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可持續(xù)發(fā)展理論突出了人的主體地位,可持續(xù)發(fā)展是以人為本的發(fā)展觀。人的生存和發(fā)展,是可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo);人的發(fā)展又是可持續(xù)發(fā)展的動力、源泉。可持續(xù)發(fā)展,也是當(dāng)代中國科學(xué)發(fā)展觀的基本要求和主要內(nèi)容,以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的新發(fā)展。

一、發(fā)展觀理論的核心是可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是人類理智地認(rèn)識自身和世界,以新的價值觀和倫理觀重新審視現(xiàn)有的生存狀態(tài)和生存方式的合理性,而提出的人與人、人與自然、人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想,是發(fā)展觀理論的核心?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的確立,是人類訣別傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)而開拓現(xiàn)代文明的一個里程碑,是對發(fā)展問題做出的理性選擇。

1.傳統(tǒng)發(fā)展觀的極限。

傳統(tǒng)發(fā)展觀,就是單純地追求經(jīng)濟(jì)增長,把經(jīng)濟(jì)增長、國內(nèi)生產(chǎn)總值的提高作為發(fā)展的惟一目標(biāo),把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在依靠大量消耗資源、能源的基礎(chǔ)上,是一條以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價,以掠奪自然資源為特征的發(fā)展道路。這種發(fā)展模式下的經(jīng)濟(jì)增長是人類的一種“自殺式”的經(jīng)濟(jì)增長,即是對自身的生存條件的毀滅為前提的增長。在這種經(jīng)濟(jì)中,人們關(guān)心的只是經(jīng)濟(jì)增長,不關(guān)心資源合理利用問題,環(huán)境問題,生態(tài)問題。把自然界看作是人類取之不盡用之不竭的寶庫,以一種近視的純功利的思維方式,支配著人們無休止地追求和索取自然資源,征服自然,支配、統(tǒng)治、處置一切自然物,把人類看成是整個生態(tài)系統(tǒng)的中心和世界的絕對主人。人類在追求自身的利益時,卻全然忘卻了自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),違背了一個簡單的常識:人類只有一個地球,自然資源是有限的,人類生存的空間是有限的,自然生態(tài)系統(tǒng)的承載力是有限的,自然界的命運與人類的命運是休戚相關(guān)的。所以,這種發(fā)展觀使人類在嘗到甘甜的同時,也吞下了自身錯誤行為所釀成的苦果,環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、物種滅絕、氣候異常等等,使人類自身生存受到了嚴(yán)重的威脅,遭到大自然無聲而有力的報復(fù)。人類傷害自然必然危及人類自身的生存,不僅直接危及現(xiàn)代的生存與發(fā)展,也危及子孫后代的生存和發(fā)展。正如恩格斯指出的那樣:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利,在起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?！庇纱苏f明,傳統(tǒng)的發(fā)展模式是不完整的、不可持續(xù)的。經(jīng)濟(jì)增長只能是人類生存和發(fā)展的手段,人類一旦沉溺于對物質(zhì)財富的瘋狂占有,把經(jīng)濟(jì)增長作為發(fā)展的終極目標(biāo),那也就意味著整體人文精神的衰微。

2.可持續(xù)發(fā)展是一種尋求人與自然、人與人和諧共進(jìn)的發(fā)展。

人類自誕生以來,為了生存和發(fā)展,就要處理兩大關(guān)系,即人與自然和人與人的關(guān)系。而人類社會要想持續(xù)、健康發(fā)展下去,就必須正確處理人與自然和人與人的關(guān)系,這也正是可持續(xù)發(fā)展理論所要求的。

可持續(xù)發(fā)展強調(diào)人與自然的和諧。人與自然的關(guān)系,歷來就是社會發(fā)展的一個核心問題。人類社會的發(fā)展是在人類認(rèn)識、利用、改造、適應(yīng)和協(xié)調(diào)自然的過程中不斷演進(jìn)的。人與自然的關(guān)系隨著自然的演變、人類價值觀念和活動能力的變化而變化,追求人與自然關(guān)系的和諧是人類活動的共同價值選擇和最終歸宿。

可持續(xù)發(fā)展觀,首先凸現(xiàn)的就是人與自然之間一體性的內(nèi)在關(guān)系。人與自然之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的,有不同的角度和不同的層次。從存在論的角度看,人與自然界中其他存在物一樣,都是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個組成部分,人與其他自然物是“平等”的關(guān)系;從價值的角度看,人類具有其他自然物所不具有的特殊屬性,即人類具有自主性、能動性、創(chuàng)造性,人源于自然而又超越自然,人可以認(rèn)識、利用和改造自然物,以滿足自己的需要,為己服務(wù)。同時,人還有認(rèn)識和改造自身的自覺性和能力,即人類在改造客觀世界的同時也使人類自身得到改造?？沙掷m(xù)發(fā)展觀認(rèn)為社會發(fā)展的持續(xù)性就在于,人能夠通過自己的活動,“把整個自然界—首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具—變成人的無機(jī)的身體。”要做到這一點,人類就必須合理地利用和開發(fā)自然界,合理調(diào)節(jié)自己與自然界之間的物質(zhì)變換過程。人類在與自然界的各種變換關(guān)系中,必須把自己置身于生物圈的相互關(guān)聯(lián)中,擺正人在自然界中的位置,樹立尊重生命、尊重自然、自覺維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡及良性運行的環(huán)境意識。人類必須站在整個自然界的角度去看待和處理一切問題,在滿足自身生存和發(fā)展需要的同時,還應(yīng)維護(hù)自然的權(quán)益。必須明確,人類征服自然、改造自然,并不是要制造人與自然的對立,而要在自身的發(fā)展中促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的生存與發(fā)展,建立人與自然的一體化發(fā)展,在人與自然一體化發(fā)展中實現(xiàn)人類從自然界的真正提升和不斷解放,從而確立人在自然界中的主體地位。在確立人的主體地位的前提下,要充分發(fā)揮人的主體性,即人在與自然界的相互作用中表現(xiàn)出來的自主性、積極性和創(chuàng)造性,通過人的能動活動自覺地實現(xiàn)人類合理利用自然,與自然共生共榮的和諧目標(biāo)。

可持續(xù)發(fā)展,不僅要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,還要實現(xiàn)人與人之間和諧發(fā)展。人類社會發(fā)展的實踐證明,人與自然的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系是相互作用、相互制約的關(guān)系,而且人與自然關(guān)系的背后還隱藏著起支配作用的人與人之間的關(guān)系。也就是人與自然的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展,既取決于人與自然的關(guān)系,還取決于人與人之間的整合與協(xié)調(diào),后者還直接影響前者。生態(tài)危機(jī)暴露的是人與自然的對立,但實際上反映的是人與人、人與社會之間的根本對立。人與人關(guān)系的對立,既包括代內(nèi)之間的對立,如不同的國家之間、地區(qū)之間、個人之間的對立;也包括代際之間的對立,即當(dāng)代人和后代人的對立。這種對立表現(xiàn)為:一些發(fā)達(dá)國家、地區(qū)把自己的發(fā)展建立在一些發(fā)展中國家、地區(qū)的不發(fā)展的基礎(chǔ)上,為了實現(xiàn)某一部分或某一時期人的發(fā)展而損害另一部分或時期人的發(fā)展?？梢韵胂癞?dāng)一個發(fā)達(dá)國家憑借自己的經(jīng)濟(jì)實力,肆無忌憚地去掠奪發(fā)展中國家資源,實現(xiàn)自己國家的經(jīng)濟(jì)利益,而給發(fā)展中國家卻帶來不可挽回的災(zāi)難時,全球的可持續(xù)發(fā)展,人類的可持續(xù)發(fā)展,怎么可能實現(xiàn)!在全球強烈呼吁,防止地球變暖,保護(hù)熱帶雨林,并簽署《氣候變化框架公約》的同時,發(fā)達(dá)國家對熱帶雨林卻在肆意掠奪?！叭毡菊既驘釒в材举Q(mào)易額的53%以上,美國占15%,估計到本世紀(jì)末需求量將增加1倍。整個歐洲占硬木貿(mào)易額的32%。此外,硬木也變成身份較低的紙漿。有報道說,單是一家日本公司就把巴布亞新幾內(nèi)亞一處豐富的熱帶雨林變成照相機(jī)、計算機(jī)和其它電器產(chǎn)品的包裝材料?！贝罅渴聦嵄砻?人與人之間存在的不公正與不公平,制約著人類行為的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,是人類實施可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。可持續(xù)發(fā)展理論強調(diào)人與人平等發(fā)展的價值觀念,既滿足當(dāng)代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。這種平等發(fā)展,既是代內(nèi)的又是代際的,認(rèn)為同一時代的任何國家、地區(qū)或個人的發(fā)展都不能以損害別的國家、地區(qū)或個人的發(fā)展為代價,當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展為代價,當(dāng)代人對后代人的生存發(fā)展負(fù)有不可推卸的責(zé)任?？沙掷m(xù)發(fā)展理論,就是要努力實現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧,從而逐步達(dá)到人與人之間關(guān)系的公正與公平。

二、可持續(xù)發(fā)展是以人為本的發(fā)展觀

社會的發(fā)展是為了人,人是任何社會存在和發(fā)展的主體,人本身的發(fā)展構(gòu)成了社會發(fā)展的主要內(nèi)容,決定著社會的發(fā)展模式?？沙掷m(xù)發(fā)展模式與傳統(tǒng)發(fā)展模式的區(qū)別,就在于它重新詮釋了人在可持續(xù)發(fā)展中的位置。1992年6月14日,聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議通過的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》第一條原則就是“人類處于普受關(guān)注的可持續(xù)發(fā)展問題的中心”。兩年后,在開羅召開的國際人口與發(fā)展大會通過的《國際人口與發(fā)展大會行動綱領(lǐng)》又再次重申:可持續(xù)發(fā)展問題的中心是人。由此可見,可持續(xù)發(fā)展理論突出了人的主體地位,可持續(xù)發(fā)展是以人為本的發(fā)展觀。

1.人的生存和發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的最終目標(biāo)。

社會發(fā)展的最終目的是什么?在這個問題上,傳統(tǒng)發(fā)展觀只是把經(jīng)濟(jì)增長設(shè)定為發(fā)展目標(biāo),而有關(guān)人的發(fā)展則被排除在目標(biāo)設(shè)定之外。與傳統(tǒng)發(fā)展觀不同,可持續(xù)發(fā)展觀認(rèn)為人的生存與發(fā)展才是社會發(fā)展的根本目的、最終目標(biāo)。人不僅要生存,而且要發(fā)展,人類生存和發(fā)展的物質(zhì)條件就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。而且,人們要積極的活動,來獲取一定的有用物,滿足自己的需要。人的活動與動物本能活動的根本區(qū)別,就在于人的活動具有自覺的目的。而促使人們從事各種活動的根本動因,就是人們的需要。人的任何活動,歸根到底都是為了滿足人的各種需要,促進(jìn)人的全面發(fā)展。人類的需要是有不同層次的。一般來說,對人類的需要可以歸納為三個層次:生存需要、精神需要和發(fā)展需要。生存需要,是人口再生產(chǎn)得以正常進(jìn)行的基本條件,是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ),包括對生活資料的需要和對生產(chǎn)資料的需要。精神需要,是在滿足生存需要的基礎(chǔ)上,對精神文化生活的追求。發(fā)展需要,是最高層次的需要,是尋求智力發(fā)展的需要,是展示個人才能的需要,是實施可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在這些不同層次的需要中,都分別包括經(jīng)濟(jì)需要和生態(tài)需要的統(tǒng)一,隨著需要層次的提高,高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境的需要將上升到越來越重要的地位。生態(tài)環(huán)境是人類自身生存和發(fā)展的絕對永恒的自然基礎(chǔ),是人類生存方式的直接限制因素,它為人類提供了形形色色的生存境遇。如果沒有自然的持續(xù)發(fā)展,也就失去了人的生存家園。而生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性,作為持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ),則是以人的生存和需要為根本目的?？沙掷m(xù)發(fā)展,正是從人類的能力與個性的自由發(fā)展的需要出發(fā),從環(huán)境與資源的供給能力出發(fā),來理解物質(zhì)資料的生產(chǎn),它要求人們在環(huán)境容量允許的范圍內(nèi),盡可能地提高自然資源的開發(fā)利用效率,以保證資源的可持續(xù)利用,促進(jìn)人類的永續(xù)生存和發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展,就是為人類的生存和發(fā)展提供各方面的有利條件,從而使人類求得全方位的進(jìn)步。

2.人的發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的動力、源泉。

人的生存和發(fā)展,是可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo);同時,人的發(fā)展又是可持續(xù)發(fā)展的動力、源泉?？沙掷m(xù)發(fā)展與人的發(fā)展是相輔相成的,只有實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,人的發(fā)展才有可能;而社會的行為主體是人,因此,人的發(fā)展必然是可持續(xù)發(fā)展的前提條件。基于這一點,可持續(xù)發(fā)展觀認(rèn)為,社會發(fā)展的首要因素是人的發(fā)展。但是,人們在研究可持續(xù)發(fā)展時,往往更多地去考察經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性、自然環(huán)境的可持續(xù)性,而忽視了最重要的一個方面即人的可持續(xù)性。在人的發(fā)展中,必須要有經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展為其提供繼續(xù)發(fā)展的物質(zhì)前提,還要有優(yōu)良的自然環(huán)境,提高人的生命質(zhì)量,延長人的壽命。但更重要的是,人是這些物質(zhì)條件的創(chuàng)造者,只有人才有能力使這些物質(zhì)因素協(xié)調(diào)發(fā)展,使這些物的要素既能最大限度地、合乎其發(fā)展規(guī)律地發(fā)揮其對人的發(fā)展的促進(jìn)作用,又可以使他們自身得到持續(xù)發(fā)展。綜觀人類社會發(fā)展史,影響社會進(jìn)步和歷史發(fā)展的因素很多,但真正起著基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、決定性作用的因素是人。與技術(shù)、自然資源、資本等物的因素相比,人是最活躍、最重要、最根本的要素。

在當(dāng)今社會發(fā)展中,尤其是人類已進(jìn)入21世紀(jì),科學(xué)技術(shù)成為社會發(fā)展的主要杠桿,科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力諸因素中起決定性作用的因素,它是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展不可缺少的重要手段之一。我們不能不承認(rèn),科學(xué)技術(shù)帶來了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和社會的巨大進(jìn)步,但也正是科技的廣泛和深入的應(yīng)用給人類的生存和發(fā)展帶來了嚴(yán)重的威脅,導(dǎo)致全球性災(zāi)難,資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭到破壞?？萍疾皇侨f能的,更重要的是,科技的發(fā)明、創(chuàng)造、應(yīng)用都離不開人,只有與人相結(jié)合,才能發(fā)揮其作用;而且科技、知識本身都是人創(chuàng)造出來的。離開了人,科技、知識就成了一堆毫無意義的符號。可見,人是社會發(fā)展的主體,人是可持續(xù)發(fā)展的動力和源泉。

可持續(xù)發(fā)展觀,實現(xiàn)了發(fā)展主體由物到人的轉(zhuǎn)變,否定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為社會發(fā)展的終極目的,它倡導(dǎo)人與自然、人與人之間追求和諧完美,以達(dá)到共生共榮?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一種新的社會發(fā)展戰(zhàn)略,尤其是以人為本的思想,已成為全球的共識。中國共產(chǎn)黨人提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,是對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的新發(fā)展。

三、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的新發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展,就是要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時,處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,保持人與自然的和諧發(fā)展,推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。這是至今為止人類對發(fā)展內(nèi)涵認(rèn)識達(dá)到的較高境界,是世界各國普遍認(rèn)同的發(fā)展觀念,也是我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀的重點所在。

1.發(fā)展理念的新發(fā)展。

黨的十六屆三中全會把可持續(xù)發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵提出來,使可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略意義上升到新的高度。由于我國人口眾多,資源相對短缺,生態(tài)脆弱,發(fā)展對環(huán)境保護(hù)和資源的消耗構(gòu)成了巨大壓力,同時我國在相當(dāng)程度上還沒有完全擺脫高消耗、高污染的發(fā)展模式。因此,只有更新發(fā)展思路,實施可持續(xù)發(fā)展,把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在人口數(shù)量控制和質(zhì)量提高的基礎(chǔ)上,建立在資源節(jié)約的基礎(chǔ)上,建立在環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上,建立在生態(tài)改善的基礎(chǔ)上,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的全面提高,才能使現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)興旺發(fā)達(dá),使中華民族的發(fā)展長盛不衰。

科學(xué)發(fā)展觀的提出,使可持續(xù)發(fā)展觀內(nèi)涵的“以人為本”的理念得到更高、更明確的闡述?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)是以人為中心的“自然-經(jīng)濟(jì)-社會”的可持續(xù)發(fā)展,是可持續(xù)生態(tài)、可持續(xù)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)社會三者的和諧發(fā)展,它們統(tǒng)一于人的全面發(fā)展中。黨的十六屆三中全會對此作了進(jìn)一步闡述,即堅持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。這是一種全新的科學(xué)的發(fā)展觀,它的基本內(nèi)涵就是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展,本質(zhì)和核心就是以人為本。以人為本是發(fā)展的出發(fā)點和落腳點,是發(fā)展的目的和歸宿。以人為本中的“人”是全體人民,而“本”就是本位。以人為本,就是以人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、享受權(quán)為本;就是人民利益是我們考慮一切問題的出發(fā)點和落腳點,一切為了人民、一切依靠人民,把滿足人民不斷增長的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為我們制定發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃、作為衡量社會發(fā)展和社會進(jìn)步的尺度和最高目標(biāo)。全面發(fā)展,是指各個方面都要發(fā)展,包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展,社會發(fā)展;包括物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和政治文明建設(shè)。即發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,還包括政治、文化、社會、自然和人的全面發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展,就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放,推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào),推動經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)展,就是要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放在重要地位,使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng),使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),促進(jìn)人與自然的和諧,實現(xiàn)發(fā)展的良性循環(huán),強調(diào)發(fā)展進(jìn)程的持久性、連續(xù)性和可再生性?？梢?不管是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展還是可持續(xù)發(fā)展,歸根到底都是為了人,體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的以人為本的理念。

2.發(fā)展的根本宗旨是以人為本。

以人為本的思想,是我們黨在不斷總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上提出來的。以人為本的發(fā)展,表明了我國發(fā)展要以人為發(fā)展的動力,以人民的利益為發(fā)展的根本目標(biāo),體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政宗旨和執(zhí)政理念。

以人為本,就是一切發(fā)展都必須依托人的主體性。發(fā)展必須立足于人的能力的發(fā)展,盡最大可能釋放人們的創(chuàng)造力,使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活力得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。只有真正依靠人民群眾的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)展,建立在人民群眾熱情參與和支持基礎(chǔ)上的發(fā)展,才能持續(xù)與長久。依托人民群眾的主體性推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,應(yīng)尊重人民群眾的實踐經(jīng)驗與創(chuàng)造精神;應(yīng)依靠群眾,注重把發(fā)展這個主題轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺行動,充分調(diào)動人民群眾支持發(fā)展、參與發(fā)展的積極性。

以人為本,就是要滿足人的發(fā)展的價值需要。以人為本,意味著發(fā)展必須“服務(wù)與人”,人是發(fā)展的參與者,又是發(fā)展的最終受益者。人推動著發(fā)展,發(fā)展必惠及于人,人相應(yīng)的貢獻(xiàn)必須得到相應(yīng)的回報與滿足,從而實現(xiàn)自身的自我價值。人的價值就是社會價值與自我價值的統(tǒng)一,也是價值創(chuàng)造者與價值享用者的統(tǒng)一。以人為本,不僅要承認(rèn)和肯定人的主體地位,堅持以人為中心,而且要把實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展作為社會進(jìn)步的價值目標(biāo)。既要做到一切依靠人,又要做到一切為了人。在確定社會發(fā)展目標(biāo)時,既要有“物”的目標(biāo),更要有“人”的目標(biāo),不能只見物不見人,只追求物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展速度而不顧或較少顧及人的生存條件、生活質(zhì)量和人的素質(zhì)改善及提高的程度,而是要一切以改善人的生存條件,提高人的物質(zhì)生活、政治生活、精神生活的質(zhì)量和推進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。發(fā)展其外在形式往往表現(xiàn)為物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的方面,但它的目的歸根到底都是為了人,為了滿足人的物質(zhì)、精神及自身發(fā)展的需要。重視人、關(guān)懷人是馬克思主義的重要思想。人的生命和生活始終是第一位的,關(guān)愛人的生命,改善人的生存條件和生活質(zhì)量是發(fā)展的第一要義。社會的發(fā)展進(jìn)步,是人與物的相互融合、相互促進(jìn),沒有先進(jìn)的生產(chǎn)力,沒有先進(jìn)的社會制度,就不會有人的全面發(fā)展;同樣,沒有人的全面發(fā)展,社會的進(jìn)步也就失去了內(nèi)在價值。因此,必須以人的發(fā)展為最高目標(biāo)和終極價值。

以人為本就是以人才為本。馬克思主義認(rèn)為,社會發(fā)展的歷史是一個伴隨著人類及個體的本質(zhì)力量或人的才能的不斷生成與升華的歷史。發(fā)展依靠人才,人才又推動發(fā)展。就我國來說,人才問題是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題。21世紀(jì)頭20年,是我國全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。小康大業(yè),人才為本。要適應(yīng)國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化,完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力,牢牢掌握加快發(fā)展的主動權(quán),關(guān)鍵在人才。作為科學(xué)發(fā)展觀核心的以人為本的另一重要含義,就是以人才為本,而且以人才為本是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀堅強的人才保證與廣泛的智力支持。

以人為本,升華了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的根本宗旨。以人為本堅持了馬克思主義的人文關(guān)懷思想,體現(xiàn)了我們黨一貫的宗旨和最新的執(zhí)政理念。我們黨80多年的一切奮斗,我們黨執(zhí)掌政權(quán)所做的一切工作,歸根到底都是為了實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。因為,在社會主義中國,絕大多數(shù)人是作為人民中的一員而存在的。以人為本的發(fā)展,必須是實現(xiàn)人民的愿望、滿足人民的需要、維護(hù)人民的利益的發(fā)展。人民既是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者,又是其成果的享受者。作為領(lǐng)導(dǎo)我國社會主義改革、建設(shè)、發(fā)展核心的領(lǐng)導(dǎo)力量中國共產(chǎn)黨,必須立黨為公、執(zhí)政為民,堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,以人民為價值主體,一切相信群眾,一切依靠群眾,一切為了群眾,要為人民誠心誠意辦實事,盡心竭力解難事,堅持不懈做好事。正如同志在“三個代表”重要思想研討會上的講話中指出的:“相信誰、依靠誰、為了誰,是否始終站在最廣大人民的立場上,是區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義政黨的試金石。”我們黨鮮明地提出以人為本的思想,表明我們黨的執(zhí)政理念在堅持黨的宗旨基礎(chǔ)上的進(jìn)一步升華。

科學(xué)發(fā)展觀提出的以人為本的發(fā)展理念,是我們黨在中國特色社會主義現(xiàn)代化過程中對社會發(fā)展客觀規(guī)律所體現(xiàn)的以人為本思想的具體表現(xiàn),是我們黨對21世紀(jì)新的國內(nèi)外形勢的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)在發(fā)展理念上的一次偉大創(chuàng)新。堅持這樣的發(fā)展觀,對于推進(jìn)中國特色社會主義和民族復(fù)興的偉大事業(yè),構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。