一、馬克思主義哲學(xué)大眾化概念

在對馬克思哲學(xué)大眾化根本概念完全明確之前，需對馬克思主義大眾化進行著重分析探究。馬克思主義大眾化主要是指通過一系列相關(guān)的宣傳普及活動，促使馬克思抽象化的基本理論能夠?qū)崿F(xiàn)其具體形象化，實現(xiàn)大眾化的通俗易懂，并能夠為廣大群眾充分理解。具體來說，馬克思哲學(xué)大眾化主要包括兩方面的內(nèi)容：第一，其理論內(nèi)容必須完全面向大眾，通過廣泛宣傳的方式促使其富有群眾化的特點。第二，積極采用通俗化的語言及群眾普遍能夠接受的方式，促使馬克思理論能夠被廣大群眾所認(rèn)同并轉(zhuǎn)化為行動。從最基本的內(nèi)部構(gòu)成方面看，馬克思大眾化包括了哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)及科學(xué)社會主義三方面的大眾化相關(guān)內(nèi)容。在對馬克思大眾化的根本概念完全明確后，就需對哲學(xué)大眾化的概念進行明確了。所謂馬克思哲學(xué)大眾化，即是指將其抽象化轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗缶唧w化。大眾化中所說的“大眾”是指人民大眾，其自身具有突破政治、經(jīng)濟、地域、年齡、性別等限制的特點。自改革開放后，現(xiàn)今社會的進步發(fā)展使得我國開始出現(xiàn)一些新型的社會階層，他們同樣歸屬于人民大眾的范疇中。在社會現(xiàn)代化建設(shè)中，對于群眾的理解也需跟隨時代的發(fā)展而改變，促使其具有一定的時代性特色。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，人民大眾能夠?qū)︸R克思哲學(xué)理論靈活運用并用其對各類實踐、改造活動進行科學(xué)指導(dǎo)，進一步實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。與此同時，運用各類實踐活動操作中所積累的豐富經(jīng)驗進一步改進完善馬克思哲學(xué)理論，推動其良好發(fā)展。

二、推進馬克思哲學(xué)大眾化的科學(xué)途徑

（一）積極增強馬克思哲學(xué)大眾化意識歷史與現(xiàn)實均表明，在現(xiàn)今的社會中，大眾化哲學(xué)的存在極為必要。所以，廣大的哲學(xué)研究、教學(xué)者及人民群眾需積極樹立增強哲學(xué)大眾化的意識，進一步增強對馬克思哲學(xué)的信念。長時間以來，在我國出現(xiàn)了極為突出化的群眾不懂哲學(xué)，學(xué)生不喜哲學(xué)、哲學(xué)招生淡薄、不注意加強哲學(xué)宣傳的情況，最終導(dǎo)致出現(xiàn)馬克思哲學(xué)被完全忽略，相關(guān)世界觀、方法學(xué)說空洞、無力的問題。此種情況出現(xiàn)的主要原因為：大部分人未將哲學(xué)作為一門與實踐活動相關(guān)聯(lián)的科學(xué)，還未將哲學(xué)的概括、抽象性及現(xiàn)實、革命性進行有機結(jié)合。歸根結(jié)底，是這些人未對哲學(xué)的理論與實踐之間存在的關(guān)聯(lián)性充分了解掌握，對實踐活動與哲學(xué)的引領(lǐng)作為未完全明確。相關(guān)哲學(xué)工作者在推進其大眾化時，需做到有的放矢，對社會實踐中存在的新問題、情況充分認(rèn)識及解決。另外，在馬克思大眾化的推進中，對于“庸俗化”的擔(dān)心是完全不必要的。大眾化并不等同于庸俗化。馬克思哲學(xué)大眾化是在社會主義思想指導(dǎo)下進行的一項具有高度政治意義的事業(yè)。所以，廣大哲學(xué)工作人員必須將自己從課堂中解放出來，對自身的歷史使命完全擔(dān)負(fù)。

（二）多形式的開展馬克思哲學(xué)宣傳活動馬克思哲學(xué)大眾化是一項系統(tǒng)化的活動，需要相關(guān)研究部門、媒體、學(xué)校的共同努力。我國的哲學(xué)工作人員需加強自身與實際之間的關(guān)聯(lián)，積極選取一個恰當(dāng)適宜的課題。開展哲學(xué)大眾化的研究，如哲學(xué)大眾化推進的必要性；哲學(xué)大眾化與中國化、時代化之間的聯(lián)系；哲學(xué)大眾化的實質(zhì)、特點等。而相關(guān)出版部門則需組織編寫一些不同風(fēng)格、類型的大眾化哲學(xué)讀本。可以對《大眾哲學(xué)》、《學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)》等書中進行借鑒。各家新聞媒體則需積極開展一些有關(guān)于哲學(xué)大眾化的宣傳活動。學(xué)校是馬克思哲學(xué)大眾化推進的主要地區(qū)，思政課便是一個極為重要的載體。所以，各大高校的思政教學(xué)需進行科學(xué)化的創(chuàng)新、改革，進一步提升其實效性，對學(xué)生進行理論、實踐有機結(jié)合的哲學(xué)教育，幫助其進一步樹立起一個正確的辯證唯物主義立場、觀點。

（三）落實馬克思哲學(xué)大眾化的基礎(chǔ)、生長點馬克思哲學(xué)必須被廣大人民群眾所理解、掌握，只有這樣才能夠幫助其對馬克思哲學(xué)進行靈活運用，將哲學(xué)作為認(rèn)識、改造世界的有效手段及武器。所以，我們需積極采取一個極為有力的措施，促使哲學(xué)理論與社會實踐之間存在的距離得以縮短，進一步形成一個學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的和諧環(huán)境。第一，進一步奠定哲學(xué)大眾化的群眾基礎(chǔ)，將其根植于群眾之中，為廣大群眾所服務(wù)，代表其根本利益。只有這樣，才能夠得到群眾的支持，為其大眾化奠定一個堅固的基礎(chǔ)。第二，奠定哲學(xué)大眾化的制度基礎(chǔ)，在大眾化活動推進中，需做到堅持不懈，促使其形成一種制度。第三，奠定哲學(xué)大眾化的實踐基礎(chǔ)。哲學(xué)大眾化進行中需做到立足實踐，從實際出發(fā)。

評價后媒體時期的修建理論與品評，要從歷史的大關(guān)連中去視察和體認(rèn)，而且“后媒體時期”這一“斷代”也需要放在20世紀(jì)整個傳媒學(xué)生長的大配景下去確證（雖然這并非本文的重點，本文只是借用這暫時段來視察修建理論與品評的今世轉(zhuǎn)向題目），因此，本文首先要理清20世紀(jì)中國修建生長的主線，并開端論及中國后媒體時期的形成。

近代、今世和今世的中國修建，不管其生長進程何等龐大，都可以看成是一個團體，有其自身的一連性。20世紀(jì)中國修建生長的主線著實是修建“今世化”（modernization）的題目。侯幼彬教授曾對近代中國的修建提出過自己的看法，他以為近代中國修建的主線索是“今世轉(zhuǎn)型”，屬于后發(fā)外生型今世化，也即是說中國的今世化與西方國家差異，它并非自覺的生成，而是受西方今世化的影響，是一種由外力引發(fā)的今世化。這種生長狀態(tài)歷史地注定了中國今世化與西化的不行支解，也注定了中國今世化歷程中對西方知識體系的移植。

在20世紀(jì)80年月中國曾廣泛有一種“走向世界”的雄心與“實現(xiàn)今世化”的熱望，但“走向世界”與“實現(xiàn)今世化”這些修辭自己就表現(xiàn)了我們處于弱勢文化的邊沿職位地方；到90年月中后期，我們還來不及思考是否已走向世界時，另一個焦點話語——舉世化就迅速在中國登陸。無論我們怎樣驚異與不解，舉世化已成為一種社會各個層面的語境在中國彌漫并擴伸開來。在中國脈土的學(xué)術(shù)陳訴廳里，我們可以聽到弗蘭克·蓋里、斯蒂文·霍爾、磯崎新等修建各人的演講，在私底下的交換中，也會隨時聽到中國的“雙語精英”分子的“歐洲口音”或“美國口音”等等。但舉世化并不能掩蓋中國仍在一連的歷史，在舉世化的語境中，敏銳的理論家及馬克思主義者發(fā)明確舉世化表象之下的工具，即文化的侵占關(guān)連——強勢文化逐漸腐蝕弱勢文化，并終極將其夾雜。在這樣一種文化流傳配景下，中國傳媒業(yè)孕育發(fā)生了巨大的厘革：單一的社會價錢尺度逐漸多元化；電視普遍，互聯(lián)網(wǎng)的流傳學(xué)職位地方急忙上升；原來以語言為重要信息流傳載體變化為由視覺形象為主導(dǎo)；媒體業(yè)進一部細(xì)分觀眾（讀者）……。以上種種跡象評釋，中國已在內(nèi)力與外力的配合作用下逐漸進入后媒體時期。

一、中國今世修建理論與品評的情況

1.社會與文化情況

中國的政治意識形態(tài)在1976年（逝世）前后孕育發(fā)生了深刻的厘革，即從前期左傾的激進變化為后期右傾的自由與開放。在1976年之前的中國修建看重表達民族、國家和革命的宏大主題，以后的修建傾向于表達地方文化并漸漸體貼現(xiàn)實的世界，是一個從“大敘事”走向“小敘事”的歷程。①到20世紀(jì)90年月，經(jīng)典政治權(quán)力已非中國惟一的權(quán)力中心。以發(fā)達互聯(lián)網(wǎng)及傳統(tǒng)媒體體系為載體，以舉世化為配景的文化霸權(quán)主義侵入中國，并出現(xiàn)一種強勢文化的姿態(tài)。中國的媒體比以往任何時侯都更靠近西方媒體：電視與互聯(lián)網(wǎng)的迅速普遍為信息在外洋、國內(nèi)的同步流傳提供了可能，信息在國內(nèi)外洋險些同步上市。西方強勢文化借助媒體形成獨立于政治權(quán)力之外的另一種權(quán)力——文化向?qū)?quán)。中國經(jīng)典的政治權(quán)力反而漸漸退居世俗大眾生存的次要職位地方。

論文關(guān)鍵詞：思辨哲學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)實

論文摘要：馬克思主義有三個主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)，政治經(jīng)濟學(xué)，科學(xué)社會主義。馬克思最先開始研究的是哲學(xué)，后來轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的研究，他的哲學(xué)著作集中在前期，青年馬克思曾經(jīng)有過一個哲學(xué)時期．曾有過一個站在唯心主義哲學(xué)立場上看問題的時期，而后出現(xiàn)過“否定哲學(xué)”，否定思辨哲學(xué)提倡實證科學(xué)轉(zhuǎn)向，是什么促使馬克思的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，本文從馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)，研究德國唯心思辨哲學(xué)和它們與現(xiàn)實角度來說明。本文認(rèn)為馬克思否定德國唯心主義哲學(xué)和研究政治經(jīng)濟學(xué)的原因是一致的，而否定思辨哲學(xué)研究政治經(jīng)濟學(xué)的結(jié)果就是歷史唯物主義的產(chǎn)生。

不久前讀到蘇州大學(xué)王金福教授的《馬克思為什么要否定哲學(xué)》一文，他認(rèn)為馬克思否定哲學(xué)是否定站在哲學(xué)立場上看問題，提出我們不要再回到馬克思曾經(jīng)否定過的站在哲學(xué)立場上來看問題的觀點，也就是從原則理論出發(fā)看問題，依靠純粹的思辨獲得對世界的終極認(rèn)識。因此，要“反對哲學(xué)”，要離開哲學(xué)基地，拋棄哲學(xué)幻想，主張從實證科學(xué)的角度來分析問題。論文百事通本文從馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)，唯心主義哲學(xué)的思辨性和人民群眾的現(xiàn)實需要來分析馬克思為什么要“否定哲學(xué)”。

一、馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)

馬克思在《萊茵報》時曾說過“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事和萊茵議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論，最后關(guān)于摩賽爾農(nóng)民狀況的論戰(zhàn)，關(guān)于自由貿(mào)易和保護關(guān)稅的辯論是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因，另一方面，在善良的前進愿望大大超過實際知識的當(dāng)時，在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱的哲學(xué)色彩的回聲，我曾表示反對這種膚淺的言論”。

這里馬克思提到研究政治經(jīng)濟學(xué)一方面是出于為勞苦大眾辯護的需要，還有一方面是和法國社會主義者共產(chǎn)主義者微弱的哲學(xué)色彩的膚淺的言論有關(guān)，也就是說他研究經(jīng)濟學(xué)和否定哲學(xué)有密切的關(guān)系。馬克思研究經(jīng)濟學(xué)是一方面出于為農(nóng)民服務(wù)的現(xiàn)實需要，一方面是因為法國社會主義者哲學(xué)的微弱。馬克思開始研究經(jīng)濟學(xué)土就是他對德國唯心主義哲學(xué)分析的開始，也是他否定哲學(xué)的開始。

[論文關(guān)鍵詞]美的主客觀性話語權(quán)審美判斷精英大眾

[論文摘要]歷代關(guān)于美的主、客觀之爭，眾說紛紜。從某種意義上說，其實際上是有關(guān)話語權(quán)的問題。堅守客觀說，認(rèn)為美是有著客觀標(biāo)準(zhǔn)存在的，有種話語霸權(quán)在里面。以一己之見否定他者，這往往是精英[1]的行為，總是想要壟斷文化，力圖干涉控制大眾[1]文化。其實，美本來就是不確定的，審美判斷本身是多元性的。

美是什么？因不同的理解，定義得不確定，究竟怎么界定美，美是主觀還是客觀的，千百年來爭論不休，眾說紛紜。

主觀說認(rèn)為美是個人的主觀感受，它和審美主體有關(guān)，不同的人有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，即“我認(rèn)為這幅畫是美的”；客觀說認(rèn)為美是一種客觀呈現(xiàn)，它由審美對象本身決定，可以表述為“這幅畫是美的”，這里美是一個表語，美是事物的一種屬性。當(dāng)然還有堅持折中說，既承認(rèn)個人的主體性與價值的多元性，又相信人的審美價值判斷又有著共通性。即美關(guān)于理論上的主觀性（相對主義）和體驗上的客觀性（客觀價值的美丑標(biāo)準(zhǔn)），這是一種比較現(xiàn)實的折中說法，這里我們就不多說了。下面主要談?wù)勱P(guān)于美的主、客觀性性與話語權(quán)的問題。

從某種角度說，關(guān)于美的主、客觀之爭，實際上是有關(guān)話語權(quán)的問題。認(rèn)為美是主觀的，即承認(rèn)美的多元性與承認(rèn)審美判斷的非唯一性。堅持美是客觀的，大都是站在某一立場，從自己角度出發(fā)，否定其它價值判斷，這是種話語霸權(quán)。其認(rèn)為美有標(biāo)準(zhǔn)，那么這個標(biāo)準(zhǔn)是由誰定呢？很顯然，誰制定這個標(biāo)準(zhǔn)誰就等于掌握了美的評判權(quán)力。而很明顯，通常這個關(guān)于審美判斷的話語權(quán)是由所謂精英階層來掌控和壟斷的。

就實際歷史來看，也確是如此。古今中外歷來關(guān)于美的爭論與藝術(shù)的功用說問題大抵都是這方面的印證。美的主客觀與話語權(quán)的關(guān)系這個問題，具體地反映在美的標(biāo)準(zhǔn)上來說，可以看出，通常所稱的藝術(shù)美只是精英們的一廂情愿的判斷，但是因為精英階層的社會地位與各種資源優(yōu)勢，其標(biāo)準(zhǔn)往往會成為社會的標(biāo)準(zhǔn)和正統(tǒng)美學(xué)的范本。而承認(rèn)自然美與承認(rèn)審美判斷多元的人基本上可以說站在大眾的角度的。而且，在我看來，“美學(xué)”一詞本身就是一個精英式的判斷概念?！八囆g(shù)”亦是精英階層的特有資源。在歷來的美學(xué)爭論中，對主客觀不同觀點是可以分作精英立場與大眾立場的不同的。堅持客觀說者即把文藝與美學(xué)等看作一個工具，承擔(dān)著社會教化和道德規(guī)范等多重教育意義。統(tǒng)治階層規(guī)定一個他們制定出來的標(biāo)準(zhǔn)，讓大眾接受并遵守，為的是便于管理。而堅持主觀說者，基本上可以看作是沒有功利目的的，他們是站在人的立場上，承認(rèn)人作為個體的獨立性與關(guān)于美的價值的多元性，這才是真正站在一個客觀純粹而非階層的立場上去純粹的看待美學(xué)的，這樣才能真正的享受各種各樣的真正的美，而不是概念和定義上的被規(guī)定的所謂美。

清代著名學(xué)者紀(jì)曉嵐說，道家思想“綜羅百代，廣博精微”；現(xiàn)代著名學(xué)者魯迅先生說，“中國

文化的根柢全在道家”；世界著名漢學(xué)家李約瑟先生說，“中國如果沒有道家思想，就像一棵爛

掉了根的大樹。”的確，從整個中國歷史來看，道學(xué)的作用實與儒學(xué)不相上下，它們一隱一顯，

共同澆灌著中國社會的文化土壤，對中國社會之發(fā)展和中華民族性格之形成產(chǎn)生了極為深刻的影

響。

然而，長期以來，或者更準(zhǔn)確地說，90年代之前，道學(xué)研究一直未引起人們足夠的重視。如果說