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孔子范文第1篇

2、閔子騫(公元前536--公元前487)，名閔損，字子騫，尊稱閔子，世以字行。其一說，在魯國青州宿國（今安徽省宿州市埇橋區(qū)曹村鎮(zhèn)閔祠村）人。其二說，出生于春秋末期魯國曲阜，其先祖是魯國第四代國君魯閔公，其父閔世恭為八世祖。君避戰(zhàn)亂遷到棠邑（今魚臺(tái)縣張黃鎮(zhèn)大村）。

孔子高徒，在孔門中以德行與顏回并稱，為七十二賢之一。元朝編撰的《二十四孝圖》中，閔子騫排在第三，是中華民族先賢人物

3、冉耕（約前544～？），春秋末魯國人，字伯牛。為人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行與顏淵閔子騫并稱。因惡疾早逝。唐元宗開元二十七年（739年）追封為“鄆侯”。宋大中祥符二年（1009年）改封“東平公”。南宋咸淳三年（1267年）改封為“鄆公”。明嘉靖九年（1530年）改稱“先賢冉子”。

4、冉雍(前522-?)，字仲弓，春秋末期魯國(今山東省菏澤市定陶區(qū))人。少昊之裔，周文王之子冉季載數(shù)傳至冉離，世居“菏澤之陽”，人稱“犁牛氏”，受儒教祭祀?！度绞献遄V》稱離娶顏氏，生長子耕，次子雍。顏氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏聞孔子設(shè)教闕里，“命三子往從學(xué)焉”。品學(xué)兼優(yōu)。為人度量寬宏，“仁而不佞孔子稱其“可使南面”，即可擔(dān)任一方長官(《雍也》)。

5、宰予(前522-前458)，字子我，亦稱宰我，春秋末魯國人，孔子著名弟子，“孔門十哲”“言語”科之首（排名在子貢前），“孔門十三賢”之一 ?！洞蟪赏ㄖ尽酚涊d宰予小孔子二十九歲，能言善辯，曾從孔子周游列國，游歷期間常受孔子派遣，使于齊國、楚國。唐開元二十七年，宰予被追封為“齊侯”。宋大中祥符二年(1009年)又加封“臨淄公”。南宋咸淳三年(1267年)，再進(jìn)封為“齊公”，明嘉靖九年改稱為“先賢宰予”。

6、端木賜（公元前520年－公元前456年），復(fù)姓端木，字子貢(古同子贛)，以字行。華夏族，春秋末年衛(wèi)國(今河南鶴壁市?？h)人?？鬃拥牡靡忾T生，孔門十哲之一，“受業(yè)身通”的弟子之一，孔子曾稱其為“瑚璉之器”?！墩撜Z》中對(duì)其言行記錄較多，《史記》對(duì)其評(píng)價(jià)頗高。子貢死于齊國，唐開元二十七年追封為“黎侯”，宋大中祥符二年加封為“黎公”，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。

7、冉求(前522年-?年)，字子有，通稱“冉有”，尊稱“冉子”，魯國(今山東省菏澤市冉賢集)人。周文王第十子冉季載的嫡裔。春秋末年著名學(xué)者、孔子門徒?？组T七十二賢之一，受儒教祭祀。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財(cái)，曾擔(dān)任季氏宰臣。

8、曾子（公元前505年—公元前435年），名參（shēn），字子輿，春秋末年魯國南武城人（山東嘉祥縣）。是中國著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，與其父曾點(diǎn)同師孔子，是儒家學(xué)派的重要代表人物。曾子主張以孝恕忠信為核心的儒家思想，他的修齊治平的政治觀，內(nèi)省、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語》、著寫了《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。

9、卜商（前507年），字子夏，尊稱“卜子”或“卜子夏”。春秋末年晉國溫地（今河南溫縣）人，一說衛(wèi)國人，“孔門十哲”之一，七十二賢之一?，F(xiàn)在，山東省巨野縣有其嫡系后裔。性格陰郁，勇武，為人“好與賢己者處”。以“文學(xué)”著稱，曾為莒父宰。提出過“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，還主張做官要先取信于民，然后才能使其效勞。后來孔子喪，孔門亂，子夏到魏國西河教學(xué)。李悝、吳起都是他的弟子，魏文侯尊以為師。宋人疑之，《詩》、《春秋》等書，均是由他所授。

孔子范文第2篇

孔子尊尚智慧與智者。這主要體現(xiàn)在兩方面：第一，孔子認(rèn)為，人有智愚之別，最聰明者為“上知”，最愚笨者為“下愚”。智者較愚者穎悟，“中人以上?？梢哉Z上也；中人以下，不可以語上也?！?《論語?雍也》，以下只注篇名)孔子十分賞識(shí)聰明的學(xué)生，如“聞一以知十”(《公冶長》)的顏回和“告諸往而知來者”(《學(xué)而》)的子貢，而對(duì)愚冥不化、“舉一隅不以三隅反”(《述而》)的學(xué)生則表示出相當(dāng)不滿，甚至發(fā)出不愿再教的警誡。第二，孔子有時(shí)喜將“知者”與“仁音”比對(duì)映照，如“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽”(《雍也》)，“知者不惑，仁者不憂”(《子罕》)，我們知道，“仁”是孔子思想學(xué)說的核心范疇，能將智者與仁者相提并論，相互映襯，這充分顯露出孔子鐘愛“智者”的人格志趣。

那么，孔子為何要垂青“智者”呢?一言以蔽之――“知者不惑”。智者的獨(dú)特魅力就在于頭腦清醒敏銳，能洞察世間百態(tài)，通達(dá)事理，舉措得宜，不犯糊涂。具體來說。這種“不惑”之智主要體現(xiàn)在以下方面：

一、明“察”?！安臁奔纯疾臁徍?。智者深知事物本質(zhì)隱藏于表象之后，只有先對(duì)紛繁蕪雜的表象進(jìn)行一番細(xì)致而全面的考察，才能去偽存真。明察的對(duì)象主要是人。在方法上，智者懂得從言、行、心等方面綜合而深入地考察。先察“言”，從言論本身內(nèi)容與邏輯上看有無矛盾。察言十分重要，“不知言，無以知人也”(《堯曰》)，它是評(píng)判某人的重要依據(jù)。即便順從自己的話，也必考察一番，“繹之為貴”(《子罕》)。再察“行”，言行不一的情形時(shí)常出現(xiàn)，欲真正了解某人，還更應(yīng)從其實(shí)際行動(dòng)上予以考察，“聽其言而觀其行”(《公冶長》)，決不能僅“聽其言”就“信其行”，更不可“以言舉人”(《衛(wèi)靈公》)。末察“心”。僅憑言行有時(shí)還不足以知人，還需透過受查者內(nèi)心的安頓與否來窺測其志趣愛好及價(jià)值觀，“察其所安”(《為政》)。有些人雖錯(cuò)做了壞事，但因無意或被迫所致，若事后良心不安，頗有愧疚悔改之意，說明其仍不失為好人。

二、“慎”行。如果說“明察”是洞悉外在認(rèn)識(shí)對(duì)象的話，那么“慎行”則表現(xiàn)為對(duì)自己的言、行所持的審慎態(tài)度。如在交談上，智者不僅會(huì)慎重選擇對(duì)象，既不“失人”也不“失言”(《衛(wèi)靈公》)，還懂得適時(shí)而言，“察言而觀色”(《顏淵》)。不急躁、不隱瞞、不盲目。此外，智者不欲強(qiáng)詞奪理，“御人以口給”，因?yàn)檫@只會(huì)招人怨恨，“屢憎于人”(《公冶長》)。所以智者不輕易言說，但一旦發(fā)表意見，必定“言必有中”(《先進(jìn)》)，言簡意賅，中肯中的在行動(dòng)上，智者也會(huì)格外謹(jǐn)慎。如對(duì)交友，智者會(huì)選擇同正直、誠信、博學(xué)多識(shí)的“益友”為伍，決不濫交“不如己”的“損友”。因?yàn)榍罢卟粌H可促使自己“見賢思齊”，還可“以友輔仁”，幫助自己提升道德品行，而后者只會(huì)阿諛奉承，陽奉陰違，夸夸其談。

三、遠(yuǎn)“慮”。智者不僅懂得當(dāng)下明察與謹(jǐn)言慎行，而且尤重放眼未來，心懷“遠(yuǎn)慮”。他們不像庸碌之輩那樣鼠目寸光，急功近利。相反，智者懂得著眼整體，顧全大局，在不可得兼的情況下會(huì)果斷舍棄小利。再者，智者能夠見微知著，推近知遠(yuǎn)，事物發(fā)展初期根據(jù)顯露出的某些零散、粗概的端萌、跡象推知其未來發(fā)展態(tài)勢，先知“先覺”。

四、善“權(quán)”。如果說上述之智均表現(xiàn)為“知?！钡脑挘敲?，善權(quán)則為“知變”之智。既能明了和遵循事物的常規(guī)與準(zhǔn)則，還能夠根據(jù)時(shí)間、條件的動(dòng)態(tài)變化做出相應(yīng)的合理調(diào)整，權(quán)衡輕重，與時(shí)偕行，“毋固”(《子罕》)，“無可無不可”(《微子》)。如在政治清明的時(shí)候，智者懂得順時(shí)而進(jìn)，積極人仕，敢于“直言直行”，以濟(jì)國安民；反之，則隱退自守，“無道則隱”(《泰伯》)，甚至裝瘋賣傻，言談亦由直言不諱轉(zhuǎn)為謙遜委婉，“危行言孫”(《憲問》)，以保全性命。執(zhí)經(jīng)守常雖難能可貴，但卻比不上通權(quán)達(dá)變，“可與立。末可與權(quán)”(《子罕》)。

五、“達(dá)”命。智者的最高境界在于能夠超邁“人道”上達(dá)“天道”，把握天人之際。智者懂得從自然萬物的事相中體悟宇宙間所蘊(yùn)含的生生不息的“創(chuàng)生”之道，能從大自然當(dāng)中感悟四時(shí)運(yùn)行不止(“四時(shí)行焉”)與萬物生機(jī)勃勃(“百物生焉”)的道理，亦能從奔流不息的流水中領(lǐng)悟時(shí)光飛逝的真諦，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自強(qiáng)不息、厚德載物、惜生珍時(shí)的人生信念。當(dāng)然，在盡人事仍不能遂愿，甚至還遭遇種種不測時(shí)，亦能順時(shí)達(dá)變，樂天知命，甚至對(duì)此還懷存某種敬畏之情。這其實(shí)乃是一種豁達(dá)、安順的人生境界。

此外，智者還懂得適度原則與中庸之道，善于控制自己的情感，既使其得剝自然而充分的抒發(fā)，又能避免走向極端?？鞓窌r(shí)不放蕩，悲哀時(shí)不痛苦，“樂而不，哀而不傷”(《八佾》)；憤怒時(shí)不致“忘其身，以及其親”(《顏淵》)，與人爭強(qiáng)斗勝，置自己和親人于不顧；情感轉(zhuǎn)變有常，不致出現(xiàn)“愛之欲其生，惡之欲其死”(《顏淵》)這種大起大落的極端情形。

其實(shí)，孔子尚智背后還寓含著人生關(guān)懷的深層原因。我們知道，春秋世亂?！岸Y壞樂崩”，人人不免性命之虞，因言行不當(dāng)而招致殺身之禍的悲劇層出不窮。遠(yuǎn)如夏、商時(shí)的關(guān)龍逢、比干，近如春秋晉國的仲伯，“好直言”，結(jié)果被他人“譖而殺之”(《左傳》成公十五年)；楚國的郗宛，也因“直而和”遭人詆毀而被迫自殺(《左傳》昭公二十七年)，等等，孔子一生也頗為坎坷，歷經(jīng)磨難，曾多次遭人毀謗，幾次險(xiǎn)些被害。歷史與現(xiàn)實(shí)的不斷沖擊迫使孔子不能不思考人生安身立命的重大問題。在孔子看來。唯有獲取人生各方面智慧，成就智者人格，才能有效解決這一永恒問題。

那么，我們又將如何獲取諸如明理、知人、曉事的才智，成為智者呢?孔子認(rèn)為，條件主要有四：好學(xué)、樂思、勤問和篤行。首先要好學(xué)，以獲取廣博的知識(shí)。為此，先要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”(《為政》)。此外，要廣開學(xué)習(xí)途徑，在博覽《詩》、《書》、《禮》、《樂》等各種文獻(xiàn)外，還要注重在生活中學(xué)習(xí)，“多見”、“多聞”，“多識(shí)”，切身體驗(yàn)，以開闊視野。積累經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。好學(xué)是求智的本源?？鬃颖救嗽鴮e人稱譽(yù)自己“圣人”的原因也歸于“好學(xué)”。別人對(duì)孔子也有“博學(xué)”之評(píng)?？梢?，好學(xué)、博學(xué)乃是通向智慧的必經(jīng)之途。“智”從“知”始，只要堅(jiān)持不懈，就能“下學(xué)而上達(dá)”(《憲問》)，通達(dá)性命天道，故孔子說“好學(xué)近乎知”(《中庸》)。當(dāng)然，僅僅 好學(xué)、博學(xué)是不夠的，因?yàn)樗粸榍笾钦叩於ū匾闹R(shí)根基，是“知其然”的工作，實(shí)現(xiàn)智者目標(biāo)的關(guān)鍵一步乃在于熱愛思考，在樂思、深思中達(dá)到“知其所以然”，融會(huì)貫通，由博返約，從而“不罔”“不惑”。否則，“學(xué)而不思則罔”(《為政》)，愈學(xué)愈迷惑。當(dāng)然在學(xué)、思過程中亦必育自己無法解決的問題，這時(shí)就必須勤問他人，即便對(duì)于不如己者也要能“不恥下問”，方能不斷精進(jìn)。通過好學(xué)、樂思、勤問，明達(dá)事理之后，還應(yīng)篤志力行，在實(shí)踐中加以堅(jiān)決而靈活地運(yùn)用，否則，學(xué)得再多又有何益，“亦奚以為?”(《子路》)孔子曾批評(píng)“過而不改”(《衛(wèi)靈公》)者，而對(duì)“不貳過”(《雍也》)的顏回則發(fā)出由衷贊賞，正是這種原因。

孔子的“智”論在其思想體系中究竟處于一種怎樣的位置?“智”與“道”、“仁”、“勇”、“禮”等重要范疇又有怎樣的關(guān)系?實(shí)際上，“道”是孔子思想體系中最根本、最核心的范疇其內(nèi)涵主要為道德準(zhǔn)則，亦即朱熹所說的“人倫日用間所當(dāng)行者”(《論語集注?述而》)。因此，它是人生的終極目標(biāo)與價(jià)值追求，人人都應(yīng)“志于道”，篤志奮求。不僅如此，還要能“明道”――明達(dá)道義，“守道”――持守道義，“行道”――擔(dān)當(dāng)?shù)懒x。而“明道”必離不開才智，“知者不惑”；“守道”則須具備仁德，“知及之，仁不能守之，必失之”(《衛(wèi)靈公》)。所明之道若缺乏仁德的護(hù)守必將喪失；“行道”則仰賴剛勇，“見義不為，無勇也”(《為政》)，沒有勇氣，道義無從保證。正是在此意義上，智與仁、勇一起共同構(gòu)成實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值追求的重要推動(dòng)力。不過，三者在內(nèi)涵與功用上各有側(cè)重：“智”重理性，明理曉事，知人知天：“仁”重情感。立己愛人，推己及人；“勇”重意志，篤志力行，見義勇為。后人曾用“知以明之，仁以守之，勇以行之”(《晦庵先生朱文公文集?答石于重》)來詮釋智仁勇之于道義的關(guān)系，確為精辟之論。

孔子范文第3篇

我想象中的孔子，老態(tài)龍鐘，須發(fā)皆白，他正雙目微閉，雙手捧書，嘴里碎碎念著什么，時(shí)而嘴角微微上揚(yáng)，時(shí)而眉頭緊鎖。我不知道這樣一位孔子是否是于丹心中那個(gè)“灰色的孔子”，但我和于丹的出發(fā)點(diǎn)都是一樣的——讓這樣一位孔子去鏈接一個(gè)多彩的世界……

《論語》凡是中國人必知曉的一部名著。于丹告訴我們，里面并沒有多少長篇大論，而更多的則是他日常的話，簡短的語言確實(shí)最有力的真理所在。因而，我敬佩孔子，敬佩他無時(shí)無刻都能做一個(gè)學(xué)者。真正的學(xué)者，不是一個(gè)職業(yè)代號(hào)，而是智慧的體現(xiàn)?？资ト?，弟子三千，七十二賢人，均是受他滋養(yǎng)，修身齊家治國平天下，以實(shí)現(xiàn)“仁”為己任，才大有作為！而今社會(huì)，每個(gè)人都想領(lǐng)教孔子的才智，但我們看到的是什么呢？每年每天都有人，虔誠的，同樣虛偽的，趕集似的趕往孔廟“汲取知識(shí)”。試想，這是多么愚昧的行為？孔子若在世，他定會(huì)撫須搖頭長嘆……

若我們心中裝著孔子，那么無論是不是孔子親臨授課，那么也無所謂了；若社會(huì)心中裝著孔子，那么當(dāng)今盛世便是一個(gè)真正意義上的“孔子社會(huì)”——每個(gè)人把“修身齊家治國平天下”作為自身奮斗的目標(biāo)，落實(shí)于行動(dòng)。我們?cè)诳资ト说难障?，洗禮下，整個(gè)社會(huì)，將會(huì)向高檔次進(jìn)發(fā)！

孔子社會(huì)。讓孔圣人的才智引導(dǎo)這個(gè)社會(huì)。但，而今不過只是水中月，鏡中花罷了……

孔子范文第4篇

近代中國，從晚清開始，100多年，由于國家積弱，內(nèi)憂外患，孔老夫子和他所代表的中國文化，即成了最廉價(jià)的箭靶。外國列強(qiáng)為了合理化它們的恃強(qiáng)凌弱，而制造出一套說詞，宣稱中國文化低劣，孔老夫子造成了中國文化的祖先崇拜及保守落伍，甚至中國人的方塊字也都成了民智落后的罪魁禍?zhǔn)?。話語關(guān)系取決于實(shí)力關(guān)系，當(dāng)外國強(qiáng)盛的老大哥都如此說，如果我們還講孔子及中國文化豈不成了精神上的又和團(tuán)?于是從民國以來，孔子即成了代罪的羔羊，“打倒孔家店”成了充滿救贖心態(tài)浪漫熱情的讀書人之口號(hào)。前幾年甚至有人還把長城黃河當(dāng)成替罪羔羊，認(rèn)為長城黃河是封閉落伍的記號(hào)。

這種怪祖宗的現(xiàn)象，如果用理論的說法，就是“思想的被殖民化”，在臺(tái)灣它以“全盤西化論”為標(biāo)志，在大陸則以“批孔”為主軸，本質(zhì)上都是中西由于權(quán)力關(guān)系不對(duì)等所造成的價(jià)值與判斷之扭曲和自我否定自我虐待。以前我在求學(xué)時(shí)，整個(gè)時(shí)代風(fēng)尚都是這種“打倒文化偶像”(Iconodasm)的氛圍，孔子只是擺在那里聊備一格的神主牌位而已。只有中國，近年來在權(quán)力關(guān)系上已和西方漸趨對(duì)等，始重新替孔子找回他已失落的位子，由“孔子學(xué)院”到最近的孔子塑像進(jìn)入天安門廣場?？鬃訜o言，他的浮沉所說的故事都非關(guān)他自己，而是中國在世界上權(quán)力關(guān)系位置的起伏而已。

今天的人由于時(shí)代的升沉起伏而早生華發(fā)，當(dāng)白發(fā)漸多，或許才會(huì)知道，每個(gè)國家那千錘百煉好幾個(gè)千年，難以簡單概括的文化，才是人們精神得以安頓之家鄉(xiāng)。文化是認(rèn)同，是生活方式，是沉淀在社會(huì)底處的習(xí)慣，這些元素會(huì)被凝聚在某幾個(gè)標(biāo)志型的人物身上，孔子就是這樣的象征。但現(xiàn)代人也知道，國家有興衰起伏，每一代的人都要自我努力，將興衰起伏的責(zé)任推給祖先，那的確是種大不敬。這也是18世紀(jì)英國人認(rèn)為“文化”這種說法太不準(zhǔn)確，因而不用這個(gè)概念的原因，后來是德國人用這個(gè)概念來創(chuàng)造認(rèn)同并影響到別國，英國人直至19世紀(jì)才勉強(qiáng)同意用“文化”這個(gè)概念談問題。

由“文化”這個(gè)名詞和概念的發(fā)生學(xué)，它其實(shí)也提示了我們，用簡單的“文化”及文化象征人物談問題雖無不可，但也不能不注意它的分際，動(dòng)輒把祖宗當(dāng)成倒霉時(shí)代的廉價(jià)箭靶當(dāng)然是忘本不敬，但若把祖宗抬出來合理化自己的得意，也同樣不該。

孔子范文第5篇

在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很人世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君予不仁”。

孔子是一個(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會(huì)上混一個(gè)

穩(wěn)定的職業(yè)。說一個(gè)人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的?？鬃訁s

坦然說，一個(gè)真正的人本來就是不成器的，也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。

其實(shí)，孔子對(duì)于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”)。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”)。他一再強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是應(yīng)有真才實(shí)學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫已知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復(fù)了四次。

“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三個(gè)分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和外交家。唯有曾子說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆曰：“我和曾子想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活脫兒嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，競改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切?

學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€(gè)事實(shí)，不過他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看做理想人格的必備條件，也就不足怪了。有的把“仁”歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對(duì)待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦有道”之時(shí)，能逃就逃(“乘桴浮于?！?，逃不了則少說話為好(“言孫”)，會(huì)裝傻更妙(“愚不可及”，這個(gè)成語出自《倫語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎(jiǎng)某人裝傻裝得高明極致的話，相當(dāng)于鄭板橋說的“難得糊涂”)。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報(bào)怨”?他反問：那么用什么來報(bào)德呢?然后說，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。

孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識(shí)，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂?！靶拧笔撬H自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“然小人哉”)。要害是那兩個(gè)“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對(duì)遇事過分謹(jǐn)慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。

也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會(huì)一點(diǎn)不灑脫呢?

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我們總是把“灑脫”誤認(rèn)為輕狂不莊重，我們總以為做學(xué)問就要做到迂腐、癡呆才算，我們追求功名、富貴永遠(yuǎn)都像在追命，我們永遠(yuǎn)都把“文章”當(dāng)做道德，當(dāng)做“千古事”，當(dāng)做一輩子都割舍不下的“身家性命”。