一、傳統(tǒng)居住環(huán)境的構(gòu)成

傳統(tǒng)居住環(huán)境是由傳統(tǒng)住宅建筑及其周圍的物質(zhì)要素共同營造而成的一種生活環(huán)境，相對于規(guī)模大、密度與容積率高、居民高度集中的現(xiàn)代城鎮(zhèn)住宅區(qū)環(huán)境而言，它有著自身獨特的構(gòu)成特征與文化內(nèi)涵。

從物質(zhì)要素構(gòu)成來講，居住環(huán)境包括自然和人工的物質(zhì)實體，自然的物質(zhì)實體包括氣候、地理、水文、地質(zhì)、土壤、地形、植物等，人工的物質(zhì)實體包括路徑、種植、堆山、疊石、水池等。

我國傳統(tǒng)居住環(huán)境的巧妙、獨特之處在于運用人工的手法，追求寫實性的自然景觀，模仿自然，再現(xiàn)自然，將自然的與人工的物質(zhì)實體巧妙地統(tǒng)一起來，從而達到“雖由人作，宛自天開”的境界。

從社會構(gòu)成來講，我國傳統(tǒng)住宅可分為百姓住宅、文人住宅、官商宅第，直至王宮府邸。階層、生活愛好或信仰的不同、以及審美情趣的各異，使得傳統(tǒng)居住環(huán)境異采紛呈。其中，尤為突出的是文人住宅。古代文人深受“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家傳統(tǒng)思想熏陶，他們可能是高官富商，亦可能是布衣百姓，只是相對于普通的官宦或百姓來說，他們的知識分子身份及文化成就更為突出。在傳統(tǒng)居住建筑的演化過程中，由于普通百姓住宅受到經(jīng)濟技術(shù)條件的嚴格制約，王宮府邸又需恪守制式，文人住宅則相對活躍，對傳統(tǒng)居住環(huán)境、對古典文化的影響也更為深刻。

二、傳統(tǒng)居住環(huán)境奠定古典文化的基本價值取向

摘要：在古典文學(xué)教學(xué)中運用弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作具有十分重要的意義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國古典文學(xué)教學(xué)中的內(nèi)容存在相似性，都是以培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、價值觀為目的，充分探究中國古典文學(xué)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念中的人生意蘊，從而實現(xiàn)對學(xué)生良好的培養(yǎng)和引導(dǎo)。隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國古典文學(xué)的不斷深入發(fā)展，對于古典文學(xué)教學(xué)的發(fā)展工作提出新要求。因此，合理分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在中國古典文學(xué)教學(xué)中的實踐問題，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實踐意義，探究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實踐策略是重要的，進而促進古典文學(xué)教學(xué)工作，以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚工作的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念古典文學(xué)教學(xué)實踐

引言

古典文學(xué)在教學(xué)中，所包含的古代文學(xué)作品不僅含有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還都是保持著生命活力、蘊涵著深刻哲理思想的文學(xué)教育內(nèi)容，這對培養(yǎng)學(xué)生深刻的學(xué)習(xí)意識和思想能力帶來深遠意義。古典文學(xué)還能豐富學(xué)生濃厚的人生意蘊，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與中國文學(xué)古典教學(xué)的融合，對于推動學(xué)生成長來說具有深遠影響。

一、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實踐現(xiàn)狀

在中國古典文學(xué)教學(xué)期間，教師可以充分挖掘其中所包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，采用將傳統(tǒng)文化理念與文學(xué)教學(xué)理念之間有機結(jié)合的方式，時刻引導(dǎo)學(xué)生奮發(fā)向上、樹立健全的人格和美好情操。這也是古典文學(xué)教學(xué)中的追求，加深學(xué)生對優(yōu)秀文學(xué)作品的認知和理解。在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，古典文學(xué)教學(xué)具有獨特的功能和作用，可以為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念提供保障和奠定基礎(chǔ)。比如，推崇儒家思想是古典文學(xué)作品中最有主要的精神內(nèi)涵之一。在文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中，也包含很多與傳統(tǒng)儒家思想教育有關(guān)的知識內(nèi)容，通過對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的傳承，也能達到對學(xué)生有效熏陶和引導(dǎo)的目的，增加學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相關(guān)儒家思想的理解[1]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念與古典文學(xué)教學(xué)的融合，也可以繼承一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想教育知識。許多內(nèi)容也是中國民族寶貴的精神財富，可以提升古典文學(xué)教學(xué)的發(fā)展水平。古典文學(xué)教學(xué)中的詩詞內(nèi)容，不僅是文學(xué)作品豐厚底蘊的耕地，也是一些文學(xué)作品在學(xué)習(xí)過程中的鮮活生命源泉，通過對這些學(xué)習(xí)內(nèi)容的挖掘，也能了解到其中憂國憂民的思想內(nèi)容，這些內(nèi)容都是古代圣賢深刻的國家憂患意識，具有較強的社會責(zé)任感。這對培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的高尚人格魅力、積極價值取向帶來深遠意義，從而促使學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。學(xué)生在不斷學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，也能從中了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化階級的道德力量，使學(xué)生能夠意識到塑造健全人格的重要性，進而不斷為社會培養(yǎng)出更多良好生活態(tài)度、講究修身養(yǎng)性的創(chuàng)新型人才。但是從當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實踐現(xiàn)狀來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念在古典文學(xué)教學(xué)中的實際現(xiàn)象并不樂觀。部分學(xué)校在古典文學(xué)教學(xué)期間缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的弘揚，也沒有通過挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育知識、文化內(nèi)涵等形式，增加學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的正確了解。古典文學(xué)教學(xué)還是以傳統(tǒng)固有的思想為主，向?qū)W生傳遞與中國古典文學(xué)教育有關(guān)的知識內(nèi)容和教育內(nèi)涵。在引導(dǎo)學(xué)生充分分析古典文學(xué)教學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面存在不足，進而使很多學(xué)生的古典文學(xué)作品學(xué)習(xí)過于表面化，難以更好地參與到古典文學(xué)知識的探究當(dāng)中，降低學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性[2]。目前缺乏明確的實踐教學(xué)目標，也是古典文學(xué)在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念中的主要問題，良好的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作需要明確的實踐教育目標，這也是提升實踐教學(xué)水平的基礎(chǔ)。在古典文學(xué)教學(xué)中對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的應(yīng)用過于隨意，沒有了解到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念應(yīng)用的意義，缺乏有效的教學(xué)實踐目標，進而也給培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)帶來不利影響。此外，沒有落實優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念和古典文學(xué)教學(xué)的要求，以及營造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的環(huán)境，也是當(dāng)前古典文學(xué)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念應(yīng)用方面的主要問題。所以，還需要提升對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的應(yīng)用認知，從多角度探究古典文學(xué)作品教學(xué)與傳統(tǒng)文化理念之間的融合方式，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性，加強學(xué)生對古典文學(xué)教學(xué)作品和傳統(tǒng)文化的正確認知。

［摘要］由法蘭克福學(xué)派批判理論衍生的“文化產(chǎn)業(yè)”（CulturalIndustries）概念在出現(xiàn)時有一定消極意義，但其發(fā)展為如今說的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”（CreativeIndustries）后卻在大眾文化的影響下被賦予了新的含義，而且逐漸成為英國乃至西方與西方以外國家和地區(qū)的新興支柱產(chǎn)業(yè)。置身于文化產(chǎn)業(yè)中的古典音樂，從進入市場領(lǐng)域開始，就面臨著各式各樣的生存危機，在文化產(chǎn)業(yè)全球化、科技創(chuàng)新化、后網(wǎng)絡(luò)化的背景之下，西方的古典音樂將受到三個主要方面的影響：生命政治理念的影響、大眾傳媒的影響、高科技的介入。中國音樂文化產(chǎn)業(yè)在全球化的背景之下也在不斷進入古典音樂產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，由此其產(chǎn)業(yè)構(gòu)建過程將面臨?？滤岢龅摹帮L(fēng)格化”的挑戰(zhàn)。

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)傳播古典音樂文化產(chǎn)業(yè)

一、文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)之概念的發(fā)展，已經(jīng)被西方學(xué)者如帕沃（DominicPower）、斯科特（AllenJ.Scott）、赫斯蒙達霍（DavidHesmondhalgh）、赫爾西（PaulM.Hirsch）、普萊特（AndyPratt）等人詳細論述多次。①為研究其概念的發(fā)展及變革，筆者首先按年代順序?qū)⑵渑袃?nèi)涵分為三個階段來討論。第一階段是法蘭克福學(xué)派時期?！拔幕I(yè)”作為一個從誕生起就飽含批判意義的概念，普遍被認為起源于法蘭克福學(xué)派的代表人物阿多諾以及霍克海默的相關(guān)論述。阿多諾和霍克海默首先把“文化工業(yè)”定義為一種與“大眾文化”相關(guān)聯(lián)的概念，根據(jù)他們的著名論著《啟蒙辯證法》所述，其當(dāng)時的批判意義在于文化的商品化以及隨之造成的藝術(shù)作品原有的烏托邦價值的喪失。該書指出，文化可以在文化工業(yè)化的語境下被賦予三個批判性意義：首先，文化正在向消費品轉(zhuǎn)變，其特征是標準化和制式化的形式流通市場；其次，“大眾文化”通過市場推廣等商業(yè)手段可以輕易掌控社會文化審美水平；第三，所有的文化產(chǎn)品的目的都是直接投放市場并獲得利益，藝術(shù)家變成了獲取經(jīng)濟利益的工具從而喪失其滿足人類欲望與本能的能力?？偠灾@兩位學(xué)者認為產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展過程使得大眾文化被投放到商業(yè)領(lǐng)域，音樂因此變成了“為大眾趣味定制的產(chǎn)品”，觀眾在接受與被接受的關(guān)系中完全處于被動狀態(tài)。在西方古典音樂實踐中，商業(yè)介入古典音樂的經(jīng)驗，已在音樂公司與機構(gòu)身上有所體現(xiàn)。其突出表現(xiàn)在物（藝術(shù)品、音樂作品）的產(chǎn)量化（唱片公司、出版公司）和人（音樂家、藝術(shù)家）的商品化（經(jīng)紀公司）上。第二階段是指文化產(chǎn)業(yè)的批判性概念進入20世紀70和80年代之后伴隨著政治、經(jīng)濟環(huán)境的變化而隨之有所發(fā)展。米熱什（BernardMiège）、甘漢（NicholasGarnham）等學(xué)者指出，早期法蘭克福學(xué)派的理論有所局限，并提出“文化產(chǎn)業(yè)作為一個概念，其意義并非只是一個商業(yè)標簽，而更可以理解為一個由其他原則所主導(dǎo)的說辭”。①這個時期的文化產(chǎn)業(yè)批評家，在新的經(jīng)濟環(huán)境之下把“文化產(chǎn)業(yè)”（cultureindustry）寫成代表著多元的復(fù)數(shù)形式（culturalindustries），并隨之賦予其實踐性的意義。米熱什與甘漢的定義可以被總結(jié)為三個不同的觀點。首先，他們熱衷于把阿多諾和霍克海默對文化工業(yè)的孤立的定義升級為一種包含文化各個領(lǐng)域的范疇，這個見解把較為模糊的文化產(chǎn)業(yè)的概念細化為多個產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。其次，新的學(xué)者們重新思考，并對阿多諾和霍克海默對藝術(shù)商業(yè)化的認知提出了適度的商榷，從偏于樂觀和積極的角度把技術(shù)、科學(xué)和創(chuàng)新的發(fā)展歸功于文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)。也就是說，他們重新審視藝術(shù)的性格，并歸納出藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律：它雖置身于社會的結(jié)構(gòu)和關(guān)系之中，但也能在一定程度上脫離這些關(guān)系而體現(xiàn)一些自律性。第三，這些新涌現(xiàn)的觀點一般認為文化產(chǎn)業(yè)處在一個藝術(shù)與商業(yè)不斷對抗的動態(tài)系統(tǒng)之中，他們不完全同意法蘭克福學(xué)派所堅持的為藝術(shù)而藝術(shù)的那種美學(xué)制高點，而更偏向于承認在新的社會及經(jīng)濟環(huán)境下，藝術(shù)的資本化實際上是其滿足人類精神需要的結(jié)果。第三階段是20世紀90年代，此時，從“文化產(chǎn)業(yè)”的概念中衍生出來的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”（CreativeIndustries）的概念逐漸開始為學(xué)界所接受。甘漢認為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“唯一可以被理解為在信息化社會出現(xiàn)”的“文化產(chǎn)業(yè)”的變體；霍金斯（JohnHawkins）認為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以被認知為文化經(jīng)濟或文化產(chǎn)業(yè)的衍生概念，根據(jù)他的理解，文化經(jīng)濟包括了廣告、建筑、藝術(shù)、手工業(yè)、設(shè)計、時裝、電影、音樂等行業(yè)。此時，“文化產(chǎn)業(yè)”與“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”兩個概念之間的區(qū)別還比較模糊，但已經(jīng)清楚的一點是，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”更多地涉及對社會動力、社會關(guān)系的操作方面的意義，可以理解為對“文化產(chǎn)業(yè)”本意的一種帶有策略色彩的、更有目的性的擴充，也是文化產(chǎn)業(yè)生存于新的信息社會中的形態(tài)。在1997年，英國工黨在托尼•布萊爾的領(lǐng)導(dǎo)下，首先提出了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念體系。當(dāng)然，關(guān)于“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”的概念區(qū)別，目前仍有很多不同的解釋以及爭論。但是，普萊特把二者的相異之處歸納為兩點。首先，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是帶有行政色彩的術(shù)語，當(dāng)新工黨拿下英國的管理權(quán)時，他們需要去除“舊工黨價值”所解釋的“文化產(chǎn)業(yè)”的性質(zhì)。新工黨建立“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別小組”（CreativeIndustriesTaskForce），以財政去支持那些“具有原創(chuàng)性的有轉(zhuǎn)換成財富可能的個人創(chuàng)意、技藝和才能”。其次，英國主張，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以滿足未來社會對知識經(jīng)濟的需求。普萊特對此寫道：鞏固知識社會的地位是最理想的緩解英國制造業(yè)下降的方式，英國需要用“知識”來獲得競爭優(yōu)勢，在高科技技術(shù)、生命技術(shù)、制藥產(chǎn)業(yè)的帶動下，新的明星一定是“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。②

二、音樂產(chǎn)業(yè)

法蘭克福學(xué)派起初批判文化工業(yè)，涉及音樂部分時，主要關(guān)注的是技術(shù)的發(fā)展對音樂的影響，特別是在當(dāng)時剛剛出現(xiàn)的錄音技術(shù)的應(yīng)用。在阿多諾和霍克海默的理論基礎(chǔ)上，當(dāng)代學(xué)者如卡博尼、布恩內(nèi)特等直接把西方音樂產(chǎn)業(yè)等同于錄音產(chǎn)業(yè)加以論述，這是值得商榷的。相反，根據(jù)赫斯蒙達霍的看法，音樂產(chǎn)業(yè)并非獨立的產(chǎn)業(yè)模式，而是與其他的文化產(chǎn)業(yè)類型緊密聯(lián)系的：文化產(chǎn)業(yè)的組織者與擁有者正在發(fā)生巨大的改變。最大的文化公司已經(jīng)不再只側(cè)重于電影、出版、電視或錄音等單一的藝術(shù)形式了，他們正在控制多元的文化產(chǎn)業(yè)形式。這些結(jié)合使得他們緊密地聯(lián)系在一起，形成一種內(nèi)部錯綜復(fù)雜的合作形式舉個例子，古典音樂產(chǎn)業(yè)除了錄音產(chǎn)業(yè)之外，還包括交響樂產(chǎn)業(yè)、歌劇產(chǎn)業(yè)、樂器產(chǎn)業(yè)以及音樂教育產(chǎn)業(yè)等不同形式，這些“產(chǎn)業(yè)”都存在著內(nèi)在的聯(lián)系性，從而參與到跨全球化的商業(yè)贊助及資本運作之中。這樣看來，將音樂產(chǎn)業(yè)等同于錄音產(chǎn)業(yè)是略顯武斷的。另外一個有力的證明是，音樂產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，實際上早于音樂產(chǎn)業(yè)的概念的出現(xiàn)。在意大利，作為西方古典音樂中重要形式之一的歌劇，是最早的被市場化的藝術(shù)形式，被歌劇經(jīng)紀人們所用。早在18世紀（此時“文化工業(yè)”概念遠未出現(xiàn)），意大利歌劇就已經(jīng)變?yōu)橐环N商品，并被投放到相對成熟的市場之中。約翰•羅塞利曾經(jīng)寫道：歌劇是一個產(chǎn)業(yè)。但是歌劇也是一種可以體現(xiàn)意大利社會結(jié)構(gòu)和統(tǒng)治階層發(fā)展的藝術(shù)形式……早在1780年，橫貫19世紀，有一種觀點認為歌劇產(chǎn)業(yè)刺激了意大利的貿(mào)易、旅游、貨幣流通等經(jīng)濟領(lǐng)域。①這段介紹清楚地表述了意大利歌劇早在錄音產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)之前就成了一種商業(yè)模式。而到了唱片業(yè)因盜版和非法下載的問題開始衰落的21世紀初，音樂產(chǎn)業(yè)的其他層面如現(xiàn)場表演、音樂出版等也是增長的。舉例來說，美國唱片的銷售額從1999年的380億美元滑落到2004年的336億美元，數(shù)據(jù)顯示這樣的衰落還在持續(xù)，但是音樂產(chǎn)業(yè)的其他領(lǐng)域的相對增長了保證當(dāng)時美國整體的音樂產(chǎn)業(yè)總量維持在490億美元的水平。音樂產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出的多元性讓其概念也理所當(dāng)然地復(fù)雜化了，威廉姆森（JohnWilliamson）與克魯南（MartinCloonan）在文章《重新反思音樂產(chǎn)業(yè)》中，提出了對音樂產(chǎn)業(yè)概念之誤解的質(zhì)疑：首先，音樂產(chǎn)業(yè)常常被看成一種獨立的概念，這使其多樣化的形式變得模糊。（如果音樂產(chǎn)業(yè)就是音樂產(chǎn)業(yè)，那么現(xiàn)場演出、音樂教育、樂器生產(chǎn)是否屬于音樂產(chǎn)業(yè)范疇呢？）另外，正如剛才所提，音樂產(chǎn)業(yè)常被與錄音產(chǎn)業(yè)并置。最后，如他們所宣稱的，現(xiàn)在需要把音樂產(chǎn)業(yè)的定義“多元化”（pluralise）了，②因為這樣才可以更加全面和準確地描述音樂產(chǎn)業(yè)的意涵。這種對音樂產(chǎn)業(yè)的定義進行重新解釋和表述的提法，也與米熱什和甘漢的觀點相符。后兩者的這些觀點雖然主要是指向流行音樂的，但也同樣適用于當(dāng)今的西方古典音樂產(chǎn)業(yè)。

摘要：茶文化是在傳統(tǒng)文化的不斷積累發(fā)展之中而形成的，其具體文化元素包含豐富的傳統(tǒng)文化精神和內(nèi)涵。茶文化的整個體系內(nèi)涵存在獨立化、內(nèi)涵化的特征，而且還與生活化有著密切聯(lián)系，是人們分析和了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)深厚底蘊的有效方式，也是提升古典音樂教育最佳教學(xué)效果的關(guān)鍵。目前茶文化在古典音樂教育中的運用，對于培養(yǎng)學(xué)生良好審美能力、古典音樂藝術(shù)文化學(xué)習(xí)能力具有深遠影響，基于此，本文主要分析古典音樂藝術(shù)發(fā)展內(nèi)涵、古典音樂藝術(shù)傳承訴求、茶文化內(nèi)涵，然后結(jié)合茶文化在古典音樂教育中的應(yīng)用價值、現(xiàn)狀，最后探究古典音樂教育與茶文化結(jié)合發(fā)展的方式，為推動古典音樂教育全面改革和創(chuàng)新提供文化保障。

關(guān)鍵詞：茶文化；古典音樂教育；應(yīng)用

中國是茶文化的故鄉(xiāng)，歷史悠久、內(nèi)涵豐富，擁有著獨特和別具一格的中華民族之氣韻。現(xiàn)階段茶文化與古典音樂教育之間的融合具有很大價值。首先，茶文化有效走入人們的日常生活之中，而且茶類飲品成為待人接物不可或缺的天然飲品，茶還具有安神靜心之功效。當(dāng)前我國茶道文化得到蓬勃發(fā)展，和茶相關(guān)的服務(wù)行業(yè)逐漸增加，比如茶社、茶館等陸續(xù)形成，為推動社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。在此過程中也令茶道承載了更多內(nèi)涵。茶文化中不僅包含泡茶、賞茶、飲茶等多種多樣技藝與方法，更是有效處理情緒、獲得身心和諧的一種方式。在飲茶過程中可以使人得到身體上的放松，還能沉淀與升華自身的心靈。古典音樂教育和茶文化的融合，可以為古典音樂教育發(fā)展注入新鮮活力，當(dāng)然通過古典音樂教育也能實現(xiàn)茶文化的有效傳承和發(fā)展。

1古典音樂藝術(shù)發(fā)展內(nèi)涵

我國古典音樂藝術(shù)豐富多樣，對嘗試與表達整個傳統(tǒng)文化體系具有深遠意義和影響。在古典音樂藝術(shù)發(fā)展中，不僅可以使人們感受到具體的價值文化，也能從古典音樂藝術(shù)的學(xué)習(xí)和探究中了解濃厚的藝術(shù)特色。在我國整個藝術(shù)流派中，古典音樂藝術(shù)是主要藝術(shù)內(nèi)容，也是以一種藝術(shù)流派形式存在的，通過豐富的價值內(nèi)涵和藝術(shù)特色，不斷收獲更多社會大眾的喜愛與熱愛。在作為一支獨立藝術(shù)流派進行發(fā)展的過程中，古典音樂藝術(shù)創(chuàng)作十分講究理性、客觀地表達，還會注重藝術(shù)情感的傳遞。古典音樂藝術(shù)發(fā)展中無論是自身所包含的價值內(nèi)涵，還是演唱過程中的具體藝術(shù)演唱方式，均是整個古典藝術(shù)主要具備的藝術(shù)特征，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來很大優(yōu)勢。古典音樂藝術(shù)發(fā)展之所以未能失傳，其主要原因是古典音樂藝術(shù)發(fā)展善于與整個社會文化理念、社會發(fā)展形式之間構(gòu)成某種關(guān)聯(lián)。而且在整個文化傳承發(fā)展過程中，古典音樂藝術(shù)的價值日益凸顯。古典音樂藝術(shù)自身所包含的獨特表達技巧、深厚情感文化都對培養(yǎng)人們正確藝術(shù)理念、藝術(shù)學(xué)習(xí)素養(yǎng)產(chǎn)生巨大作用，并讓其學(xué)習(xí)實現(xiàn)最大化的效果。在該藝術(shù)的傳承和發(fā)展中，針對古典音樂的藝術(shù)形式是多樣的，不論哪種音樂曲目都擁有豐富的情感內(nèi)涵以及獨特的表達方式。在傳遞積極價值觀的過程中，可以運用歡快音樂曲目進行詮釋和妥協(xié)。而在傳遞悲情音樂時，需要通過古典音樂藝術(shù)將更多悲涼的音樂藝術(shù)內(nèi)涵展現(xiàn)出來。換言之，在古典音樂藝術(shù)整體發(fā)展中，不同形式的古典音樂藝術(shù)都有著屬于自身特色的價值內(nèi)涵以及藝術(shù)特征，值得更多人進行學(xué)習(xí)和探究。

2古典音樂藝術(shù)傳承訴求

1我國古典舞蹈藝術(shù)的歷史發(fā)展

我國古典舞蹈藝術(shù)有一個漫長的演變，并且在戲劇的基礎(chǔ)上形成戲劇舞蹈，之后又經(jīng)歷了我國古典舞和學(xué)院派古典舞三個階段。古典舞繼承了戲劇舞蹈的動作，經(jīng)過演變形成自己獨特個性，又給學(xué)院派古典舞提供了發(fā)展基礎(chǔ)。戲曲舞蹈是我國戲劇的重要形式與我國古典舞之間有很深的淵源關(guān)系。我國古典舞初建階段，吸收了戲劇舞蹈的精髓，承接戲劇舞蹈的文化精神和舞蹈動作，加快了古典舞的發(fā)展步伐，為其建立起到了不可或缺的重要作用。1950年我國古典舞正式命名，并且脫離了戲劇舞蹈的稱謂，以自己獨特的藝術(shù)特性向前發(fā)展，也為學(xué)院派古典舞發(fā)展打下基礎(chǔ)。學(xué)院派古典舞是在前兩個階段基礎(chǔ)上進行完善和發(fā)展，也賦予了其新的內(nèi)容，產(chǎn)生了比較典型和有代表性的作品?；仡櫸覈诺湮璧臍v史經(jīng)歷，我們不難發(fā)現(xiàn)，古典舞的發(fā)展歷程中觀念不斷變化。

2我國古典舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)狀

我國古典舞傳承著我國的歷史文化，延續(xù)和保存了中國傳統(tǒng)文化的血脈，在過去的半個世紀多的發(fā)展歷史進程中有著明顯的變化，卻具有強烈時代感。我國古典舞通過不斷創(chuàng)新和探索成為當(dāng)代舞蹈藝術(shù)體系一員。但是我國古典舞不可能離開中華民族傳統(tǒng)的文化底蘊。否則將造成古典舞的精髓大量流失，失去本來面目。我國古典舞首先要弘揚我國傳統(tǒng)民族文化，繼承傳統(tǒng)民族審美特質(zhì)。因此未來我國古典舞的發(fā)展之路是對民族傳統(tǒng)文化的認知與返璞。為了更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，古典舞也要取其精華棄其糟粕。我國古典舞學(xué)科繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)舞蹈中的風(fēng)格特征，更深刻的認識傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。同時我國古典舞也可以吸收外來因素，完善我國古典舞。我國古典舞在當(dāng)代的舞蹈創(chuàng)作中，很容易直接“引用”現(xiàn)代舞技法，造成了大量古典舞劇目內(nèi)容相似。忽略了古典舞要表現(xiàn)的人物思想和特征，甚至個別編導(dǎo)直接吸收西方舞蹈，減少了傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)美學(xué)中的審美特征，古典舞的藝術(shù)價值大大減弱，弄得我國古典舞千瘡百孔的。

3我國古典舞蹈藝術(shù)的未來

我國古典舞藝術(shù)要傳承民族文化，堅持民族化的審美，在面對異域文化沖擊時，守護好自己的文化疆域，必須堅定自身的優(yōu)勢，才能在未來的道路上求發(fā)展。