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科學(xué)管理理論實踐范文第1篇

（1）進度計劃的制定。建筑的承包商需要依據(jù)合同里規(guī)定的工期和現(xiàn)場的實際施工條件來制定具體的進度計劃。其中，計劃的內(nèi)容涉及到各個方面，包括開工前準(zhǔn)備工作的確定、施工方法的選擇、協(xié)調(diào)好施工中的各個工種、安排好物資的供應(yīng)以及確定好施工的目標(biāo)工期等，這些都需要制定出詳細的計劃。在進度計劃的制定過程中，需要考慮到一些可能影響到進度計劃的因素，比如工程量發(fā)生變化、材料供應(yīng)出現(xiàn)問題、設(shè)計出現(xiàn)了變更等因素，這些都會使計劃進度和實際的進度之間出現(xiàn)差異。所以，在實際的施工過程當(dāng)中，會根據(jù)具體的情況通過網(wǎng)絡(luò)計劃技術(shù)對進度計劃進行補充和調(diào)整，以確保工程項目能夠在規(guī)定的期限內(nèi)順利竣工。

（2）組織實施進度計劃。在經(jīng)過監(jiān)理和業(yè)主雙方審批之后，就可以按照具體的進度計劃進行施工。此時，工程的承包商需要與業(yè)主和監(jiān)理時刻保持密切的聯(lián)系，并定期的將工程的進展報告給他們，對于業(yè)主及監(jiān)理所提出的要求和指令要及時的處理好。對各分包單位要做好監(jiān)督工作，協(xié)調(diào)好他們工作，對人力、物力和財力都要做好合理的調(diào)配，確保準(zhǔn)確、到位。為了更好的實施進度計劃。

（3）對實際施工的結(jié)果和計劃之間的偏差進行檢查分析，找出出現(xiàn)偏差的原因并及時作出改正。影響施工進度的因素主要包括：①施工的組織不合理。比如沒有明確的施工目標(biāo)、任務(wù)分配不清晰、施工場地沒有布置好、機器和人力沒有協(xié)調(diào)好等，這些都是組織不到位的表現(xiàn)，會影響到施工的進度。②施工技術(shù)出現(xiàn)問題。由于一些工程承包商沒有正確的評估好工程的技術(shù)難度，貿(mào)然使用一些新的工藝和技術(shù)，導(dǎo)致施工過程出現(xiàn)了問題，無法保證施工的質(zhì)量，最終不得不進行返工。③施工條件的問題。由于自然條件發(fā)生變化，或者是合同里不可抗力的約束，使得施工無法正常的進行，從而影響整個施工的進度。④一些其他因素的影響。

2建筑施工質(zhì)量的管理

（1）要制定出科學(xué)的施工組織設(shè)計，達到相應(yīng)的施工目的。使在施工之前，以實際的情況為依據(jù)，制定施工組織設(shè)計，在施工組織設(shè)計得到企業(yè)的相關(guān)主管部門許可后，將其交給監(jiān)理工程師進行審核。對一些新材料的使用或是對一些比較關(guān)鍵的地方進行施工時，要至少提前一周制定出施工方案和技術(shù)的相關(guān)保證措施，并將具體的證明材料交由監(jiān)理工程師的主管進行審批。

（2）根據(jù)優(yōu)化的組織設(shè)計與組織方案來做好準(zhǔn)備工作。將分部分項的技術(shù)人員組織起來，依據(jù)企業(yè)的具體規(guī)范和施工作業(yè)指導(dǎo)書，讓他們制定出各工序工種的具體質(zhì)量保證措施，做好各項基礎(chǔ)工作，包括圖紙的會審、技術(shù)的培訓(xùn)等，并將作業(yè)指導(dǎo)書和質(zhì)量技術(shù)交底發(fā)放給相應(yīng)的施工班組。如果要推廣新的工藝或技術(shù)，則需要事先將相關(guān)人員組織起來進行學(xué)習(xí)。要明晰各項施工的工序、方法、質(zhì)量要求和相關(guān)的注意事項。對于施工的相關(guān)機械設(shè)備要合理的調(diào)配好，平時注意維修和保養(yǎng)，以確保機械設(shè)備能夠良好的運轉(zhuǎn)和工作。

（3）要按照施工程序進行規(guī)范的施工。在施工過程中，對于一些隱蔽的工程必須由監(jiān)理工程師或其他相關(guān)單位簽字之后才能繼續(xù)展開下一道工序。對于一些可能影響到施工質(zhì)量的部位需要設(shè)置相應(yīng)的質(zhì)量管理點，派專人進行看管。此外，在施工的過程中，除了嚴(yán)格按照規(guī)定的內(nèi)容進行相關(guān)內(nèi)容的檢查之外，還應(yīng)該在一些重點工序開展之前，對一些重要的項目展開復(fù)核，確保工程的順利進行，防止細小差錯導(dǎo)致重大事故的發(fā)生。

3建筑施工管理中的危機管理

（1）轉(zhuǎn)變管理觀念，加強危機管理的意識。危機管理意識應(yīng)用于建筑施工管理中最根本的就是要轉(zhuǎn)變管理的觀念，加強危機管理方面的意識。危機管理意識的要求對危機要有很強的敏感性，只有對各種危急時刻保持敏感才能在危機出現(xiàn)的時候進行有效的控制和應(yīng)對，所以，對于建筑施工的相關(guān)管理者來說，一定要注意培養(yǎng)自己的危機管理方面的意識。

（2）加強對危機管理意識方面的推廣，創(chuàng)造危機管理的良好氛圍。危機管理意識應(yīng)用于建筑施工管理中最直接的就是創(chuàng)造較好的危機管理氛圍。建筑施工的相關(guān)單位可以在建筑設(shè)施和其他各個角落展現(xiàn)危機管理意識方面的一些內(nèi)容，比如貼出相應(yīng)的口號和標(biāo)語、放置一些危機管理的警示牌等。為了強化危機管理的成效。

（3）加強對危機預(yù)防的重視，創(chuàng)設(shè)預(yù)警機制。危機管理意識應(yīng)用于建筑施工管理中最本質(zhì)的是創(chuàng)設(shè)危機的預(yù)警機制，這樣才能真正地展現(xiàn)出在施工管理當(dāng)中的危機管理。因此，想要更好地預(yù)防各種危機，就必須建立靈敏度高、預(yù)警準(zhǔn)確的危機預(yù)警機制，通過這一危機管理體系來使危機管理意識具有更好的可執(zhí)行性。

科學(xué)管理理論實踐范文第2篇

十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，在德國思想界掀起了一股將自然科學(xué)與精神科學(xué)（文化科學(xué)或人文科學(xué)）嚴(yán)格對立起來的強大思潮。狄爾泰（Wilhelm Dilthey，1833—1911）、文德爾班（Wilhelm Windelband，1848—1915）和李凱爾特（Heinrich Rickert，1863—1936）是這股思潮的理論中堅。

在狄爾泰看來，自然科學(xué)和精神科學(xué)二者無論是從研究對象上看還是從研究方法上看都截然有別。自然科學(xué)的對象是獨立于人類精神作用之外而存在的實在，即自然界——它要受制于因果律；而精神科學(xué)的對象則是人類精神及其產(chǎn)物，是社會的、歷史的實在，即精神世界——它是由體驗構(gòu)成的，不受制于因果律。自然科學(xué)的認識方法是因果解釋（說明），是歸納或演繹的論證；而精神科學(xué)的認識方法則只能是理解，即通過外在的生命表現(xiàn)（Lebensu βerungen）來把握內(nèi)在的體驗內(nèi)容的過程，實即對他人的體驗內(nèi)容的重新體驗（nacherleben）、重現(xiàn)（nachbilden）或復(fù)活（nachleben）過程。狄爾泰將歷史、國民經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、政治科學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)與詩的研究、藝術(shù)與音樂的研究、哲學(xué)世界觀與哲學(xué)體系的研究以及心理學(xué)等都算作精神科學(xué)之列。在他看來，所有精神科學(xué)的共同基礎(chǔ)是他所謂的描述的、分析的心理學(xué)。

和狄爾泰一樣，文德爾班也嚴(yán)格地區(qū)分開了兩類不同的科學(xué)。不過，他不太喜歡“精神科學(xué)”這個稱呼，而代之以“文化科學(xué)”或“歷史科學(xué)”。因為在當(dāng)時的學(xué)術(shù)思想界，“精神”這個字眼很容易讓人聯(lián)想到經(jīng)驗性的“靈魂”或象生理學(xué)派新康德主義者所說的“大腦功能”，要不然就讓人聯(lián)想到德國的精神哲學(xué)傳統(tǒng)，特別是黑格爾式的思辨哲學(xué)的“精神”概念。文德爾班認為，自然科學(xué)的目的在于尋求“法則”（“規(guī)律”），歷史及其他文化科學(xué)的目的則在于尋求“形態(tài)”（Gestalt）。換言之，自然科學(xué)就是力求達到對合乎法則的、普遍的、無時間性的本質(zhì)的理解，而歷史和其他文化科學(xué)則力求達到對個別性的、時間性的現(xiàn)象的理解；前者是建立法則的科學(xué)（nomothetische Wissenschaften），后者是個性記述的科學(xué)（idiographische Wissenschaften）；前者從特殊開始上升到普遍關(guān)系，具有抽象性，由諸全稱必然判斷組成，后者則把握特殊事物的特性，具有直觀性，由諸單稱或然判斷組成。文德爾班認為，歷史科學(xué)的根本目的在于根據(jù)歷史素材重新復(fù)活或重新體驗過去的真實面目，使過去的言語、各民族的信仰、權(quán)利、自由、斗爭、詩藝、思維等等，“栩栩如生地”浮現(xiàn)在研究者或讀者的“心”中。因而他斷言，歷史的創(chuàng)造與美的創(chuàng)造、歷史科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)等是相似的。

李凱爾特繼承并發(fā)揚光大了文德爾班的上述思想，使之更加系統(tǒng)化，也更趨極端。他認為，在自然科學(xué)里，概念被用來組織我們對物質(zhì)世界的了解，但科學(xué)概念卻非經(jīng)驗實在的完整的表達，相反，在經(jīng)由抽象的方式而形成概念的過程中，實在的獨特性與豐富性被犧牲掉了。自然科學(xué)概念的真正本質(zhì)乃是對物質(zhì)世界的過度簡化，實在界的兩大特征——連續(xù)性和異質(zhì)性——是科學(xué)概念所無法完善地加以表達的。與此形成鮮明對照的是，歷史科學(xué)（文化科學(xué)）則是關(guān)于實在的真正科學(xué)，可以說它們深入到了事物的最為內(nèi)在的本性，因為它們并不盲目地追求普遍的法則，而只以個別的事物、一次性的事件為對象，因而能充分地照顧到事物的差異性與多樣性。和文德爾班一樣，李凱爾特堅信，只有獨特的、不可能重現(xiàn)的個性才具有本身固有的價值。因此，自然科學(xué)和文化科學(xué)二者除了在概念形成方式上有著重大的區(qū)別——一個是采取普遍化的方法，一個是采取個別化的方法——之外，它們在概念的內(nèi)容上也有很大的不同：由于自然對象無所謂價值，因此自然科學(xué)無需談?wù)搩r值；而每一個文化現(xiàn)象卻都必有價值意義，因此文化科學(xué)非談價值不可，“沒有價值，也就沒有任何歷史科學(xué)”（〔1〕，第76頁）。據(jù)此，李凱爾特認為我們可以將“評價的思維模式”和“非評價的思維模式”作為區(qū)分自然科學(xué)與文化科學(xué)的另一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

由于個別的文化對象、一次性的文化事件數(shù)目繁多、千差萬別，它們都有自己的固有價值，這樣在究竟將什么樣的對象或事件選取出來作為探究的對象的問題上便會有陷于相對主義的危險。為了避免這種危險，文德爾班和李凱爾特堅持認為，文化科學(xué)必須以一種絕對的、普遍的價值哲學(xué)或先驗的規(guī)范科學(xué)（Normwissenschaft）為基礎(chǔ)，而絕不能以心理學(xué)、人類學(xué)或任何其他的事實科學(xué)為基礎(chǔ)。在這里，文德爾班和李凱爾特還進一步斷言，心理學(xué)不僅不能為整個文化科學(xué)奠定基礎(chǔ)，而且它根本就不是什么文化科學(xué)。這與狄爾泰的觀點形成了鮮明的對照。

二、自然科學(xué)和精神科學(xué)本質(zhì)上的統(tǒng)一性

對狄爾泰、文德爾班和李凱爾特的上述觀點，石里克進行了堅決的反擊。在他看來，科學(xué)本來就是一個統(tǒng)一的整體，它們都是由本質(zhì)上相同的知識構(gòu)成的。為了深入地論證他的這個斷言，石里克提出了他的著名的形式和內(nèi)容的區(qū)分學(xué)說。

石里克所謂的形式結(jié)構(gòu)就是指構(gòu)成一個事實或一個表達的諸要素的結(jié)合方式或排列次序。而他所謂的內(nèi)容就是指實在（事物、事實）的本然的當(dāng)下狀態(tài)，特別是主體對這種狀態(tài)的當(dāng)下的直接經(jīng)驗、體驗或感受狀態(tài)，即主體所具有的一切意識材料或意識內(nèi)容（如顏色、聲音、軟硬、香臭等感覺性質(zhì)以及快樂、悲傷、失望等情感體驗）。

石里克認為，只有形式才是可表達、可傳達的，而內(nèi)容是不可表達、不可傳達的?！皟?nèi)容不可談及、不可表達”（〔2〕，第209頁）?！懊糠N傳達都總是結(jié)構(gòu)而非其他東西的傳達”（〔3〕，第153頁）。而且，內(nèi)容的表達或傳達的這種不可能性是一種邏輯的不可能性，是內(nèi)容的本質(zhì)和表達的本質(zhì)使然，而并非人類的表達或傳達能力的局限性所致。“表達就是要將內(nèi)容排除于考慮之外。原物借以與它的所有可能的圖象、復(fù)制或表示區(qū)別開來的東西是它的內(nèi)容。如果我們要用過時的哲學(xué)術(shù)語來表示它的話，那么我們不妨將它比作經(jīng)院哲學(xué)家們的‘haecceitas’（即‘thisness’，個體性，‘此’性，殊性）或者將它稱為‘principiu minpiduationis’（個體化原理）。一個圖象〔即表達〕如果不是原物本身，那么它就不能具有與之相同的內(nèi)容……，而如果它是原物本身，它也就不再是它的表達了?！保ā?〕，第301頁）

由于內(nèi)容不可表達、不可傳達，只有結(jié)構(gòu)（形式）才可表達、才可傳達，但另一方面；我們?nèi)祟惐舜酥g事實上又能相互理解，互相知道對方所要表達或傳達的意義，由此石里克斷言：意義、理解只與結(jié)構(gòu)（形式）有關(guān)，而與內(nèi)容無涉?！拔覀兊恼Z詞的意義被完全包含在直觀內(nèi)容的結(jié)構(gòu)之中”（〔2〕，第322頁），“即使在人們的心靈的內(nèi)容之間沒有任何相似之處，他們也能完全相互理解，我們斷言：理解和意義完全獨立于內(nèi)容，與它沒有任何關(guān)系”（〔2〕，第298頁）。

在石里克看來，雖然任何表達（命題）都只是結(jié)構(gòu)之事，它們能夠向人們傳達的只是事實的結(jié)構(gòu)，但它們卻能在理解了它們的人那里引起或喚起內(nèi)容意識，促使他們?yōu)樗鼈儌鬟_給他人的結(jié)構(gòu)填充上豐富多彩的內(nèi)容。比如，當(dāng)作曲家們將他們心中想到的優(yōu)美旋律以樂譜的形式構(gòu)寫出來以后，看到樂譜的人或者聽到演奏者的演奏的人就會從自己的獨特的體驗出發(fā)給其填充上豐富多彩的內(nèi)容。

由于按照石里克的觀點，所有的知識（認識）都是表達，而所有的表達又都只是結(jié)構(gòu)（形式）之事而非內(nèi)容之事，因此我們可以說：“所有知識按其本性就是關(guān)于形式和關(guān)系的知識，除此而外別無其他種類的知識”（〔4〕，第151頁），“認識從本性上說就是針對于純形式的”（〔4〕，第150頁）。這也就是說，只有形式（結(jié)構(gòu)）才是可以認識的，而內(nèi)容是不可認識的。“談?wù)撌裁搓P(guān)于自然的內(nèi)容的知識是自相矛盾的，這樣的短語毫無意義可言”（〔2〕，第336頁），“……認識實在的內(nèi)容是不可能的，這一點構(gòu)成了我們的分析的知識概念的本質(zhì)部分”（〔3〕，第164頁）。

在石里克看來，對于事物的結(jié)構(gòu)的認識也就等于對于事物的真正本性的認識，從認識角度看，結(jié)構(gòu)和事物的真正本性是一樣的，兩者間沒有任何區(qū)別?！叭绻阍谘芯恳Φ谋拘?，那么愛因斯坦的方程式便對你關(guān)于引力可能提出的任何問題作出了解答——你當(dāng)然不能期待比這更多的東西，你不能指望人們會對你提出的不可能的、無意義的問題作出解答。針對于引力的‘內(nèi)在’本性——它不同于愛因斯坦方程式（它們當(dāng)然是純粹形式的）所揭示的那些性質(zhì)——而提出的任何問題都是無意義的。所謂事物的‘內(nèi)在’本性和‘外在’本性的區(qū)別沒有任何意義?！姷谋拘浴淖詈玫谋磉_就是理論物理學(xué)家的方程式……”（〔2〕，第385頁）。

石里克宣稱，內(nèi)容雖不可表達（不可傳達）、不可認識，但卻可以體驗、可以直觀（直覺），可以說我們每一個人與內(nèi)容都有最為直接的關(guān)系。石里克將這種關(guān)系特稱為“理會”（Kennen），以與“認識”（Erkennen）區(qū)別開來。

基于以上考察，石里克最后斷言道：包含在精神科學(xué)中的真正的知識和包含在自然科學(xué)中的知識從本性上說是一樣的，它們都是通過結(jié)構(gòu)的重復(fù)（復(fù)制）來表達事實。因而，無論是在自然科學(xué)中，還是在精神科學(xué)中，只要我們達到了對事物的結(jié)構(gòu)的認識，那么我們也就達到了對事物的真正本性的認識。從這個角度看，精神科學(xué)知識和自然科學(xué)知識的價值是一樣的，哪一個也不比另一個更“內(nèi)在”、更“深刻”。

另外，我們還可以從如下事實中來認識科學(xué)本質(zhì)上的統(tǒng)一性：為描述一切人類事物所必需的概念事實上絕不是歷史性的，或為精神科學(xué)所獨有的，它們之中的很大一部分都是我們在日常生活和工作中業(yè)已使用過的，而且當(dāng)我們思考它們的真正意義的時候，它們最終都能被歸約為自然科學(xué)的概念——描寫外在的東西的概念最后可以歸約為物理概念，而描寫內(nèi)在的東西（精神性東西）的概念最終都可以歸約為心理學(xué)概念。這也就是說，精神科學(xué)根本就沒有它們自己的獨特的基本概念，它們的基本概念都是從其他的知識階段、知識領(lǐng)域（自然科學(xué)）借用而來的。它們自己只處理從這些基本概念中推導(dǎo)出來的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。事實上，只要精神科學(xué)的方法為我們提供了關(guān)于人類本質(zhì)、進而關(guān)于世界本質(zhì)的深刻的洞見，那么就總是通過包含在它們之內(nèi)的心理學(xué)而完成的。所有歷史學(xué)科總是有意識地使用著心理學(xué)，而它們又反過來促進了心理學(xué)的發(fā)展。而旨在通過人類的行為去認識人類精神生活規(guī)律的心理學(xué)在這里當(dāng)然應(yīng)該被看作是屬于自然科學(xué)。

當(dāng)然，石里克也不否認精神科學(xué)確有其獨特之處。研究精神科學(xué)的人的最終目的常常并不是為了獲得知識，而是為了獲得某種體驗、某種激情，最終說來，它們“根本就不是純理論性的，它們的主旨不是為了獲得純粹的知識，而是為了最終成為體驗的手段。而自然科學(xué)的真正目的則只在于滿足人們的求知渴望”（〔5〕，第393頁）。如就歷史科學(xué)而言，盡管“對于真正的歷史家而言，他的努力的主要目的或許經(jīng)常是對于事件的因果解釋，在這種范圍內(nèi)我們說他的努力是科學(xué)的，但在他的心目中也存有另外一種意圖，即內(nèi)在地體驗一下他認為歷史英雄們曾經(jīng)體驗過的情緒和思想，在他自己的想象中想象一下過去的人們所親眼目睹的偉大的歷史事件。對于多數(shù)人和許多歷史學(xué)家來說，這也是他們從事歷史研究的主要目的”（〔2〕，第339頁）。石里克認為，狄爾泰等人所謂的“理解”實際上就是指精神科學(xué)所獨具的這種喚醒作用——它們能喚醒某些情緒和想象的圖景，也即內(nèi)容。但很明顯，這種喚醒作用本身并不是一種特殊種類的“認識”——“精神科學(xué)的認識”，它不能為我們提供任何知識，嚴(yán)格說來，它只是精神科學(xué)中所包含的真正知識的一種結(jié)果。它是一種體驗（理會、直觀），而絕不是什么理解，因為正如我們前面已經(jīng)看到的，真正的理解只與結(jié)構(gòu)（形式）有關(guān)，只有通過對因果結(jié)構(gòu)的認識才能達到。

總而言之，科學(xué)作為知識系統(tǒng)，作為關(guān)于實在的真命題緊密地結(jié)合在一起而構(gòu)成的整體，是一個統(tǒng)一體?！八皇氰偳秷D案，不是由眾多不同種類的樹組成的小樹林，而是一棵具有很多枝杈和樹葉的大樹，它為人們提供關(guān)于一個世界的知識。這個世界也同樣沒有分化為不同的實在，比如，沒有分化為自然之域和精神之域，因為借助于這些語詞所表示的那個區(qū)別并不是事物的本質(zhì)上的區(qū)別，也只是研究實踐（Forschungsbetriebe）上的區(qū)別，也即所謂的精神科學(xué)和自然科學(xué)的工作方式（Verfahrungsweise）上的區(qū)別”。（〔5〕，第382頁）。

三、科學(xué)和世界觀的構(gòu)建

作為一個統(tǒng)一的知識系統(tǒng)的科學(xué)向我們提供了一個完整的世界圖景（Weltbild）。石里克認為，通過對這個世界圖景的意義的分析我們便可以達到我們的世界觀（Weltanschauung）?！啊瓘氖澜鐖D景到世界觀的過渡是經(jīng)由下述簡單的過程而發(fā)生的：完全弄清楚世界圖景的意義，清清楚楚地回憶起人們借助于它而傳達的東西，正如對一件藝術(shù)品的‘觀賞’（Anschauen）——這不同于對它的簡單的知覺——在于它的個別的顏色和形狀都具有了一個特定的意義，表示了某種東西，向觀賞者敘說了某種東西一樣。換言之，世界圖景之成為世界觀并不是因為新思想的附加，而是因為它被理解了”。（〔5〕，第384頁）

在這里，石里克還作出了如下一般性斷言：“在統(tǒng)一的科學(xué)內(nèi)部，所謂的自然科學(xué)概念——或者更為準(zhǔn)確地說，它們中的基本概念——是這樣的概念，通過對它們的澄清，世界觀的本質(zhì)特征才會出現(xiàn)”。（〔5〕，第384頁）因此，“哲學(xué)家只有從自然科學(xué)的世界圖景出發(fā)才能達到他的世界觀”（〔5〕，第396頁）。那么，這樣的斷言的根據(jù)何在？石里克認為，它的根據(jù)在于：其一，恰恰是自然科學(xué)決定了世界圖景的基本特征，它們的分析可以說深入到了“事物的本質(zhì)”的極深處；其二，自然科學(xué)的方法對概念的形成（Bearbeitung）提出了最高的要求，借助于它我們便能獲得精致無比的概念，達到無與倫比的精確性，因此它也就能夠最大程度地促進關(guān)于實在的斷言的終極意義的發(fā)現(xiàn)過程。

石里克認為，他的上述斷言是有著充分的歷史根據(jù)的。在人類思想史中，那些意義重大的世界觀的轉(zhuǎn)變、人類對于世界的精神態(tài)度的重大轉(zhuǎn)變，總是和那些決定世界圖景的基本特征的深刻的、具有深遠影響的自然知識的進展一同發(fā)生并受到它的制約。比如，從托勒密的地心說到哥白尼的日心說的轉(zhuǎn)變在人們的心靈中引起了極大的震動，極大地改變了人們的世界觀，使人們認識到人并不是宇宙的中心，而只是宇宙的一份子。再如，達爾文的生物進化學(xué)說也曾極大震動和改變了人們的世界觀，改變（或加深）了人類對自身與周圍世界、與其他的存在物的真正關(guān)系的認識——人只不過是動物進化序列中的一個環(huán)節(jié)而已。如果我們考察一下西方哲學(xué)的發(fā)展歷程，我們就會發(fā)現(xiàn)它不僅始自于人們對自然的思考，而且它的每一個決定性的進展和每一個意義重大的轉(zhuǎn)變，也總是在與對自然的解釋關(guān)聯(lián)之中和數(shù)學(xué)精確性的氛圍之中發(fā)生的，事實上，也只有在這種關(guān)聯(lián)和這種氛圍之中它們才是可以理解的。比如，柏拉圖哲學(xué)就與他的數(shù)學(xué)和科學(xué)素養(yǎng)密切相關(guān)，他甚至在他的學(xué)園的大門上寫下了這樣的著名警語“不懂幾何者不得入內(nèi)”。持有與柏拉圖的世界觀正相反對的世界觀的德謨克里特也同樣具有很好的數(shù)學(xué)和科學(xué)素養(yǎng)，可以說，他就是一個數(shù)學(xué)家。而比他們稍后的亞里士多德更以“百科全書式的學(xué)者”而聞名于世，他的科學(xué)建樹絕不比他的哲學(xué)建樹遜色，現(xiàn)代科學(xué)的很多學(xué)科都源起于他的真知灼見。到了中世紀(jì)，哲學(xué)家們一般只關(guān)心怎樣去應(yīng)用亞里士多德的原則，沒有作出什么創(chuàng)造性的哲學(xué)貢獻，而這恰恰是他們沒有進行獨立的自然研究、沒有進行科學(xué)概念的重新構(gòu)造活動的結(jié)果。獨立的哲學(xué)活動在近代的再次覺醒和近代科學(xué)的崛起不僅僅是一并發(fā)生的，它們也不僅僅是同一個基本觀點的不同的表達，根本說來它們就是同一個過程。那個天才的時代的偉大的哲學(xué)家的名字是不能被排除于科學(xué)史之外的，同樣，那個時代的偉大的科學(xué)家的名字也不能被排除于哲學(xué)史之外。比如，可以正當(dāng)?shù)胤Q為近代哲學(xué)之父的笛卡爾同時也是解析幾何的創(chuàng)建者，他的著作不僅是哲學(xué)史上的經(jīng)典之作，同時也是不可多得的科學(xué)巨著。笛卡爾自己就曾經(jīng)說過：“對于我來說，一切事情都變成為數(shù)學(xué)的了”。在斯賓諾莎那里，數(shù)學(xué)—科學(xué)的精神可以說構(gòu)成了他哲學(xué)研究活動的驅(qū)動力和源泉，這一點甚至從他的寫作風(fēng)格上即可看出。近代哲學(xué)的另一個主要代表萊布尼茨同時也是一個數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家（他和牛頓共同享有微積分發(fā)明者的榮譽），在其卷帙浩繁的著作中，他向人們充分地證明了下述真理：精確性精神是哲學(xué)活動的父親，對自然的思考是它的母親。在康德哲學(xué)中，對自然的思考也占有至關(guān)重要的地位。一般都承認，他的整個哲學(xué)的中心是《純粹理性批判》，而在這部不朽之作中康德所做的事情不過是努力澄清牛頓的自然科學(xué)系統(tǒng)的基本概念，以期達到對時間、空間、實體和因果性等概念的真正意義的體認和切實的把握，并由此而勾勒出一個世界觀的基本輪廓?？档略鴮戇^許多專門的科學(xué)著作，其中關(guān)于太陽系起源的《普通自然史和天體理論》（Allgemeine Naturgeschichte und Theoriedes Himmels）在科學(xué)史中占據(jù)著很重要的地位。我們有充分的理由說，如果康德不曾具備他所具備的良好的數(shù)學(xué)—自然科學(xué)素養(yǎng)，那么他的哲學(xué)就不復(fù)存在了。最后，石里克斷言，在哲學(xué)史中是不存在他的斷言的反例的。這里，也許有人會說，休謨就是一個絕好的反例，在自然科學(xué)方面，可以說他沒有作出過任何貢獻，而在歷史科學(xué)方面他卻取得了令人矚目的成就。但在石里克看來，休謨并不構(gòu)成他的斷言的真正反例，相反，恰恰是休謨的例子最為令人信服地證明了他的斷言的正確性。因為在休謨的哲學(xué)探究中，沒有一處與歷史的概念或歷史的方法相關(guān)，他并不是從歷史那里達到他的世界觀的。作為因果性概念和自我概念的批評者，他并沒有探究歷史過程的任何因果性（他那個時代的其他人沒有談?wù)撨^這種因果性），也沒有研究過歷史的個體的概念。他的一切例證和思考的材料都取自于物理學(xué)和心理學(xué)，而后二者則可以說分別企圖以精確的概念去把握外在的和內(nèi)在的自然。因此，作為歷史學(xué)家的休謨也是從自然科學(xué)的方法中獲得其哲學(xué)的刺激力的。另外，人們也許還會將蘇格拉底抬出來作為石里克上述斷言的反例，因為眾所周知，蘇格拉底是以“自然思考的敵人”而聞名于世的。但石里克認為，即使蘇格拉底也不就構(gòu)成了他的斷言的反例，因為他也是非常欣賞數(shù)學(xué)的，而他之所以不滿意于當(dāng)時的自然哲學(xué)，恰恰是因為在他那個時候人們還不能用精確的概念處理宇宙問題。他為自己確立的終身目標(biāo)就是努力用精確的概念去認識人的本性。

石里克的上述斷言——自然科學(xué)在我們的世界觀的形成過程之中起著決定性的作用——是作為對狄爾泰、文德爾班和李凱爾特等人的觀點的反對而提出的。狄爾泰、文德爾班和李凱爾特等人之所以將自然科學(xué)與精神科學(xué)截然割裂開來，其中心目的就是為了強調(diào)自然科學(xué)的世界圖景的片面性、不完全性、浮表性。在他們看來，哲學(xué)更應(yīng)（甚至只應(yīng)）從所謂的精神科學(xué)中吸取營養(yǎng)或材料，在我們的世界觀的形成過程之中，只有精神科學(xué)所提供的知識才具有決定性的發(fā)言權(quán)。對這些觀點，石里克從以下幾個方面進行了批駁。

第一，在第二部分我們已經(jīng)看到，精神科學(xué)中所包含的真正知識和自然科學(xué)知識本質(zhì)上說是一樣的。因此，就與世界觀的相關(guān)性而言，我們至多可以問：通過對精神科學(xué)的程序的分析，我們是否可以獲得全新的結(jié)論，而且這種結(jié)論是否比通過對自然科學(xué)概念構(gòu)造的分析所獲得的結(jié)論更為深入？對這個問題石里克給予了斷然的否定性回答。比如，通過對現(xiàn)代物理學(xué)理論的基本概念和命題的義意義的分析，我們獲得了關(guān)于實體、空間、時間、因果性等概念——任何一種世界觀都要以它們?yōu)闃?gòu)成材料——的更為深入的理解。但在歷史學(xué)科中，我們卻找不到能夠與此相媲美的事實。

第二，按照文德爾班和李凱爾特的觀點，歷史的文化科學(xué)所關(guān)心的只是確定一次性的事實，而自然研究者所感興趣的則是一般的規(guī)律。石里克認為，在某種特定的范圍內(nèi)，我們當(dāng)然可以這樣說。但他同時認為，正是歷史的文化科學(xué)的這個特點使得它們不可能在世界觀的形成過程中起到什么重要的作用，因為世界觀的大大小小的特征都只是由世界圖景的一般特征、由制約著事件的規(guī)律決定的。一個單個的日期、任意一個特定的個體（即使他是具有重要歷史意義的人物）是絕對不能在世界觀中占有一席之地的。只是通過在他身上所展現(xiàn)的一般規(guī)律，他才具有了某種世界觀意義。世界觀只與“本質(zhì)”相關(guān)，而個別的東西的本質(zhì)是通過它所服從的一般規(guī)律的展示而給出的。由此，我們可立即引出如下結(jié)論：只有自然科學(xué)才向我們提供了構(gòu)建世界觀的材料。相反，精神科學(xué)的方法則在世界的個別的多樣性面前止步不前了，它們的目標(biāo)不在一般，而在于個別。

與文德爾班和李凱爾特相反，有一些哲學(xué)家認為，即使歷史科學(xué)也以建立一般的規(guī)律為旨歸。但石里克認為，即便如此，我們也不能因此就說歷史科學(xué)在世界觀的形成過程中有什么區(qū)別于自然科學(xué)的獨特作用。因為每當(dāng)歷史科學(xué)企圖建立一般規(guī)律的時候，它們就必須在它們自己的領(lǐng)地之內(nèi)使用自然科學(xué)的思維方式——它們必須把歷史事件看作是自然的過程，必須努力把它們看作是一個由諸多原因和諸多結(jié)果組成的混合體，并且努力從來自于氣候和環(huán)境方面的物理的影響以及來自于領(lǐng)導(dǎo)者的心理方面的影響推斷出各民族的命運。

第三，文德爾班和李凱爾特之所以認為在構(gòu)建世界觀的過程中只有文化科學(xué)才具有決定性的發(fā)言權(quán)，很大程度上是因為他們認為只有文化科學(xué)才從價值評估的角度考察事物或事件，而世界觀當(dāng)然是價值評估的結(jié)果。但石里克認為，價值評估上的考慮并不能向人們提供任何世界圖景，它至多能夠?qū)σ粋€已經(jīng)存在的世界圖景的價值進行評估，因為只有理智才能描畫這個圖景，可以說理智按其本質(zhì)就是一種描畫能力。而為了盡可能精確地描畫它，理智就必須使用那些被稱為自然科學(xué)的東西，并且為了達到最大程度的一般性，它還必須使用數(shù)學(xué)的形式。正因如此，說自然科學(xué)的世界圖景是片面的、不完全的，在借助于它構(gòu)建世界觀之前我們必須用精神科學(xué)的世界圖景對其加以補充、甚至于加以取代也就無意義了。同樣，說存在一種自然科學(xué)的世界觀和一種精神科學(xué)的世界觀也是無意義的，我們甚至都不能說存在著一種科學(xué)的世界觀和一種非科學(xué)的世界觀。正確說來，只存在唯一的一種世界觀，它是經(jīng)由如下途徑而形成的：對理智借助于自然的知識所描畫的世界圖景進行哲學(xué)的解釋。

四、結(jié)論

眾所周知，在人類文明發(fā)展的相當(dāng)長一段時期內(nèi)并不存在什么明確的科學(xué)門類之分，也不存在哲學(xué)和科學(xué)之別。在那時，科學(xué)是統(tǒng)而為一的。后來，隨著人類認識的廣度和深度的不斷擴展，不同門類的具體科學(xué)相繼獲得了“獨立”地位。由于個人精力的局限性、研究興趣的不同，等等非本質(zhì)的原因造成了研究分工的不同。正是這種分工的不同致使一些人認為在不同門類的科學(xué)間存在著本質(zhì)上的區(qū)別。狄爾泰、文德爾班和李凱爾特等人則更欲從理論層面上將這種區(qū)別進一步強化并固化為自然科學(xué)和精神科學(xué)的兩相對立。對于這種觀點，許多哲學(xué)家都作出過尖銳的批評，維也納學(xué)派的成員更是不遺余力地抨擊過它，并力圖以“統(tǒng)一科學(xué)綱領(lǐng)”與之相抗衡。但除石里克外，該學(xué)派的其他成員并沒有意識到應(yīng)該為自己的觀點尋找深層的理論根據(jù)。石里克雖然沒有象卡爾納普等人那樣具體地實施過“統(tǒng)一科學(xué)綱題”，但他通過他的形式和內(nèi)容、認識和體驗的雙重區(qū)分為之提供了深層的理論根據(jù)。

參考文獻

［1］　李凱爾特：《文化科學(xué)和自然科學(xué)》，涂紀(jì)亮譯，商務(wù)印書館（1986）。

［2］　Moritz Schlick，‘Form and Content’，in Philosophical Papers，Vol．Ⅱ，D．Reidel Publishing Company（1979）．

［3］　Morltz Sehlick，The Problems of Philosophy in their Interconnections，D．Reidel Publishing Company （1987）．

科學(xué)管理理論實踐范文第3篇

1.職業(yè)教育觀念不足

現(xiàn)代職教具有一些普實性特征，教學(xué)中呈現(xiàn)教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的地位，安全教育到位、教學(xué)組織有序、行業(yè)氣質(zhì)濃郁、內(nèi)涵豐富等特征。而現(xiàn)實中，教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)組織、學(xué)生評價等均因師而異，雖呈現(xiàn)百花齊放狀態(tài)，也給教學(xué)質(zhì)量帶來很多的不確定因素。根本問題還是觀念沒有轉(zhuǎn)變，以完成“任務(wù)”為基本標(biāo)準(zhǔn)，以教學(xué)任務(wù)重為由，表現(xiàn)為職業(yè)教育理論不足，職業(yè)教育實踐不足，敬業(yè)精神不足，對建筑行業(yè)所需的人才標(biāo)準(zhǔn)理解不足。

2.專業(yè)能力欠缺

教師專業(yè)能力是指教師從事教育教學(xué)活動所必須具備的專業(yè)技術(shù)能力，主要包括專業(yè)知識、專業(yè)技能、教學(xué)技能、組織管理技能等方面，是從事實踐課程教學(xué)的前提。教師中普遍存在的問題是實踐性知識和教育實踐能力的不足，缺乏從事教師職業(yè)特有的知識和能力，直接導(dǎo)致學(xué)生應(yīng)用知識能力滯后于學(xué)習(xí)知識能力，教師的組織管理能力嚴(yán)重滯后于專業(yè)技術(shù)能力。真正做到“上得課堂、下得廠房”的老師還是較少。

3.標(biāo)準(zhǔn)問題

人才培養(yǎng)方案對培養(yǎng)目標(biāo)有明確的說明，課程教學(xué)就是達成目標(biāo)的細胞，而實踐課程教學(xué)就是其核心細胞。宏觀看，實踐課程教學(xué)是否達到了培養(yǎng)目標(biāo)所需的標(biāo)準(zhǔn)很難界定，例如，過于偏重理論或技能的現(xiàn)象普遍存在，人文教育不夠，學(xué)生的社會責(zé)任感在實踐教學(xué)中難以體現(xiàn)，在培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)操守方面不可控。如何定量實踐課程教學(xué)中的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)、方法標(biāo)準(zhǔn)、程序標(biāo)準(zhǔn)和評價標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)校和教師都該深入探討的問題。

二、策略建議

職業(yè)教育首先是先成人，然后成才，雖然有諸多定性的教育內(nèi)容滲入其中，但對建筑類實踐課程教學(xué)來說仍然可以定量的對待每個環(huán)節(jié)，相應(yīng)的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)或參考標(biāo)準(zhǔn)的制定具有很強的可行性和現(xiàn)實意義。

1.實踐課程教學(xué)體系重構(gòu)

建筑類職業(yè)教育體系中，不管是人文教育、道德教育還是專業(yè)教育，都是為了學(xué)生發(fā)展提供原動力和基礎(chǔ)，歸根結(jié)底是學(xué)生要走上社會接受挑戰(zhàn)。重構(gòu)實踐課程體系應(yīng)從每門課程入手，每門課程均應(yīng)設(shè)立必修實踐環(huán)節(jié)和拓展實踐環(huán)節(jié)，設(shè)立具有彈性的課程實踐體系，注重相應(yīng)實踐知識與應(yīng)用，人文有人文的實踐，職業(yè)道德有職業(yè)道德實踐，真正做到“打好寬基礎(chǔ)、拓展專業(yè)基礎(chǔ)”，再在畢業(yè)前重點加強專業(yè)實踐課程的教育力度，在通才的基礎(chǔ)上打造專才。

2.實踐課程內(nèi)容優(yōu)化組合

根據(jù)實踐項目的側(cè)重不同，對實踐課程內(nèi)容優(yōu)化組合，把實踐項目設(shè)計為小綜合實踐與大綜合實踐兩類，小綜合實踐存在于每門課程，大綜合實踐圍繞技能綜合展開，綜合實踐活動的主題要圍繞學(xué)生自身的生活而展開的，形成培養(yǎng)目標(biāo)明確、內(nèi)容豐富、反復(fù)練習(xí)的培養(yǎng)環(huán)境。這對于學(xué)生生活、工作和學(xué)習(xí)能力的提高是毋庸置疑的。實踐項目的設(shè)計要符合和覆蓋教學(xué)內(nèi)容，建筑類實踐課程教學(xué)要有實際工程案例支撐，典型案例選取對于標(biāo)準(zhǔn)的制訂和有效實施非常重要，建立建筑工程案例資料庫，不斷豐富教學(xué)案例。

3.實踐教學(xué)行業(yè)特質(zhì)培養(yǎng)

教師專業(yè)本身具有實踐性，職業(yè)教育培養(yǎng)的目標(biāo)更具有實踐性，學(xué)生需要通過社會實踐來證明職業(yè)教育的質(zhì)量和價值。指導(dǎo)實踐的教師應(yīng)具有建筑行業(yè)特有的氣質(zhì)，在實踐教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的行業(yè)氣質(zhì)，實踐教學(xué)的載體實訓(xùn)室也應(yīng)具有行業(yè)特質(zhì)，通過吸引、引導(dǎo)、組織、影響、熏陶等作用提高師生的專業(yè)修養(yǎng)。

4.實踐教學(xué)師資培養(yǎng)實施

近幾年學(xué)校對師資培養(yǎng)投入力度很大，通過掛職、科研、課研、技能大賽、信息化等方面引導(dǎo)，出臺一系列鼓勵激勵政策，使得教師在專業(yè)知識、文化修養(yǎng)、專業(yè)實踐能力，職業(yè)理論學(xué)習(xí)能力和實踐能力、課堂組織能力、課程設(shè)計能力等方面均有很大進步。

5.實踐教學(xué)質(zhì)量管理手冊

實踐教學(xué)質(zhì)量管理手冊是實踐課程教學(xué)管理過程中形成的規(guī)范性指導(dǎo)文件，是對學(xué)校實踐課程教學(xué)提出的最低要求，對實踐課程教學(xué)的政策、管理措施、程序設(shè)計、教學(xué)內(nèi)容、評價方式等進行標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化設(shè)計和運作，規(guī)范程序、規(guī)范教師言行、規(guī)范學(xué)生言行，明確培養(yǎng)目標(biāo)。制定實踐課程教學(xué)管理標(biāo)準(zhǔn)，實踐課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是人才培養(yǎng)體系、人才培養(yǎng)方案和實踐教學(xué)質(zhì)量管理手冊的核心組成部分，在制度框架下對教師教學(xué)的充分尊重和引導(dǎo)，激發(fā)教學(xué)活力，激發(fā)學(xué)習(xí)動力。

三、案例分析

1.專業(yè)技能競賽引領(lǐng)師資

技能大賽、創(chuàng)新大賽、信息化大賽、兩課評比、科研與教研等活動，已經(jīng)使學(xué)校形成了一個獨特的教師群體，他們?nèi)菀捉邮苄率挛铩J意進取、競爭性強，在教師中起到了示范和帶頭作用，是學(xué)校未來發(fā)展的基礎(chǔ)之一。

2.學(xué)生評價反映實踐水平

麥可思調(diào)查報告顯示，畢業(yè)生認為實踐時間偏少，究其原因應(yīng)該包括這幾個方面，首先是學(xué)生體會的實踐僅限于認識實訓(xùn)、工種實訓(xùn)、生產(chǎn)實訓(xùn)和畢業(yè)實訓(xùn)等環(huán)節(jié)，課程內(nèi)實踐環(huán)節(jié)沒有吸引他們注意；其次是實踐課程教學(xué)質(zhì)量體會不到，或是與社會需求之間有差距；再次是表明我們的師資在帶給學(xué)生實踐經(jīng)驗方面有不足之處。

3.校企合作初顯成效

學(xué)校與行業(yè)領(lǐng)軍企業(yè)合作，成立工程中心，對人才培養(yǎng)方案進行“染綠”，直接推動了新一輪人才培養(yǎng)方案的修訂工作。同時把在國內(nèi)職業(yè)教育和行業(yè)中有知名度的專家學(xué)者作為我校專業(yè)專家指導(dǎo)委員，以適應(yīng)行業(yè)發(fā)展，提高校企合作層次。

4.新校區(qū)工程建設(shè)帶來的契機

新校區(qū)工程建設(shè)為學(xué)校建立工程案例庫提供了便利條件，為將來組織編著工程建設(shè)中安全、管理、質(zhì)量控制、事故預(yù)防與處理、文明施工、綠色建筑技術(shù)應(yīng)用、教師培養(yǎng)等方面的成功經(jīng)驗與教訓(xùn)方面案例集提供素材，使之成為學(xué)生“看得見、摸得著”的通用資源庫。新校區(qū)實驗實訓(xùn)室建設(shè)對實踐課程教學(xué)管理標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)工作提供壓力和動力，也為教師專業(yè)成長提供了平臺。

四、結(jié)語

科學(xué)管理理論實踐范文第4篇

關(guān)鍵詞：教育學(xué) 課堂教學(xué)管理 課堂時間管理

提起課堂管理，人們總習(xí)慣把它和維持課堂秩序相提并論，殊不知，那僅僅是課堂管理的一個方面――課堂紀(jì)律的行為管理。此外，課堂管理還包括教學(xué)環(huán)境的管理和教學(xué)時間的管理。

教學(xué)時間可以分為四個層次：第一層次為分配時間，即課表規(guī)定的某一課程的教學(xué)時間，指全班學(xué)生參加學(xué)習(xí)的機會；第二層次為教學(xué)時間，即教師實際用于教學(xué)內(nèi)容的時間，指教師在完成常規(guī)管理任務(wù)后用于教學(xué)的時間；第三層次為投入時間，即學(xué)生實際上積極投入學(xué)習(xí)或?qū)Ｗ⒂趯W(xué)習(xí)的時間，它是每個學(xué)生實際花在學(xué)習(xí)功課上的時間；第四層次為學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)時間，指學(xué)生完成學(xué)業(yè)功課所花的時間。研究表明，學(xué)生課堂學(xué)習(xí)時間，即投入時間和學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)時間，與他們的成績呈明顯的正相關(guān)。教學(xué)的質(zhì)量并不是花的時間越多越好，而是與學(xué)生在有效的教學(xué)時間內(nèi)真正投入學(xué)習(xí)的時間成正比。所以，為爭取更多的學(xué)生投入更多的時間進行有效的學(xué)習(xí)，教師應(yīng)從以下幾方面加強教學(xué)時間的管理。

首先，要加強對學(xué)生學(xué)習(xí)的監(jiān)控，慎用自學(xué)法。在教育過程中，教師對學(xué)生無論從哪個意義上講都起著主導(dǎo)作用，教師的教學(xué)組織和教學(xué)策略，對增加學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性和減少對學(xué)生學(xué)習(xí)的干擾都起著非常重要的作用。研究表明，教師教課時比學(xué)生課堂自習(xí)時的參與性要高，這是因為教師在教課時能較大程度地對學(xué)生進行監(jiān)控，這是影響教學(xué)效果的一個重要方面。一般而言，教師的監(jiān)控增加，學(xué)生投入的學(xué)習(xí)時間也會增加。據(jù)統(tǒng)計，受監(jiān)督的學(xué)生只損失5％的時間，而不受監(jiān)督、自己獨自學(xué)習(xí)、自定學(xué)習(xí)步調(diào)，則會損失15％的時間，并且從一個活動過渡到另一個活動還要花去10％的時間。因此．教師為爭取學(xué)生投入更多的時間，就需要在課堂教學(xué)時增加對學(xué)生的監(jiān)控，尤其是在使用自學(xué)法時，更要做到有效地監(jiān)督，合理適時地指導(dǎo)．絕不容許有放任自流的傾向。

其次，要加強語言組織，提高教學(xué)語言的有效性。教師的語言是教育的媒介，是教師用以向?qū)W生傳導(dǎo)教育的最重要的工具，它不僅影響著教師對知識的傳導(dǎo)，而且也關(guān)系到學(xué)生對學(xué)習(xí)的投人程度。提高教師教學(xué)語言的準(zhǔn)確性、有效性，旨在使教師的課堂語言能達到溝通和交流的目的：既要能清楚、流揚地把話說出來，又要能準(zhǔn)確地表達自己的想法和意見，做到用詞準(zhǔn)確、表達清晰、有條理、有組織，讓學(xué)生聽起來能明白教師所提問題的關(guān)鍵，理解教師對概念原理的闡釋，懂得在教師引導(dǎo)下自己將要做什么以及應(yīng)該如何做。如果教師的語言含糊其詞、模棱兩可、顛三倒四、只言片語，不但達不到教學(xué)溝通的目的，反而會使學(xué)生不知所措而浪費寶貴的時間。

第三，要組織好課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高其參與性。這是增加學(xué)生投入有效學(xué)習(xí)時間的最佳途徑。

1、做到教學(xué)材料新穎、生動、富有吸引力。課堂管理的一個重要目標(biāo)是為學(xué)生爭取更多的時間用于學(xué)習(xí)并能使學(xué)生把這些時間投入有價值的學(xué)習(xí)活動中去，從而提高所用時間的質(zhì)量。這一問題在很大程度上取決于學(xué)生對所學(xué)材料的態(tài)度。所以，教師要注重增加教學(xué)材料的趣昧性，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興致，極大限度地把學(xué)生的注意力吸引到教學(xué)活動中。此外，教師對教學(xué)材料還要做到組織有序，邏輯嚴(yán)密，避免學(xué)生茫然不知所敘而走神。

2、加強過渡，轉(zhuǎn)換自然，使教學(xué)環(huán)節(jié)緊湊。在教學(xué)內(nèi)容進行轉(zhuǎn)換時，要避免“急轉(zhuǎn)彎”，在從一個主題過渡到另一個主題時，要給學(xué)生一個信號，使銜接自然流暢，如流水行云，學(xué)生也就會自然地隨著教師的引導(dǎo)“水到渠成”地轉(zhuǎn)移注意力，從而保持教學(xué)的緊湊性、流暢性。

3、始終使教學(xué)水平處于學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。學(xué)生學(xué)習(xí)的投入時間與教師所提供學(xué)習(xí)材料的多樣性和挑戰(zhàn)性有關(guān)。太容易或太難，都不能最大程度地吸引學(xué)生的注意力，難以保證學(xué)習(xí)的投入時間；只有難度水平合適，通過一定努力學(xué)生能夠完成并體會到成功的喜悅，才會使學(xué)生積極主動地投入學(xué)習(xí)，保證學(xué)習(xí)時間的質(zhì)量。

科學(xué)管理理論實踐范文第5篇

一、高中數(shù)學(xué)自主探究式教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)

建構(gòu)主義“學(xué)習(xí)環(huán)境” 理論認為，學(xué)習(xí)者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流、利用必要的信息等等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個部分。

（1）情境：學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。在教學(xué)設(shè)計中，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情境是最重要的環(huán)節(jié)或方面。

（2）協(xié)作：應(yīng)該貫穿于整個學(xué)習(xí)活動過程中。教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作，對學(xué)習(xí)資料的收集與分析、假設(shè)的提出與驗證、學(xué)習(xí)進程的自我反饋和學(xué)習(xí)結(jié)果的評價以及意義的最終建構(gòu)都有十分重要的作用。

（3）交流：是協(xié)作過程中最基本的方式或環(huán)節(jié)。比如學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過交流來商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)達到意義建構(gòu)的目標(biāo)，怎樣更多的獲得教師或他人的指導(dǎo)和幫助等等。

1、自主探索：讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下獨立探索。先由教師啟發(fā)引導(dǎo)(例如演示或介紹理解類似概念的過程)，然后讓學(xué)生自己去分析；探索過程中教師要適時提示，幫助學(xué)生沿概念框架逐步攀升。它有獨立發(fā)現(xiàn)法、歸納類比法、打破定式法、發(fā)明操作法等方法。

2、網(wǎng)上協(xié)作：教師指導(dǎo)學(xué)生在個人自主探索的基礎(chǔ)上進行小組協(xié)商、交流、討論即協(xié)作學(xué)習(xí)，進一步完善和深化對。

3、網(wǎng)上測試：學(xué)生在教師指導(dǎo)下，運用新一代高中數(shù)學(xué)網(wǎng)上測試和評估軟件系統(tǒng)進行以學(xué)生自我評價為主的多種形式的高中數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效果的評價。

二、高中數(shù)學(xué)自主探究式教學(xué)模式的研究背景

當(dāng)我們步入21世紀(jì)時，世界科學(xué)技術(shù)正在發(fā)生新的重大突破，以信息科學(xué)和生命科學(xué)為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進。教育部審時度勢，根據(jù)國家“十五”規(guī)劃提出的基礎(chǔ)教育戰(zhàn)略目標(biāo)和基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，制定了一系列有關(guān)政策和措施。教育部陳至立部長指出：“教育部決定，從2001年起用5至10年左右時間在全國中小學(xué)基本普及信息技術(shù)教育，全面實施‘校校通’工程，以信息化帶動教育的現(xiàn)代化，努力實現(xiàn)基礎(chǔ)教育跨越式發(fā)展?！?/p>

三、高中數(shù)學(xué)自主探究式教學(xué)模式的理論構(gòu)思

我們已初步構(gòu)建了將現(xiàn)代信息技術(shù)與高中數(shù)學(xué)課程加以整合，以培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和解決實際問題的能力為宗旨，以數(shù)學(xué)實驗為主要教學(xué)方法，以學(xué)生自我評價為主要評價方式的，以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生自主探究為主線的，以建構(gòu)主義“學(xué)與教”理論和認知工具理論為主要理論依據(jù)的，基于校園網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的以自主學(xué)習(xí)為核心的“自主探究式”高中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)模式：創(chuàng)設(shè)情境--提出問題--自主探索--網(wǎng)上協(xié)作--網(wǎng)上測試--課堂小結(jié)?！案咧袛?shù)學(xué)自主探究式教學(xué)模式”流程圖。

四、高中數(shù)學(xué)自主探究式教學(xué)模式的實施環(huán)境――虛擬實驗室

目前，我們初步構(gòu)建了高中數(shù)學(xué)自主探究式教學(xué)模式的實施環(huán)境――高中數(shù)學(xué)虛擬實驗室，它由硬件、軟件、潛件三部分組成。

1、硬件：

我校校園網(wǎng)配有思科交換機、浪潮服務(wù)器、長城客戶機、千兆主干100M到桌面等硬件設(shè)施，并將多間多媒體教室、電子閱覽室等連為一體。

2、軟件：

置以下應(yīng)用軟件系統(tǒng)：網(wǎng)絡(luò)光盤資源共享系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)視頻點播系統(tǒng)、資源共享系統(tǒng)、視頻廣播系統(tǒng)、屏幕廣播系統(tǒng)、師生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的編輯系統(tǒng)、新一代高中數(shù)學(xué)教學(xué)軟件系統(tǒng)、新一代高中數(shù)學(xué)網(wǎng)上測試和評估軟件系統(tǒng)。

3、潛件：

研究人員以自學(xué)為主，采取專題培訓(xùn)、講座、討論和外出參加培訓(xùn)等多種方式，學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論特別是建構(gòu)主義“學(xué)與教”理論、建構(gòu)主義“學(xué)習(xí)環(huán)境”理論、建構(gòu)主義認知工具理論，更新教學(xué)觀念和思想，掌握教育實驗研究方法；學(xué)習(xí)現(xiàn)代信息技術(shù)，掌握多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方法和多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)軟件開發(fā)方法。本人運用現(xiàn)代信息技術(shù)從以下幾方面創(chuàng)設(shè)高中數(shù)學(xué)教學(xué)情境。

1、變“單一思維”為“多向拓展”

一些心理學(xué)家稱之為“遙遠想象”能力，它是創(chuàng)造力的一項重要指標(biāo)。讓學(xué)生在兩個看似無關(guān)的事物之間進行想象，如同給了學(xué)生一塊馳騁的空間。