摘要：中國古代文學(xué)與茶文化內(nèi)在形成機(jī)制上有著密切勾連，二者進(jìn)行融合具有較高的可行性。相關(guān)人員需科學(xué)構(gòu)建中國古代文學(xué)與茶文化融合的邏輯框架和基本原則，并能進(jìn)一步明確融合的方法與機(jī)制，結(jié)合時(shí)代經(jīng)濟(jì)與科技領(lǐng)域的發(fā)展態(tài)勢(shì)，提出文化融合的新措施與設(shè)想。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面，一是構(gòu)建“特色中華傳統(tǒng)文化融合”的開放型研究平臺(tái)，二是基于大數(shù)據(jù)分析技術(shù)實(shí)現(xiàn)文化精髓的深度融合，三是以特色茶事活動(dòng)承載不同時(shí)代的古代文學(xué)作品，四是利用中國古詩詞裝飾茶葉產(chǎn)品外包裝。

關(guān)鍵詞：中國；古代文學(xué)；茶文化；融合

對(duì)于中國古代文學(xué)與茶文化的融合思考，相關(guān)人員需從宏觀和微觀多重視角審視二者在內(nèi)在內(nèi)容與思想上的關(guān)聯(lián)性，明確是否具備融合的優(yōu)勢(shì)和可行性。而對(duì)不同內(nèi)容與思想內(nèi)涵進(jìn)行融合的整個(gè)過程中，既要考慮新作品或文化形態(tài)的流通性，還要全面衡量其在各個(gè)領(lǐng)域是否可發(fā)揮價(jià)值。相關(guān)工作負(fù)責(zé)人要從技術(shù)層面、商業(yè)層面、文學(xué)層面等進(jìn)行多方面的衡量與設(shè)想，確保中國古代文學(xué)與茶文化的融合能創(chuàng)造較大的經(jīng)濟(jì)效益、文化價(jià)值、社會(huì)效益，不能拘泥在文學(xué)本身的融合和發(fā)展。在此愿景與目標(biāo)引領(lǐng)下，應(yīng)對(duì)中國古代文學(xué)與茶文化的融合形成新的機(jī)制與方式，并制定具有現(xiàn)實(shí)映照性與可行性的融合措施。

1中國古代文學(xué)與茶文化的融合的基礎(chǔ)

1.1茶是古代文人創(chuàng)作常用素材

古代文學(xué)作品的創(chuàng)作方法與主題是多樣的，并衍生出不同的發(fā)展形式。主要題材有詩歌、詩詞、歌賦等，在長期發(fā)展和潛移默化的滲透中，早已與茶文化產(chǎn)生密切的聯(lián)系與聯(lián)結(jié)。茶元素在大眾的常態(tài)化生活中，本身體現(xiàn)的就是一種健康的生活方式，文人對(duì)對(duì)蘊(yùn)含茶元素的作品進(jìn)行鑒賞與解讀時(shí)，自然的以健康養(yǎng)生態(tài)度解析其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。茶作為文人墨客或普通大眾生活中常見物，會(huì)從中汲取做人道理和思想養(yǎng)分，甚至成為文人創(chuàng)作的常用素材。中國古代文學(xué)與茶文化的融合是水到渠成的，二者在內(nèi)容和思想層面有著密切聯(lián)系。

摘要：在茶文化背景下，將翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式應(yīng)用到高職計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)中，不僅能豐富學(xué)生知識(shí)層次，還能提升其文化素養(yǎng)，能使學(xué)生成為茶文化的繼承者和傳承者，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。但在茶文化背景下，高職計(jì)算機(jī)教育翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式在開展過程中還存在教學(xué)內(nèi)容相對(duì)落后、教學(xué)模式相對(duì)單一、忽視學(xué)生能力培養(yǎng)、教學(xué)水平有待提升等問題。本文針對(duì)高職計(jì)算機(jī)教育翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式開展存在的問題提出建設(shè)性策略，以此促進(jìn)高職計(jì)算機(jī)教育效率與質(zhì)量的不斷提升。

關(guān)鍵詞：茶文化；高職；計(jì)算機(jī)；翻轉(zhuǎn)課堂；模式

茶文化是我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要組成部分，對(duì)人類思想升華、個(gè)體品格的培養(yǎng)起到至關(guān)重要的作用。在茶文化背景下，高職院校開展計(jì)算機(jī)教育活動(dòng)不應(yīng)過度對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論教育，而是需要對(duì)學(xué)生個(gè)體意識(shí)形態(tài)進(jìn)行引導(dǎo)。在茶文化背景下，學(xué)生只有具備正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)理念，才能確保學(xué)生學(xué)習(xí)效率與質(zhì)量的提升。為此，高職院校應(yīng)思考如何將翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式應(yīng)用到高職計(jì)算機(jī)教育活動(dòng)當(dāng)中，并提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率與質(zhì)量，是高職院校和教師需要思考和探究的問題。

1茶文化在高職計(jì)算機(jī)教育中的重要價(jià)值

1.1茶文化可完善學(xué)生自身知識(shí)結(jié)構(gòu)

茶文化是物質(zhì)文明與精神文明融合的產(chǎn)物，是我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓。將茶文化融入到高職計(jì)算機(jī)教育活動(dòng)當(dāng)中，不僅能幫助學(xué)生豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)，還能使學(xué)生在有限的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，掌握符合自身發(fā)展的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)專業(yè)理論基礎(chǔ)的掌握水平，使學(xué)生在茶文化背景下不斷培養(yǎng)自身人文素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，促使學(xué)生充分了解和認(rèn)識(shí)我國優(yōu)秀茶文化當(dāng)中蘊(yùn)含的思想與內(nèi)涵。將茶文化融入到高職計(jì)算機(jī)教育活動(dòng)當(dāng)中，能充分展現(xiàn)出茶的思想教育功能。但目前，因高職計(jì)算機(jī)課程實(shí)踐性較強(qiáng)，教師并未積極利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將茶文化與傳統(tǒng)教學(xué)模式相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新和改革，不僅阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)效率與質(zhì)量的提升，還無法使學(xué)生學(xué)習(xí)到茶文化中的思想和內(nèi)涵。為此，教師要意識(shí)到將茶文化融入到高職計(jì)算機(jī)教育活動(dòng)當(dāng)中的重要價(jià)值，利用茶文化完善學(xué)生自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富學(xué)生的知識(shí)層次，使學(xué)生成為具有良好文化素養(yǎng)的專業(yè)人才。

摘要：信陽在發(fā)展茶文化生態(tài)旅游過程中，由于對(duì)茶文化的挖掘利用深度不夠、產(chǎn)品形式單一缺乏特色、基礎(chǔ)設(shè)施落后、服務(wù)質(zhì)量較低等原因，制約了茶文化生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)此，相關(guān)部門必須轉(zhuǎn)變開發(fā)建設(shè)理念，利用信陽茶文化底蘊(yùn)深厚、茶葉知名度高、茶產(chǎn)區(qū)分布廣泛旅游資源豐富等優(yōu)勢(shì)，注重茶文化深度利用、開發(fā)多樣性生態(tài)旅游產(chǎn)品、完善旅游設(shè)施、培養(yǎng)專業(yè)型人才，以增強(qiáng)信陽茶文化生態(tài)旅游的開發(fā)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：信陽茶文化;生態(tài)旅游;發(fā)展研究

一、茶文化和茶文化旅游

（一）茶文化的含義

茶文化是人們?cè)陲嫴杌顒?dòng)過程中，以茶為載體來傳播各種藝術(shù)而形成的一種文化特征，是茶與文化的融合、茶藝與精神的結(jié)合，因此茶文化包含和體現(xiàn)了一定時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明。中國是茶的故鄉(xiāng)，也是茶文化發(fā)源地，發(fā)展至今茶文化內(nèi)涵已經(jīng)非常豐富，涵蓋了文化藝術(shù)、保健養(yǎng)生、歷史考古、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、餐飲旅游等多個(gè)方面。當(dāng)代中國茶文化精神為“廉、美、和、敬”，即追求廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人。

（二）茶文化旅游

茶文化分析1

摘要：山西茶文化內(nèi)涵深厚，特色鮮明，極具旅游開發(fā)的價(jià)值。在當(dāng)前文旅產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背景下，為促進(jìn)山西旅游經(jīng)濟(jì)的快速增長，必須發(fā)展地域特色文化，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)頂層設(shè)計(jì)。依據(jù)旅游市場(chǎng)的需求，深度挖掘茶文化資源，并打造出具有山西特色的茶文化體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，開發(fā)出茶文化旅游線路，為山西旅游經(jīng)濟(jì)的改革發(fā)展注入活力。本文針對(duì)這一目標(biāo)，提出以茶文化旅游資源為特色，推動(dòng)山西旅游經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的對(duì)策，以期促進(jìn)山西文旅產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：茶文化；山西地區(qū)；旅游經(jīng)濟(jì)；改革發(fā)展

山西作為晉商文化的發(fā)源地，悠久的文化歷史為山西提供豐富的文化遺產(chǎn)，也使得茶文化資源成為各大產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要推動(dòng)力。近年來，山西旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，使茶文化為主題的旅游線路以及茶體驗(yàn)為主的旅游項(xiàng)目，成為旅游產(chǎn)業(yè)的特色，越來越受到廣大消費(fèi)者的喜愛，并逐步成為山西文旅業(yè)發(fā)展的一大亮點(diǎn)。對(duì)此，如何挖掘山西茶文化資源，并轉(zhuǎn)化茶文化為山西旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)力，是本文研究的主要課題。

1茶文化與旅游經(jīng)濟(jì)

1.1山西茶文化資源與旅游經(jīng)濟(jì)茶文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分，在長久的發(fā)展歷程中，茶文化先是形成物質(zhì)文化，通過其他文化的融合和多家思想的碰撞，從文化范疇上升至精神的高度，使茶文化自身存在的價(jià)值不斷提升。而在我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，茶文化與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，使茶文化資源得到充分的開發(fā)和利用，為茶文化的傳播，以及各大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新的思路。在茶文化資源廣泛應(yīng)用的過程中，以茶文化為主題開發(fā)旅游資源是我國旅游業(yè)創(chuàng)新的一項(xiàng)重要舉措，文化旅游融合發(fā)展更是符合旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。山西作為有著茶文化悠久發(fā)展歷史的省份，晉商茶史作為我國茶葉銷售的主要運(yùn)作模式之一，為我國茶文化的輸出創(chuàng)造良好的條件，也借助茶文化實(shí)現(xiàn)山西商業(yè)活動(dòng)的廣泛開展。在此文化背景下，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)就是以茶文化為主題，開發(fā)出滿足游客多元化需求的旅游項(xiàng)目，并開展購物、餐飲、住宿等配套服務(wù)，帶動(dòng)山西地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)收入的顯著提升。旅游經(jīng)濟(jì)是以旅游為主的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，主要是為游客提供旅游相關(guān)的配套服務(wù)，獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入，構(gòu)建起旅游經(jīng)營者和游客之間的良好關(guān)系。在當(dāng)前各大產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的情況下，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要探索全新的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。而文化和旅游產(chǎn)業(yè)的融合，可打造出更具有文化創(chuàng)意性的旅游產(chǎn)品，并以此為宣傳的載體，實(shí)現(xiàn)旅游路線和產(chǎn)品的大范圍推廣，從而實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的增長，以及旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。

茶文化發(fā)展分析1

摘要：茶葉、飲茶、茶文化都起源于中國，自古以來中國和西方各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來使茶葉成為了一種重要的貿(mào)易商品，進(jìn)入并在西方多個(gè)國家中逐漸流行，在西方國家形成了獨(dú)特的茶文化。本文通過對(duì)西方茶文化的起源及其發(fā)展與特點(diǎn)進(jìn)行闡述，分析西方茶文化對(duì)英語語言文學(xué)作品的影響，探討西方茶文化對(duì)西方文化的影響。

關(guān)鍵詞：西方茶文化；英語；語言學(xué)；發(fā)展作用

每個(gè)人都清楚地了解茶葉起源于中國，早在6000多年前，在浙江余姚田螺山一帶生活的先民就開始種植茶樹，田螺山也成為了我國迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的最早開始人工種植茶葉的地方。茶葉在我國最初是作為祭祀時(shí)的祭品，直到春秋后期時(shí)才被人們作為了藥品，在西漢中期茶葉成為了宮廷才能使用的飲品，到了253-317年的西晉時(shí)期，茶葉才普及成為了民間平民的普通茶飲。茶葉在古代和中世紀(jì)的歐洲國家的歷史上處于一片空白，到了16世紀(jì)的中期，由于當(dāng)時(shí)國家的貿(mào)易往來需求、宗教文化的傳播等，少數(shù)的歐洲人才開始使用輪船離開自己國家前往遙遠(yuǎn)的東方國家（指中國和日本），后來茶葉才開始逐漸地在歐洲國家出現(xiàn)。

1西方茶文化的起源分析最初西方人對(duì)茶的理解都較為陌生，其中作為最早接觸茶葉的來自于意大利的約凡?巴第斯塔?萊姆奇歐在他記載的《航海與旅行》中提到了當(dāng)時(shí)他在中國四川嘉州府第一次看到了被中國人當(dāng)作藥材使用的茶葉，雖然書中記載了煮茶的方式和作用，但約凡并沒有見識(shí)到真正的飲用茶，一直到被一位來自于葡萄牙的神父加斯帕?達(dá)?克羅茲親自到訪廣州，成為了品嘗茶飲的第一位歐洲人；大約到了1602年時(shí)，一位荷蘭商人通過水路使用輪船將茶葉帶到了歐洲，壟斷了當(dāng)時(shí)中國與歐洲國家的茶葉貿(mào)易往來，而飲茶的熱潮自此從荷蘭開啟，而荷蘭的首都也成為了歐洲各國購買茶葉的供應(yīng)中心，飲茶也成為了歐洲貴族的文化。雖然茶葉是由荷蘭將其引進(jìn)歐洲，但最后使茶葉落地生根、身價(jià)上漲的國家并不是荷蘭而是英國，為了打敗當(dāng)時(shí)貿(mào)易商業(yè)正在日益發(fā)展壯大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，想要保住海上優(yōu)勢(shì)并想爭(zhēng)奪殖民地英國與荷蘭展開了四次戰(zhàn)爭(zhēng)，而就在第四次戰(zhàn)爭(zhēng)中英國摧毀并代替荷蘭成為新貿(mào)易壟斷者，自此已經(jīng)愛好飲茶的英國人得到了夢(mèng)想中的茶葉。

2西方茶文化的發(fā)展進(jìn)程與特點(diǎn)