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古典園林論文范文精選

前言:在撰寫古典園林論文的過程中,我們可以學(xué)習(xí)和借鑒他人的優(yōu)秀作品,小編整理了5篇優(yōu)秀范文,希望能夠?yàn)槟膶懽魈峁﹨⒖己徒梃b。

古典園林論文

古典型園林設(shè)計(jì)論文

1古典園林起源背景

中國(guó)造園藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),其歷史可以追溯到秦朝上林苑的營(yíng)建。在魏晉南北時(shí)期頻繁起始的更朝換代,統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)奪激烈交替的社會(huì)狀態(tài)下,士大夫階層為逃避現(xiàn)實(shí)中的困惑,崇尚放蕩不羈的行事風(fēng)格,思想處于一種活躍暴發(fā)的狀態(tài),大多縱情于山水或避禍離世過著隱居生活。在這種社會(huì)大風(fēng)氣的影響下,文人墨客開始活躍起來,文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的盛世,以描寫自然野趣的田園詩(shī)歌和山水畫隨之興起,在文學(xué)上取得了很高的成就,產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響,這種對(duì)自然情趣的審美觀有力地推動(dòng)了造園藝術(shù)的發(fā)展。

2古典園林造園藝術(shù)

2.1意境的追求中國(guó)古典園林的發(fā)展在一定程度上起源于文人墨客及士大夫階層對(duì)于世事的感悟與態(tài)度,避世及享樂的意識(shí)促使這2個(gè)階層熱衷于構(gòu)筑“不出世既賞世”的園林形式。階層的態(tài)度導(dǎo)致其意識(shí)領(lǐng)域的開放,使其十分重視意境及韻味,對(duì)詩(shī)畫意境的追求也體現(xiàn)在造園態(tài)度上,追求“多方勝境,咫尺山林”般的境界。中國(guó)文人畫作的特點(diǎn)在于寫意,與西方寫實(shí)相比,更多地表達(dá)了一種超脫原貌的精神,這種“開高軒以臨山,列綺窗而瞰江”的情懷在園林中的體現(xiàn),成為了中國(guó)園林的特點(diǎn)——源于自然,高于自然,雖由人作,宛自天開。通過各種身心的感受營(yíng)造整體環(huán)境,來更進(jìn)一步感受這種自然之美,如拙政園中的留聽閣(取意留得殘荷聽雨聲)和聽雨軒(取意雨打芭蕉),留園中的雪香云蔚亭(來源于味覺的感受)等。

2.2形式的表達(dá)中國(guó)古典園林的一大魅力在于其獨(dú)立性及不可復(fù)制性,留存至今的不論是皇家園林還是私家園林都有其各自的特點(diǎn),根據(jù)造園的目的、造園人的心性及造園立意的不同,各自擁有獨(dú)一無二的風(fēng)格特色。如網(wǎng)師園精巧幽深、典雅隱逸的宋代園林;拙政園平淡疏朗、曠遠(yuǎn)明瑟的明代風(fēng)格;留園布置精巧、奇石眾多的清代風(fēng)格。

2.3空間的利用園林中的不同空間布局與利用呈現(xiàn)出園林之間迥然不同的風(fēng)格。如同借由空間的豐富組成形式,在園林整體環(huán)境構(gòu)成中產(chǎn)生引導(dǎo)的作用,廊的運(yùn)用常具有明顯的引導(dǎo)意味,將人們引致某個(gè)特定景物的所在地。又如利用地形的起伏,在整體垂直立面空間中增強(qiáng)韻律感,亭、廊和榭在立面空間中此起彼伏,再利用建筑本身的輪廓線造成水平面上視覺的疊加,極富變化容易留下深刻的印象。再者景物虛與實(shí)使得空間滲透效果十分顯著。利用障景、漏景,隔景等手段進(jìn)行分隔空間的處理,在分隔的同時(shí)又使其相互連接和滲透。在密集的景物中產(chǎn)生豐富的變化,曲折幽深卻又不顯閉塞

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中日古典園林建筑論文

一、中日古典園林建筑的總體比較

(一)中日?qǐng)@林建筑風(fēng)格不同中國(guó)和日本古典園林都可分為皇家園林、私家園林和宗教園林,但中國(guó)的皇家園林氣勢(shì)勝過私家園林,而日本的私家園林氣勢(shì)則勝過皇家園林。就私家園林而言,中國(guó)私家園林表現(xiàn)為文人園林,日本的私家園林則表現(xiàn)為武家園林。就宗教園林而言,中國(guó)古典園林表現(xiàn)為寺觀園林(寺院園林和道觀園林),日本的古典園林表現(xiàn)為寺社園林(寺院園林和神社園林);中國(guó)的寺觀園林風(fēng)格不顯著,常運(yùn)用私家園林的表現(xiàn)方式,而日本寺社園林風(fēng)格突出,武家園林常借用寺社園林的表現(xiàn)方式。

(二)中日?qǐng)@林建筑的“意境”之別《園冶》和《作庭記》分別是中日兩國(guó)的古典園林文獻(xiàn),從這兩部園林專著的論述來看,中國(guó)園林偏重于自然景觀中的建筑表現(xiàn),注重營(yíng)造接近現(xiàn)實(shí)生活的人間仙境;日本園林傾向于模擬自然景色造景,善于烘托回歸自然的自然仙境。中國(guó)著名園林中的建筑物多是三步一亭,五步一閣,而“日本茶庭內(nèi)的建筑也就是具有代表性的草庵而已,至于枯山水的石庭更是為了追求空無的禪宗意境,庭內(nèi)的空間就更是空空如也了”。例如,置石的運(yùn)用,日本古典園林中置石的數(shù)量雖然沒有中國(guó)古典園林多,在表現(xiàn)手法上也沒有中國(guó)古典園林多樣,但日本園林景觀中石頭的名稱卻很繁多,日本《作庭記》一書中就提到了“石立”這個(gè)詞。廣義上的“石立”,是指在古代日本制造園林的設(shè)計(jì)活動(dòng),如日本古代精通造園景觀的僧侶名為“石立僧”。確切意義上的“石立”指的是造園景觀中的疊石和置石的表現(xiàn)。這一名詞早在古代的日本就已經(jīng)有了很明確的概念闡述。日本人之所以把疊石和置石稱之為“立”而不稱作“置”,是為了強(qiáng)調(diào)置石的表現(xiàn)必須要擬人處理,給石頭注入生命和靈魂,把單塊的“石立”進(jìn)行空間上的組合,從而形成日本古典園林景觀中的造型物“石組”,成為給人深刻印象的“自然”景觀??傮w來說,中國(guó)園林注重山的運(yùn)用,而日本園林對(duì)水情有獨(dú)鐘;“人”在中國(guó)園林設(shè)計(jì)和建筑中處于一種不可替代的地位,中國(guó)古典園林特別注重人與景的互動(dòng),而日本園林則以表現(xiàn)天地成分的山水石作為布置重點(diǎn)。

二、中日古典園林建筑的具體比較

(一)中日古典園林的主體建筑比較在中國(guó)的古典皇家園林中,宮殿是園林的主體建筑,而民間私家園林中主體建筑是廳堂。寢殿是日本皇家和貴族庭院中的主體建筑物,佛堂是佛教凈土園林中的主體,茶室是日本茶庭中的主要建筑構(gòu)成部分。中國(guó)的寺廟園林主體建筑和分布都與歷代宮廷建筑相仿。人們稱分布在中國(guó)古典園林中軸線正中方位的建筑或建筑群為主體建筑。為了凸顯其主體建筑的特征,不但要在面積和體量感上區(qū)別于園內(nèi)其他小品性建筑,而且在建筑形式上也要更加細(xì)致。中國(guó)古典私家園林中的主體建筑廳堂與榭相伴出現(xiàn),一般營(yíng)造為半邊是榭,半邊是堂的空間布局;園林中的建筑組合有閣與樓,在園林內(nèi)部用樓宇的建筑形式,借景于園林外部,拓展人們的視野。日本古典園林以寢殿為主體建筑。以寢殿為主的時(shí)候,與中國(guó)古典園林的布局方式類同,寢殿同樣被置于中軸線上,多為坐北朝南的建筑布局。發(fā)展到桃山時(shí)代,形成了書院式的園林,這時(shí),書院以群體組合的方式出現(xiàn),以水池為中心點(diǎn),建筑物的體量相對(duì)大一些,但布置方式不是以南北朝向?yàn)闇?zhǔn)了,主體建筑的正面總是朝向水池。日本古典園林中的主要建筑形式有水榭、臨池閣等,在沒有書院式建筑群的環(huán)境下,通常主體建筑物是臨池閣。因?yàn)槿毡緢@林的建筑物是以水池為基點(diǎn)分布的,所以,在水池周邊的建筑一般在園林中占據(jù)著重要地位。

(二)中日古典園林建筑景觀表現(xiàn)手法比較中日古典園林中的建筑景觀表現(xiàn)手法都很豐富,園林景觀中的亭、臺(tái)、樓、閣、塔、橋、幢等都很有風(fēng)格。筆者對(duì)其中一些較為出色的建筑景觀表現(xiàn)手法進(jìn)行比對(duì)和研究,發(fā)現(xiàn)無論是中國(guó)的古典園林,還是日本的古典園林,都少不了的建筑景觀小品是廊。被覆蓋的過道在園林景觀中被稱之為廊。廊在中國(guó)古典園林中大量出現(xiàn),有檐下兩邊有柱體沒有墻壁的空廊,如拙政園中的水廊,還有雙面的復(fù)廊,如蘇州滄浪亭中造型豐富的復(fù)廊。但在日本的古典園林中,除了早期的皇家貴族園林中出現(xiàn)過廊外,后期的園林景觀中廊的出現(xiàn)屈指可數(shù)。作為園林景觀觀賞點(diǎn)的亭,在中國(guó)古代有一段璀璨的發(fā)展歷史。從隋唐時(shí)期,皇家園林就開始大量運(yùn)用亭這一建筑物,發(fā)展到了明清時(shí)期,中國(guó)筑園造景就有了無亭不成園之說了。亭的大小不一,形狀各異,四壁無墻,很是靈動(dòng),在不同的園林中因地制宜。日本的古典園林也大量運(yùn)用了亭。但與中國(guó)的亭不同,日本古典園林中的亭,在茶庭出現(xiàn)后,幾乎都不是四壁通透的亭了,而是轉(zhuǎn)變成了茶室,如西芳寺中的湘南亭,其實(shí)都是草庵類型的茶室了。在中國(guó)園林中,舫是船形建筑的總稱,其實(shí)舫的建筑原型是江南地區(qū)的彩船。舫的造型有寫實(shí)類的,如蘇州園林中獅子林的林旱船,還有些舫是以寫實(shí)為原型的藝術(shù)演變,如蘇州園林的香洲等。中國(guó)古典園林中的舫更多的是以寫意的旱船形式出現(xiàn)的,僅以建筑本身的船舷、摘支窗或建筑外面的置石,就能給觀賞者營(yíng)造一種舫游意境。日本古典私家園林對(duì)舟屋或置舟石的運(yùn)用很常見,它寓意在河海中迎風(fēng)向前的扁舟,大仙院石庭中的石舟景觀是這類建筑景觀的典型。中國(guó)園林中橋的類型也相當(dāng)豐富,有平橋、亭橋、廊橋和拱橋。中國(guó)古典園林中出現(xiàn)最多的是九曲平橋或一些橋與廊的組合景觀建筑,廊橋便由此產(chǎn)生。日本古典園林中橋有平橋和反橋兩大類。日本的平橋是勾欄式的,與中國(guó)園林中的九曲平橋有很大的不同。日本的反橋是在木質(zhì)框架上覆土而成的,其建筑風(fēng)格與中式的拱橋有很大的不同。被稱為圓月橋的中式石拱橋,還有國(guó)內(nèi)的西湖風(fēng)景在日本古典園林中被大量模擬借用,如小石川后樂園中的圓月橋景觀,縮景園中的跨虹橋景觀等?!叭毡镜墓诺鋱@林中還有大量運(yùn)用一些天然石材不經(jīng)加工就筑橋的手法,這種石橋雖外觀略顯笨拙但渾然天成,在中國(guó)的古典園林中是較為少見的”。塔在中國(guó)園林建筑中的運(yùn)用比較有限,一般見于古代寺廟,私家園林多以石橦作為建筑小品,西湖的三潭印月石塔只是湖景的點(diǎn)綴。日本的寺廟園林中塔很常見,有特色的低矮石塔造型隨處可見,有層塔、無縫塔等。日本園林中的石器景觀藝術(shù)品是中國(guó)古典園林中未曾出現(xiàn)的。材料珍貴且精致的石水錛是由花崗巖等硬性巖石雕刻而成的,在古代日本園林中被廣泛運(yùn)用。石水錛通常被置放在通往茶庭的一角,用以喝茶前的漱口或凈身禮。放置在日本寺社園林和一般景觀庭園中的石燈籠,出自中國(guó)古代佛前的“石燈”。品茶之人為了解決日本古典園林中茶庭的夜間采光問題,安置了石燈籠作為照明物,同時(shí)也營(yíng)造了一種通幽的藝術(shù)境界。

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古典園林建筑論文

1概述

近年來,人們對(duì)更為自然、舒適的城市環(huán)境提出了新的要求,而各個(gè)城市相繼舉辦各種園博會(huì)正是滿足這個(gè)需求的重要場(chǎng)所。但是,對(duì)于近年來部分展園項(xiàng)目來說,其在景觀設(shè)計(jì)方面缺少一定科學(xué)以及系統(tǒng)的空間組織分析,無論是實(shí)用性還是美觀性都不能夠滿足人們的需要。

2古典園林景觀空間的手法及應(yīng)用

2.1建筑在我國(guó)古代園林中,建筑是不可缺少的一部分,且往往在園林中占據(jù)著較高的比例。通常來說,園林中的建筑密度在園林中占據(jù)著20%以上的比重,且在園林中具有著統(tǒng)帥全局的作用。而放眼我國(guó)古典園林建筑的建設(shè),不同的建筑之間往往具有著非常靈活以及自由的組合,能起到有效的點(diǎn)景作用。古典園林與現(xiàn)代展園設(shè)計(jì)面積相當(dāng),比例尺度合適,我們?cè)凇澳暇﹫@”設(shè)計(jì)時(shí),借鑒了古典園林建筑的尺度,從而更好地在視覺以及心理方面對(duì)人造成一種整體舒適的效果。

2.2植物展園設(shè)計(jì)離不開植物的存在,為我們園林中所開展的植物配植也正是通過對(duì)植樹材料的應(yīng)用來進(jìn)行造景。同園林中其它方面的因素不同,植物會(huì)根據(jù)自然季節(jié)的變化而表現(xiàn)出不同的形態(tài)特征,而且其也會(huì)根據(jù)人們種植方式的不同如叢植、帶植、孤植等而展現(xiàn)出不同的景觀空間效果,且人們?cè)谶M(jìn)入展園中所能夠感受到的空間尺度也會(huì)隨著植物樹葉的茂密程度、樹干的粗細(xì)情況以及植物的高低而產(chǎn)生不同的變化。而在我們對(duì)植物景觀進(jìn)行建設(shè)時(shí),則可以通過研究古典園林中植物造景的幾種方式來凸顯出植物所具有的空間感:孤植樹、點(diǎn)景樹在古典園林及展園項(xiàng)目中使用手法相同,古典園林中其它植物造景方式如:使用較為低矮的灌木以及地被,則能夠在園林中顯現(xiàn)一種外向、自由以及開場(chǎng)的空間特點(diǎn),能夠有效地保證植物之間所具有的充足光線,更為適合在展園草坪中的應(yīng)用;使用高度較高的植物,使其在一面或者多面保持封閉,并保證其所具有的遮蔽以及分隔特點(diǎn),則能夠使空間尺度方面的局部尺度受到限制,游人的視線在某一角度上較為封閉,適合增加展園的空間感;使用樹冠以及樹葉較為茂盛的中小型喬木,并借助其所具有的茂盛特點(diǎn)將此植物空間的四周保持封閉以及暗淡的光線,則能夠在展園中形成一種較為私密的空間尺度感覺,較易于使用在展園的拐角、建筑邊角位置處;使用樹冠非常濃密的喬木,并保持其空間的四周開敞、頂部封閉,則能夠在水平方向上形成一種相對(duì)自由的尺度感,這種方式非常適合作為展園的背景林帶。

2.3相地地形也是展園建設(shè)中的重要一環(huán),其往往通過地形以及山石等元素的使用對(duì)園林空間進(jìn)行分隔,且具有自然、舒適的特點(diǎn),且往往通過不同空間之間的聯(lián)系與滲透而在園林區(qū)域處形成一個(gè)別具特色的景觀點(diǎn)。對(duì)于我國(guó)古典園林來說,其在對(duì)地形搭設(shè)的過程中往往會(huì)借助到園林中的山石元素,并通過一定的方式的堆疊、搭設(shè)來形成獨(dú)特的特征,能夠有效地對(duì)園林整體風(fēng)格以及外貌進(jìn)行改變。而對(duì)于我們目前展園的空間尺度建設(shè)來說,主要具有以下幾種類型:平坦地形:對(duì)于這種地形來說,其往往存在于展園的廣場(chǎng)以及草地處,在視覺方面,其由于高度較矮,絕大部分的要素都能夠較容易地被人們所觀察,成為視覺方面的焦點(diǎn)。而在空間尺度方面,則由于其所具有的空曠以及開闊的特點(diǎn)而非常適合成為展園其它景色的一個(gè)自然背景,能夠使人感受到非常廣闊的空間感受;凸地形:這種地形特點(diǎn)更多地處在展園的小山峰以及土丘處,在視覺方面,其通過頂部以及坡面的設(shè)置對(duì)環(huán)境的空間進(jìn)行了一定的限制,從而對(duì)人們的視線進(jìn)行了適當(dāng)?shù)目刂?,更加適合人們的鳥瞰。而從空間尺度方面來說,其能夠非常明顯地成為展園中一個(gè)導(dǎo)向點(diǎn)。假山:疊石也是展園中必不可少的一個(gè)元素,在景觀設(shè)計(jì)的過程中,就需要能夠?qū)@種山體進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦?,并通過山脊的特點(diǎn)使其具有對(duì)人們視線進(jìn)行獲得以及延長(zhǎng)的能力,并通過這種視覺的延展恰到好處地延伸到展園中的一個(gè)特殊點(diǎn);而從空間尺度方面而言,其也能夠成為園林空間的一個(gè)邊緣地帶,并為人們提供一個(gè)能夠觀察外界以及良好視野的觀察點(diǎn),從而幫助人們較易地在山頂處形成一種俯覽全園的空間感受。除此之外,在古典園林建筑中的另一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是地形的坡度設(shè)計(jì),通過對(duì)于地形良好的坡度設(shè)計(jì),不僅能夠有效地對(duì)景觀空間所具有的整體效果產(chǎn)生影響,而且能夠在展園中形成一種獨(dú)特的空間的構(gòu)成以及感受。比如對(duì)于我國(guó)古典園林景觀中不同區(qū)域設(shè)施的坡度設(shè)計(jì)來說,其往往能夠更好地對(duì)該區(qū)域的空間質(zhì)量進(jìn)行體現(xiàn),能夠更好地使人們感受到園林景觀的高低錯(cuò)落。而在我們現(xiàn)今的展園設(shè)計(jì)過程中,也應(yīng)當(dāng)能夠根據(jù)展園中不同設(shè)施特點(diǎn)的差異設(shè)置不同的坡度,從而使其能夠更好的發(fā)揮作用與特色。

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售樓部風(fēng)景園林古典主義論文

一售樓部風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)

1設(shè)計(jì)特點(diǎn)

1.1入口設(shè)計(jì)

入口作為整個(gè)空間室外到室內(nèi)的過渡是體現(xiàn)室內(nèi)外設(shè)計(jì)風(fēng)格完整統(tǒng)一的過渡空間。入口設(shè)計(jì)除了強(qiáng)調(diào)其作為入口通道的功能性作用外,還應(yīng)從側(cè)面將建筑的內(nèi)環(huán)境加以反映,從入口便將整個(gè)空間的獨(dú)特魁力完整地展示出來。

1.2園林小品

景觀小品在售樓處的景觀中是非常重要的元素,因此在售樓處景觀設(shè)計(jì)中景觀小品應(yīng)當(dāng)具有以下幾點(diǎn)特征:能吸引人的眼球,激發(fā)人的想象力;要能體現(xiàn)該樓盤景觀的的風(fēng)格和特質(zhì);促進(jìn)接觸和溝通。

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傳統(tǒng)教派思想對(duì)古典園林的影響論文

摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化各教派的思想—儒家思想、道家思想和禪宗思想對(duì)中國(guó)園林建筑藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響—通過園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié),把握人本身的存在特征和意義,可以窺視中國(guó)園林發(fā)展之一斑。

關(guān)鍵詞:中國(guó)園林;意境;儒家思想;道家思想;禪宗思想

中國(guó)園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn),在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的,它追求的是象外之象,即所謂的“意境”。意境,實(shí)質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物,又是欣賞者在聯(lián)想與想象的空間最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說:“如空之音,相中之色,水中之月,鏡中之相,言有盡而意無窮”。因此,園林景物,取自然之山、水、石組織成景,寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙,心知口難開”之感。中國(guó)園林藝術(shù)創(chuàng)作中“意境”的產(chǎn)生與中國(guó)哲學(xué)思想是密不可分的。它對(duì)中國(guó)園林的影響主要是通過對(duì)中國(guó)文人性格和審美情趣的滲透,折射在園林風(fēng)格和景觀意境的審美觀念中。因此,無論從園內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能,從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分布都孕育著豐富的中國(guó)園林美學(xué)思想和博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在中國(guó)文化發(fā)展史上,儒、釋、道、三教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分,各自以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化;同時(shí),三者又相互融合,共同作用于中國(guó)文化的發(fā)展,并充分體現(xiàn)了中國(guó)文化多元互補(bǔ)的特色。本文通過闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化三大教派思想對(duì)中國(guó)園林的影響,來窺視中國(guó)園林發(fā)展之一斑。

一、儒家思想與中國(guó)古典園林

在中國(guó)文化發(fā)展史上,儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展的主流。雖然在先秦時(shí),中國(guó)文化呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的多元形態(tài),儒家只是其中主要的一家,但自漢武帝采納董仲舒的建議,“罷黝百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,儒學(xué)成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng),深深地影響并主導(dǎo)著中國(guó)文化發(fā)展的歷程閉。儒學(xué)崇尚“仁義”和“禮樂”等孔子思想,提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”;教育上主張“有教無類”,重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實(shí)踐。雖然這些儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展在一定程度上起到了積極的作用,但同時(shí)也帶來一定的制約作用。于是,儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上,得到進(jìn)一步發(fā)展。以“道生萬物”的思想完善了儒家哲學(xué)的思想體系,主張人與自然和諧相處,認(rèn)為天人是相通的,提倡“天人合一”之說。于是這些思想的形成導(dǎo)致了中國(guó)人的藝術(shù)心境完全融合于自然,“崇尚自然,師法自然”也就成為中國(guó)園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。在這種思想的影響下,中國(guó)園林把建筑、山水、植物有機(jī)的融合為一體,在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件,模擬大自然中的美景,經(jīng)過加工提煉,把自然美與人工美統(tǒng)一起來,創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無價(jià),近水遠(yuǎn)山俱有情”就表現(xiàn)出園主視己與自然渾然一體,陶然于自然的閑適心情。另一方面,儒家的比德思想也對(duì)中國(guó)園林的主題思想產(chǎn)生一定的影響。在我國(guó)的古典園林中特別重視寓情于景,情景交融,寓義于物,以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?/p>

二、道家思想與中國(guó)古典園林

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