以上兩例都說明孔子重視物質(zhì)生產(chǎn)成果與人口建設，但孔子卻反對士人或君子直接參加生產(chǎn)勞動，而且有輕視與貶低勞動人民的言論。子曰：“君子懷德，小人懷土”（《論語·里仁》）。還有一次，他的學生樊遲提出關(guān)于學種地、學種菜的問題時，孔子先干脆回答說“吾不如老農(nóng)”與“吾不如老圃”，似乎顯得很謙遜。但樊遲一走，孔子就評論說：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）?？鬃由倌陼r曾因貧困參加過多種勞動并學會多種技藝，卻并不以此為自豪，反而用惋惜的口吻對子貢說：“吾少也賤，故多能鄙事”（《論語·子罕》），認為命賤的人才學習勞動技能，去辛勤勞動，具有封建剝削階級的口吻?？鬃訌娬{(diào)說：“君子多乎載？不多也”（《論語·子罕》）?？鬃诱J為“小人”該做的事情就是從事生產(chǎn)勞動來供養(yǎng)“君子”。 孟子繼承孔子之說，也認為“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子·滕文公章句上》）?？鬃舆@一思想導致后來的仕人階層很少有親自參與體力勞動者，消極影響是明顯的。但孔子在生產(chǎn)上的積極影響也有不少。孔子主張改變歷法，廢除周歷，提出“行夏之時”（《論語·衛(wèi)靈公》），做到“節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學而》）。這種改變歷法的行為是有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)收成的。春秋戰(zhàn)國時期還是商業(yè)發(fā)展的萌芽時期，“重本抑末”（重農(nóng)抑商）思想在整個封建社會都占據(jù)主導，但“孔子卻肯定從事商業(yè)的成功者。他褒揚年輕時就從事過商業(yè)活動的管仲”，說他后來的功績是“如其仁，如其仁”（《論語·憲問》）。對學生子貢經(jīng)商成為巨富，孔子也贊揚說：“端木賜（即子貢）不受約束，去做買賣，猜測行情，屢屢猜中”（《論語·先進》）?？鬃舆€提倡合理使用土地資源，愛惜良田。他在魯國任中都宰和小司空時，曾將土地分為山林地帶、川澤地帶、丘陵地帶、高原地帶、平整地帶等五類，認為耕作時要根據(jù)不同類型的土地因地制宜地種植不同的作物，做到“物各得其所生之宜，咸得厥所”（《孔子家語·相魯》）?？鬃与m提倡“父死葬之以禮”的孝順之道，認為長輩親人死之后必須以禮安葬，但他又竭力主張“因陵為墳，不封不樹”（《孔子家語·相魯》），認為墓地應選在山坡上（因陵為墳），一不積土為墳（不封），二不植樹或樹碑為墳（不樹），這樣做是為了避免占用良田，有利于節(jié)約土地資源。當今雖鼓勵火葬，但墓葬也多采取了孔子所述的這種方式。

其次，在分配方面，孔子從緩和階級矛盾的立場出發(fā)，主張輕賦薄斂的政策。他反對橫征暴斂，也適當?shù)仃P(guān)心人民利益?！墩撜Z》中有載：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也！’……”（《論語·先進》）?？鬃訉θ接形茨軇褡杓緦O氏實行田賦暴斂民財非常不滿，嚴厲地批評冉有，認為他不是自己弟子，不輕稅賦?？鬃幼钣杏绊懙姆峙渌枷胧恰安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”（《論語·季氏》）。子又曰：“蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》）。孔子認為，老百姓不怕財富少而怕財富不平均，不怕貧窮而怕社會不安定。只有平均財富才不會有貧窮者，只有社會和順了才不會有財富差別，只有經(jīng)濟安定才不會有社會動蕩。當然，“均無貧”并不是要在各個等級間“均貧富”，“孔子是尊卑貴賤等級次序的堅定維護者，絕無對各階級財富強行要求平均分配的思想”[4]。孔子只是主張生產(chǎn)資料的占有應當與其等級身份與地位相一致，以保證整個社會的和諧與均衡。如果破壞了這種均衡，必將導致貧富差異的加劇與階級矛盾的深化。故子曰：“貧而無怨難”（《論語·憲問》），貴族階級內(nèi)部貧富的差距，往往是動亂的根源。因此，孔子要求富裕的人要懂得“富而好禮”（《論語·學而》），對財富的占有要遵循禮制規(guī)定，不能見利忘義?？鬃舆@種“均無貧”的思想，對老百姓之間的矛盾、統(tǒng)治階級間的內(nèi)部矛盾以及老百姓與統(tǒng)治階級間的矛盾都進行了一定的調(diào)和。對社會穩(wěn)定是有積極作用的。

在交換領(lǐng)域《論語》中孔子思想雖不多，卻很有價值?？鬃又匾暽虡I(yè)，他主張廢關(guān)卡，便利商賈行人?？鬃釉u臧文仲有三不仁，其中一不仁就是置六關(guān)向行商收稅?？鬃舆€曾說服魯襄公廢除六關(guān)，這體現(xiàn)出孔子在春秋時便已有了商業(yè)上不收稅或少收稅，進行開放性自由貿(mào)易的先進想法?？鬃舆€提出“謹權(quán)量，審法度”（《論語·堯曰》）（即統(tǒng)一度量衡）的主張。春秋戰(zhàn)國時諸侯國眾多，不同諸侯國百姓之間經(jīng)常進行商品交易，而由于度量衡不統(tǒng)一，不同諸侯國的人們在進行商品交易時并不方便，雖然統(tǒng)一度量衡完成于秦始皇，但孔子早已有統(tǒng)一度量衡的主張。孔子還嚴禁商品市場上的擅自抬價行為，這對于打擊投機倒把是有積極意義的?？鬃又鲝垺捌鞑坏駛巍保ā犊鬃蛹艺Z·相魯》），這是商品經(jīng)濟的一個重要的原則問題，即如何對待實用與形式以及真與偽的問題?！捌鞑坏駛巍本褪且笊唐返耐庥^應當要服從其實際，嚴禁以假亂真。孔子這些主張在其擔任魯國中都宰和小司空期間大多付諸實施，這對于穩(wěn)定與發(fā)展商品經(jīng)濟、端正市民經(jīng)營作風、維護消費者利益都有著積極作用。當代社會主義市場經(jīng)濟主張進行開發(fā)性自由貿(mào)易，反對哄抬物價，強調(diào)商品品質(zhì)與質(zhì)量，反對商品浮夸與炒作，這些做法都與孔子主張有承繼關(guān)系。

《論語》中孔子談論較多的是消費領(lǐng)域?？鬃又鲝堃馈岸Y”而行，子曰：“道之以德，齊之以禮”（《論語·問政》）?？鬃酉胍浴爸芏Y”作為封建貴族階級的消費標準，但孔子所處的是“禮崩樂潰”的春秋時期，他要堅持的“周禮”的規(guī)范法則即使在封建統(tǒng)治階級內(nèi)部也已失效。因此孔子本人也遇到許多有違“周禮”之事，其學說在當時也得不到統(tǒng)治階級的認同與支持。如“子曰：季氏‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也’？”（《論語·八佾》）。再如“子曰：‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮’。”（《論語·八佾》）。這都是不遵守“周禮”之例。雖然孔子學說在當時屢有碰壁，但孔子有些消費觀點卻值得認可與借鑒。子曰：“學而不厭”（《論語·述而》），又曰“士志于道，而恥惡衣惡食者未足下議也”（《論語·述而》）?？鬃诱J為知識分子在物質(zhì)生活上不必有過高的追求，而應當在學習與事業(yè)上嚴格要求自己。時人評價孔子“是知其不可而為之者”（《論語·憲問》），認為孔子是不怕困難、積極進取的人?？鬃诱J為不同等級的人消費水平不一樣。當普通士人還未取得爵祿時，他們是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”（《論語·述而》），“食無求飽，居無求安”（《論語·學而》），生活消費非常貧困。但當仕人取得爵祿后，消費水平便應當隨之改變，子曰：“吾從大夫之后，不可徒行也”（《論語·先進》）?？鬃诱f自己當上大夫后，出門不再步行。對于沒有取得爵祿的士人，孔子認為他們應安心于“君子固窮”的狀況（《論語·衛(wèi)靈公》），應當學習顏回的高尚情操，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》），做到安貧樂貧。而對于已取得富貴的人，孔子認為也應當要知足，不應有奢侈的追求?？鬃釉澷p衛(wèi)公子知足常樂、不求華美的心態(tài)，孔子說衛(wèi)公子荊“善居室。始有，曰茍合矣；少有，曰茍完矣；富有，曰茍美矣”（《論語·子路》）。墨子也曾說：“非無安居也，我無安心也，非無足財也，我無足心也”（《墨子》），這也是強調(diào)知足常樂，該思想是與孔子相近的?？鬃訌娬{(diào)窮人富人都應知足，這與其維護統(tǒng)治階級固有秩序的立場相一致。子曰：“小人窮斯濫矣”（《論語·衛(wèi)靈公》），孔子認為小人由于不安于貧窮，因此犯上作亂。無論貧富，知足都是一種美德。貧者知足，才能“貧而樂”（《論語·學而》）；富者知足，才能“富而無驕”（《論語·憲問》）與“富而好禮”（《論語·學而》）。只有人人都懂得知足，才能夠上下相安，社會也就不會出現(xiàn)動亂了。要做到知足，就必須克服人性的弱點，自覺地節(jié)制自身的貪婪與欲望，因此孔子又提倡節(jié)用克儉。對于“禮”與“喪”這種頭等大事，孔子也主張節(jié)儉，子曰：“禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚”（《論語·八佾》）。對于衣食住行等其他方面，孔子更是反對奢侈浪費，子曰：“奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固”（《論語·述而》）。孔子曾贊揚自己弟子子路“衣敝缊袍，與衣狐貂者立，而不恥者，其由也與！”（《論語·子罕》）。甚至連戴帽子這種小事，孔子也很注意。子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾”（《論語·子罕》）。按禮制的規(guī)定應該戴麻制的帽子，但麻制的帽子費工費錢，當時有一種用黑絲織的帽子比較省工省錢，孔子就贊成戴這種帽子。雖然孔子提倡節(jié)用克儉，但他也贊成不違禮法的合理享受。子曰：“食不厭精，膾不厭細”（《論語·鄉(xiāng)黨》）。這說明孔子對飲食也還是有講究的。節(jié)用克儉并不是要求吝嗇，吝嗇是孔子強烈反對的。《論語》有載：“原思為之宰，與之粟九百，辭，子曰：‘毋！以為爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！’……”（《論語.雍也》）?？鬃右茏釉甲鏊芗?，給其粟九百，原思嫌給多了就推辭，孔子請原思不要客氣，如果原思用不了就用它幫助鄉(xiāng)里窮苦人就是了，可見孔子雖不富裕，卻比較大方。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”（《論語·泰伯》）。周公是孔子最崇拜的人，但孔子認為一個人即使有周公那樣完美的才華，但如果存在驕傲吝嗇這兩大毛病的話，他就不可能取得大成就了。

孔子的經(jīng)濟思想主要存在于《論語》一著中，雖然它是零散的、不系統(tǒng)的，但它的影響卻是巨大的。研究孔子經(jīng)濟思想，既是研究我國古代經(jīng)濟思想的需要，也是全面批判與總結(jié)孔子學術(shù)思想的需要。孔子的部分經(jīng)濟思想在當今世界仍有一定的積極與借鑒意義。

注：關(guān)于《論語》中的所有引文均見于張海嬰著《論語》，中華書局，2006年版。

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