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以人為本的城市設(shè)計范文第1篇

【關(guān)鍵詞】城市景觀；景觀設(shè)計；可持續(xù)發(fā)展；以人為本

引言

城市景觀設(shè)計中的“以人為本”是一種尊重人性需求的設(shè)計。設(shè)計本身大部分是針對于人的行業(yè)，其服務(wù)的主體對象是人。因此，城市景觀設(shè)計的“以人為本”就是針對人的各種需求展開的，這種需求不僅僅是物質(zhì)上的更是精神上的。景觀設(shè)計離不開人，其是最終的設(shè)計的本源的回歸。

1 景觀與城市景觀的概念

1.1 景觀

景觀是一個含義廣泛的術(shù)語，涉及各個學科，常被用于地理學、生態(tài)學、美學、建筑與城市規(guī)劃等諸多領(lǐng)域。各類書籍對“景觀”的定義描述也不盡相同。地理學上對景觀的定義為“景觀是具有同類地質(zhì)基礎(chǔ)和相同的一般氣候的、發(fā)生上一致的地域，這是由幾個或許多部分——限區(qū)——組成” [1]。而生態(tài)學上景觀被定義為“景觀是一個關(guān)系系統(tǒng)（多個生態(tài)系統(tǒng)）的復(fù)合體，這些關(guān)系系統(tǒng)共同形成地球表面可識別的一部分，由生物、非生物和人類活動的相關(guān)作用來構(gòu)成和維持?！?[2]

1.2 城市景觀

城市景觀是指具有一定人口規(guī)模的聚落的自然景觀要素與人文景觀要素的總和。它是由城市范圍內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)與人工的建（構(gòu)）筑物、道路等構(gòu)成的空間景象，是物質(zhì)空間與社會文化互動的表象。[3]

2 “以人為本”的城市景觀前提——城市景觀設(shè)計的環(huán)境意向

2.1 環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展

城市生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是城市景觀的基礎(chǔ)，因此“以人為本”的城市景觀需要生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為前提。在城市建設(shè)活動的過程中，人們的建設(shè)行為在考慮人的因素時，需要了解對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響。城市景觀設(shè)計師，應(yīng)充分考慮地域生態(tài)結(jié)構(gòu)；在功能上維護生態(tài)平衡，注意景觀生態(tài)鏈的協(xié)調(diào)有序；注重景觀生態(tài)系統(tǒng)承載力，處理好自然景觀與人工景觀之間的良好關(guān)系。

2.2 城市環(huán)境研究的目標和內(nèi)容

在城市景觀設(shè)計中我們需對環(huán)境研究提出具體的目標，更好的協(xié)調(diào)人與景觀的關(guān)系，達到最后真正的以人為本的景觀結(jié)構(gòu)。

（1）提高人類的生態(tài)意識

景觀、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展是城市景觀環(huán)境缺一不可的條件，三者是唇齒相依的相互服務(wù)的關(guān)系，沒有可持續(xù)發(fā)展就沒有未來，沒有未來何談為人類服務(wù)。協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和城市景觀是當下刻不容緩的任務(wù)。

（2）建立地域特色的城市景觀

將城市景觀與自然環(huán)境以及地域特征結(jié)合起來，形成適時適地的景觀結(jié)構(gòu)。不破壞其原有的地域特色，考慮地形地貌的生態(tài)性，保持原有的地貌特征，景觀設(shè)計師運用科學的設(shè)計方式將功能性、實用性運用到服務(wù)于人的城市景觀設(shè)計中。

（3）建立城市景觀的新概念

城市景觀不再拘泥于單純的城市空間范圍內(nèi)，聯(lián)系生態(tài)的環(huán)境因素來作為新的概念。它不再是只滿足于、服務(wù)于當代人的需要，而是對后代人也具有一定滿足需要的能力，它必須本著整體優(yōu)先、生態(tài)優(yōu)先的原則，充分考慮人類生存環(huán)境和資源利用的支撐能力。

3 “以人為本”的城市景觀

3.1 人對自然美的追求

生活在大都市的人們，渴望尋找與自然同呼吸的生活節(jié)奏。在景觀設(shè)計中因地制宜，或與之相適應(yīng)，或創(chuàng)造自然形態(tài)，均可滿足人們對自然美的追求。當然，作為景觀設(shè)計師，需汲取前人經(jīng)驗，注重文化資源與地域差異，尋求一種景觀與自然和諧統(tǒng)一的美，滿足人們對自然美的追求。

3.2 “以人為本”的實用性景觀

景觀的實用性緊隨以人為本的原則之后。實用性包括兩個方面：一是因地制宜，結(jié)合實際情況來進行景觀設(shè)計；二是功能需要適合于服務(wù)對象，滿足于場地使用者的需求。

3.3 城市景觀設(shè)計中需體現(xiàn)人文的關(guān)懷

城市吸引人的地方，不是繁華的外表，而更是一種人文關(guān)懷，這種人文關(guān)懷體現(xiàn)在城市的尺度方面，另一方面，體現(xiàn)在城市景觀設(shè)施方面。[5]而城市景觀的人文關(guān)懷主要體現(xiàn)在三個方面：一是對于使用者，城市景觀設(shè)施的方便使用性；二是注重景觀的細節(jié)問題，做到處處考慮人、方便人的使用因素；三則是關(guān)心一些特殊群體，主要是老人、兒童和殘疾人。這三類人群對景觀設(shè)施的要求與其他人存在某些方面的差異，例如景觀的樂趣性與方便性。真正做到這三個方面，才能體現(xiàn)出在景觀設(shè)計中人文關(guān)懷的部分。

4 結(jié)語

成功的城市景觀空間的基本特征就是對人的吸引，也就是城市景觀的人情味。設(shè)計時必須考慮到人能看到與接觸到的，才具有其真正的價值；城市空間要為人所設(shè)，使人感受到親切宜人。城市空間的主體是人，所以設(shè)計過程中必須從人的感受與情感出發(fā)，將人類的行走、休憩、娛樂等與景觀相結(jié)合，置身其中感受到的是妙趣橫生、親切宜人。

參考文獻：

[1]Zube，E.H.Themes in landscape assessment theory [J].Landscape Journal， 1984， 3 （2）： 104-110

[2]Williams. How the Familiarity of a Landscape Affects Appreciation of It [J]. Environmental Management， 1985， 121： 63-67

[3]吳曉松，吳慮。城市景觀設(shè)計——理論、方法與實踐[M]。北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009

以人為本的城市設(shè)計范文第2篇

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；中醫(yī)學；整體觀

中圖分類號： TU984 文獻標識碼： A

0前言

目前，我國正處在快速城市化進程中，進行著大規(guī)模的新建、擴建、以及城市更新等行為。我國的規(guī)劃主要依據(jù)西方城市設(shè)計理論思想，強調(diào)城市功能分區(qū)，城市形象元素塑造；過分追求局部地塊的“手術(shù)式”改造；盲目追求美學形態(tài)的設(shè)計和城市空間元素的簡單羅列。在這種片面、孤立的理論思想指導(dǎo)下，城市正處于亞健康狀態(tài)，漸漸出現(xiàn)了諸多問題：人口壓力過大、交通阻塞、氣候災(zāi)難、環(huán)境惡化等環(huán)境問題，以及城市特色逐漸喪失，人性冷漠等社會問題。面對這些日益嚴重的城市問題，不禁要思考西方城市設(shè)計理論是否適合城市的未來發(fā)展，基于整體、系統(tǒng)地協(xié)調(diào)發(fā)展才是未來城市發(fā)展的 “健康之路”。

中國傳統(tǒng)醫(yī)學是優(yōu)秀的東方哲學文化體系。中醫(yī)理論強調(diào)人體的整體性，以及與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。以系統(tǒng)的角度來把握人體結(jié)構(gòu)和生命活動特征，強調(diào)人與自然、社會的和諧關(guān)系。當我們把城市看作為一個不斷生長和發(fā)育的有機整體時，我們可以將中醫(yī)學的系統(tǒng)理論運用于城市，以整體和系統(tǒng)的角度來認識、解讀城市，發(fā)現(xiàn)城市的發(fā)展規(guī)律，探討城市的健康問題。

1 中醫(yī)視角下的城市空間結(jié)構(gòu)解析

1.1中醫(yī)視角下的人體構(gòu)成

中醫(yī)的人體結(jié)構(gòu)主要由臟腑、經(jīng)絡(luò)和氣、血、津液三大部分所組成。臟腑不單是一個形態(tài)上的概念，而一個綜合的功能單位。臟主貯藏精氣，腑的基本功能是消化飲食物，吸收營養(yǎng)，排泄糟粕。臟腑兩者之間的功能和特點是有區(qū)別的，但它們在功能上又是相互為用的。中醫(yī)整體觀認為五臟是人體生命活動的中心，主導(dǎo)人體的六腑和形體官竅、四肢百骸，形成人體的五臟系統(tǒng)；

經(jīng)絡(luò)是人體運行氣血、聯(lián)絡(luò)臟腑形體官竅的聯(lián)系通路，是人體結(jié)構(gòu)的重要組成部分。經(jīng)絡(luò)的生理作用是溝通聯(lián)系，通行氣血，感應(yīng)傳導(dǎo)，調(diào)節(jié)平衡；在病理情況下，病邪可以循經(jīng)出入，經(jīng)絡(luò)而反映出各種病變特征。根據(jù)經(jīng)絡(luò)的循行位置和臟腑的聯(lián)系關(guān)系，可以了解疾病的病位，進而指導(dǎo)治療；

目前，越來越多的學者認為，城市亦是一個巨大而復(fù)雜的有機系統(tǒng)，具有整體性、復(fù)雜性、自組織性的特點，像人體一樣也也有“成、盛、衰、空”的生命周期現(xiàn)象。因此，可借鑒中醫(yī)學對生命體的構(gòu)成認識來重新了解城市空間。

1.2城市空間要素再提煉

林奇將城市空間要素拆解為節(jié)點（node）、區(qū)域（district）、地標（landmark）、路徑（path）、界面（edge），這是通過物質(zhì)形態(tài)的認知而對城市環(huán)境進行的拆分，要素與要素之間是孤立的，忽略了空間要素之間的內(nèi)在聯(lián)系和作用機制。借鑒中醫(yī)學的生命觀將城市空間要素進行再提煉，重新得出城市空間要素，即城市功能體和城市廊道。

城市功能體就是指在一個具有基本功能的區(qū)域內(nèi)，以某種功能為主導(dǎo)的，以其他功能相配合的，并且通過一種內(nèi)在的作用機制將各個功能之間關(guān)系復(fù)合而形成一個完整系統(tǒng)的功能實體或功能體系。它如同人體的五臟六腑，承載著城市的各項“生理”功能，它承載城市經(jīng)濟、社會等龐雜而細密的各種功能。例如城市廣場、重要建筑綜合體、城市環(huán)境敏感區(qū)，基于 TOD 發(fā)展模式為主的城市社區(qū)可作為城市功能體進行單元研究。

城市廊道是在城市空間范圍內(nèi)存在的，由一種特定“關(guān)聯(lián)關(guān)系”線為主導(dǎo)的帶狀空間，在與其關(guān)聯(lián)的用地范圍內(nèi)，建筑形態(tài)或功能呈同質(zhì)特征[4]。城市廊道則如同人體經(jīng)絡(luò)縱橫交錯，貫通上下，溝通內(nèi)外，如功能廊道、交通廊道、綠化廊道、水廊道等。廊道溝通連接城市各個功能子系統(tǒng)，是輸送各種流( 人口流、物質(zhì)流、能量流、資金流、信息流等）的通道系統(tǒng)，為城市的各個功能體提供各種營養(yǎng)物質(zhì)，使各個系統(tǒng)維護正常的運行，保持城市有機體的協(xié)調(diào)和平衡。

總結(jié)來說，城市功能體和廊道兩要素是基于城市空間內(nèi)在運行機制的提煉，兩者之間不再是孤立和可拆分的，城市空間結(jié)構(gòu)猶如人體結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系，城市廊道和城市功能體之間相互作用和相互影響，共同支撐起整個城市生命運轉(zhuǎn)。各個系統(tǒng)之間具有緊密的關(guān)聯(lián)，相互作用，并且保持平衡。因此，城市結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)與平衡決定了城市的“健康”與否。

3 中醫(yī)視角下的“健康城市”解讀

3.1中醫(yī)學的健康理念

《素問•調(diào)經(jīng)論》曰：“陰陽勻平，以充其形，九候若一，命日平人”，這句話體現(xiàn)中醫(yī)認為陰陽平和，充盛形體，三部九候之脈一致，是健康的表現(xiàn)。其完全包含了WHO的對健康的定義——“健康不僅是沒有疾病和虛弱，而且是身體、心理和社會上的完好狀態(tài)”，甚至范圍更廣。中醫(yī)思想強調(diào)人的“形神合一”。其中，“神”不僅有心理、情緒的含義， 更有對人的整個精神狀態(tài)的概括。健康人必是形神合一，和諧一體之人[5]。

中醫(yī)哲學的健康理念講求的是動態(tài)平衡的思想，這種動態(tài)平衡不僅包含人體內(nèi)環(huán)境的平衡，還有人與自然、人的身心、人與人之間保持和諧平衡。中醫(yī)治病以人為本，強調(diào)給予患者人。根據(jù)以上對中醫(yī)學健康理念的闡述分析，可以總結(jié)提煉出了關(guān)于“健康”的關(guān)鍵因素——整體、和諧、以人為本、平衡。

3.2“健康城市”的塑造

對應(yīng)于城市這個有機整體，它的健康也需要滿足整體、和諧、以人為本、平衡四個因素。

（1）整體觀

將中醫(yī)學的整體、系統(tǒng)觀運用到城市有機體上，我們可以清晰地分析出城市空間結(jié)構(gòu)要素的功能、發(fā)展變化以及與城市的關(guān)系。同時還能了解城市客觀發(fā)展規(guī)律，尋找城市空間內(nèi)在系統(tǒng)聯(lián)系，遵循客觀規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系來建設(shè)和發(fā)展城市，可以使城市科學、有機、健康的發(fā)展。中醫(yī)從整體觀視角了解病因，察外知內(nèi)，分析其病理關(guān)系，確定施治方法。借鑒人體經(jīng)絡(luò)理論，映射城市空間結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系。經(jīng)絡(luò)“不通則痛”，如果交通廊道出現(xiàn)擁堵，會導(dǎo)致某些城市局部空間運行異常，甚至整個城市出現(xiàn)嚴重的問題。另外，借助經(jīng)絡(luò)學穴位原理，通過舒經(jīng)活絡(luò)，來疏通城市空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)；采用針灸穴位，來激活城市功能體，帶動整體區(qū)域的發(fā)展，從而解決城市的疾病。

目前，國際上已有一些學者借鑒中醫(yī)理論進行城市設(shè)計研究，例如“城市針灸”概念，此概念是由西班牙的建筑師和城市學家馬拉勒斯（Morales）于 1982 年提出了，它是指一種催化式的小尺度介入的城市設(shè)計手段。我國近期也出現(xiàn)了一些相關(guān)性的研究，主要是從建筑，城市交通、城市中心的小尺度介入，來激發(fā)、帶動城市整體發(fā)展。例如在溫哥華唐人街的復(fù)興計劃中，采用了城市針灸的方式，選擇歷史重建區(qū)域的四個社區(qū)建筑進行重新開發(fā)建設(shè)，采用穴位點激活理論，對社區(qū)建筑進行改造，使其具有現(xiàn)代的居住和公共空間，使每一座社團建筑成為文化活動的衍生物，利用文化的復(fù)興帶動整個社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展[6]。

（2）和諧觀

中醫(yī)哲學思想觀強調(diào)人與自然保持和諧統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)城市建設(shè)也一直非常重視與自然環(huán)境相結(jié)合，這種思想與西方城市規(guī)劃理念有較大的區(qū)別?！豆茏印芬粫袑懙?，“高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”，這種規(guī)劃布局方式充分體現(xiàn)出了順應(yīng)自然、因地制宜的建設(shè)思想。將“天人合一”的和諧觀運用的最好的當屬中國古典園林建設(shè)[7]。江南山水園林自古以來便有人間天堂的美譽，體現(xiàn)了古代與自然完美結(jié)合的人居環(huán)境。

目前，我國城市進行大規(guī)模機械式發(fā)展，忽略了城市與自然，人與自然之間的和諧關(guān)系。導(dǎo)致城市缺乏特色，生態(tài)環(huán)境惡化，人與自然親近感越來越低?，F(xiàn)在人們逐漸認識到城市與自然的和諧關(guān)系的重要性?！吧剿鞘小笔墙罹哂兄袊厣漠敶鞘袨跬邪钏枷肜碚??！吧剿鞘小本哂忻黠@的理想化特征，是傳統(tǒng)理想“天人合一”的哲學觀、生態(tài)觀的體現(xiàn)。

（3）以人為本觀

中醫(yī)的以人為本思想體現(xiàn)于重視人的主觀感受，徐靈胎的《醫(yī)學源流論》一書曰：“病者之愛惡苦樂，即病情虛實寒熱之征”，說明中醫(yī)診斷時通過人的愛、惡、苦、樂等主觀體驗，來幫助判斷患者病情。

當今的城市建設(shè)，過于重視城市空間形態(tài)的營造，缺乏關(guān)注在城市中生活的人的感受。超大尺度的城市廣場，缺少活力的城市灰空間等常常出現(xiàn)于我們的城市中，這都是因為城市設(shè)計缺乏以人為本的思想觀。城市規(guī)劃的主體對象是人，而不是為規(guī)劃而規(guī)劃。因此，城市的規(guī)劃建設(shè)應(yīng)該從人的角度出發(fā)，建設(shè)合理的城市空間布局，打造人性化尺度的公共空間，擁有完善的配套設(shè)施等，增強鄰里之間的交流，增加城市空間的人情味，使人們對城市產(chǎn)生安全感和歸屬感。真正做到“自平其心”，“其德不孤”。這樣的城市才是一個以人為本的城市。

（4）平衡觀

“陰平陽秘，精神乃治；陰陽乖戾，疾病乃起”這句話所表達的含義是人體內(nèi)外環(huán)境的相對平衡是健康的表現(xiàn)，太過不及，均非常態(tài)。當人體內(nèi)環(huán)境處于失衡狀態(tài)下，去調(diào)理陰陽的偏傾，使其陰陽歸于平和，形成人體內(nèi)環(huán)境相對平衡的趨穩(wěn)態(tài)體系。

現(xiàn)今，大多數(shù)的城市都是以一種非平衡方式在發(fā)展：城市人口過剩，交通壓力緊張，資源消耗嚴重，環(huán)境破壞惡劣等等，這些都是城市非平衡狀態(tài)發(fā)展的表現(xiàn)。如果放任城市繼續(xù)以這樣的方式發(fā)展，那么我們未來的城市將會“死亡”。城市發(fā)展也應(yīng)該遵循這種平衡觀，遵循城市內(nèi)部的平衡發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)城市系統(tǒng)各功能之間高效組合，使其綜合效益的最佳平衡點。

4 結(jié)束語

中醫(yī)學是我國傳統(tǒng)文化哲學重要的組成部分，其含有豐富、獨特的理論體系。將中醫(yī)學理論運用到城市規(guī)劃中去，可以構(gòu)建出中國本土化的城市設(shè)計思想體系。未來的城市發(fā)展目標一定是“健康城市”，是一個整體、和諧、一人為本、平衡發(fā)展的城市。

(本文核心思想來源于導(dǎo)師金廣君、副導(dǎo)師趙宏宇的啟迪，行文過程中得到了師兄蔡瑞定博士和同學胡海洋、段明瑞的大力支持，在此深表感謝。)

參考文獻

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[4].金廣君，吳小潔. 對“城市廊道”概念的思考[J]. 建筑學報，2010（11）90-95.

[5]王階，湯艷莉.試論中醫(yī)學健康觀[J].中醫(yī)雜志，2011（6）：995-997.

以人為本的城市設(shè)計范文第3篇

關(guān)鍵詞：城市的思考、城市個性、以人為本、傳承文脈

中圖分類號：TU113.6+41 文獻標識碼：A 文章編號：

隨著全球經(jīng)濟、社會、科技等突飛猛進的發(fā)展，地區(qū)間、國際間的交往正變得日益頻繁，各國、個地區(qū)不同的城市建設(shè)模式、理論和技術(shù)成果在信息時代已經(jīng)變成了全球共同財富，這些“財富”在共享的同時，在許多城市建設(shè)中，由于缺乏對當?shù)爻鞘袣v史文脈、文化傳統(tǒng)、民族宗教、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)、資源環(huán)境等內(nèi)容的深入探討與發(fā)掘，于是出現(xiàn)了大量城市建設(shè)一味的模仿和“克隆”現(xiàn)象，這已經(jīng)成為世界建筑界和規(guī)劃界共同關(guān)注的焦點。

各地城市都在深入地研究自己的歷史文化，總結(jié)其歷史經(jīng)驗，捕捉當前發(fā)展的有利條件。我國的學者對城市的地域特色的研究也從多角度、多層面展開，有從人文地理學角度對城市文化景觀的探討，有從宏觀經(jīng)濟角度分析城市文化與城市經(jīng)濟、城市化的關(guān)系等。

1.對城市的思考

城市的發(fā)展可追溯到人類史明史的開始，古羅馬的文明、 古埃及的輝煌、古希臘的建筑、古代中國的文化等。無不體現(xiàn)了人類文明的開始。但細想一下，東西方文明與城市具有千差萬別，從建筑形式、建筑材料、建筑布局上反映東西方文明的差異。

1．1形成城市個性的原因

城市的區(qū)位與氣候是古代城市的建設(shè)起重要作用的因素之一。城市的區(qū)位決定了城市建設(shè)的地理因素、因地制宜的建筑材料、適宜的建筑形式。依山傍水的建城選址，體現(xiàn)了“上勿近旱而水用足，下勿近水而淘肪省”的思想：磚石結(jié)構(gòu)、磚木結(jié)構(gòu)的取材是充分體現(xiàn)人類利用自然的結(jié)果，而建筑形式的差異則是人類根據(jù)風、雪、雨的特點，決定了“哥特式”建筑、古羅馬建筑、中式建筑的區(qū)別，這是人與自然的“對話”。

城市居民的宗教與民族文化城市作為人類的重要空間載體，其思想、文化、、生活習慣是決定城市個性的重要因素之一。人類的思想決定行為。其是審視美與丑的重要標準．古羅馬的莊重柱式與圍廊、“哥特式”建筑的高聳鐘塔、教堂的穹隆頂、中式建筑的屋式、宮殿建筑嚴謹?shù)牟季中螒B(tài)等，是封建社會的等級制信仰與崇拜、宗教與文化淋漓盡致的反映(圖1、2、3)。

1．2對城市的理性解釋

從現(xiàn)代人的眼光來分析城市的歷史與文化，完全是以現(xiàn)代人的喜好和各種懷舊的心志去解釋、分析、理解城市。而城市信息的來源一則是城市遺存的點點諸滴{遺址、建筑、街坊以至磚瓦、古樹等)，二則是記載城市的史料與人文信息，而要比較正確地“悶讀”城市、不僅去認識城市遺存的事物，而且要從城市肌理、街坊格局、建筑關(guān)系擊領(lǐng)會它們所構(gòu)成的

整個城市的空問秩序與整體風貌。

城市的發(fā)展是經(jīng)過幾百年甚至幾千年的發(fā)展與積淀，在此過程之中，受當初自然環(huán)境與科技水平的制約，城市的建筑、風格、街坊格局型制是滿足其當時人的生存需求，反映了特定時期的人婁文化．而城市的建筑與一草一木是有形的實體。積淀了豐富的時代信息，給現(xiàn)代人以豐富的遐想與啟迪，如何正確地認識城市，理性地加于分析，處理好城市現(xiàn)代生活與城市過程積淀是正確處理城市建設(shè)與發(fā)展的根本途徑，主要是應(yīng)解訣三個思想：(1)城市的形成過程是人類文明發(fā)展的過程；(2)現(xiàn)令城市的建設(shè)也是城市發(fā)展的一個階段，尚未超越城市的發(fā)展階段；(3）城市的建設(shè)與發(fā)展是以滿足 “人”為前提的。

1．3城市“千城一面”的原因

當人以懷舊的心態(tài)去尋找“城市”的時候．驚呼為什么現(xiàn)代城市有如此多的相似之處，寬廣的馬路、摩天的大樓、大量的玻璃幕墻、多彩的霓虹燈，形成了現(xiàn)代都市的一個象征。認真地去思考城市出現(xiàn)的問題是解決城市可持續(xù)發(fā)展的根本出路。究其原因可歸納為： (1) 自工業(yè)革命之后．蒸汽機的出現(xiàn)使原來以動物為原始動力的交通工具產(chǎn)生了飛躍，變通的迅速便捷、使人的交流與交往日益增加；(2) 科技的發(fā)展 建筑水平的提高．新科技、新材料的應(yīng)用，是城市建設(shè)與建筑東西方風格漸近的根本原因之一；(3) 建筑流派的充分盤流，從處理手法上存在著區(qū)別，但在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的根源上并無太大的區(qū)別； (4)民族文化、宗教風格在城市建筑的體現(xiàn)上逐漸趨向淡化、僅僅反映在較為單純的宗教建筑的風格與形式之上。

2 城市設(shè)計的探索與城市的個性把握

城市的個性是一個城市的魅力所在，它是城市文化品格及城市在形成發(fā)展中所具有的自然風貌、文化格調(diào)、形態(tài)結(jié)構(gòu)、歷史底蘊、景觀形象等綜合起來形成的個性。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們對城市質(zhì)量的要求也越高，以功能分區(qū)為基礎(chǔ)的城市設(shè)計模式引起人們的廣泛批判，人們開始對現(xiàn)代主義進行了積極的反思，在這過程中，城市設(shè)計開始由單純的物質(zhì)空間塑造轉(zhuǎn)向?qū)Τ鞘猩鐣幕奶剿?；由城市景觀的美學考慮轉(zhuǎn)向具有社會意義的城市公共空間及城市生活的創(chuàng)造等等。現(xiàn)代城市設(shè)計工作者與學者從社會、文化、環(huán)境、生態(tài)等各種視角對城市設(shè)計進行了新的探索和研究，并發(fā)展出一系列的現(xiàn)代城市設(shè)計理論與方法。

2.1 以人為本的思想

人類社會的歷史，在某種程度上就是在人的需求的激發(fā)下不斷探索新事物、開拓新資源，同樣城市建設(shè)的最終目標也是為了提高人們的生活質(zhì)量，使人們的自身價值獲得更為適宜的實現(xiàn)空間，使人們的生活方式得到提升優(yōu)化，從而讓人們在城市生活的更加舒適、健康、安全和幸福。因此體現(xiàn)地域特色的現(xiàn)代城市設(shè)計也應(yīng)該遵循以人為本的思想，即尊重歷史，尊重現(xiàn)實，強調(diào)尊重、關(guān)心、理解具體的、現(xiàn)實的人及其需要。對于以人為本的思想其實在很多的學者的理論與實踐中都有所體現(xiàn)。

凱文·林奇的《城市意象》對現(xiàn)代城市設(shè)計產(chǎn)生了深刻的影響，并認為路徑、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標志物這五種基本要素構(gòu)成了城市的意象。

揚·蓋爾在《交往與空間》中批判了當時歐洲城市盛行的功能主義規(guī)劃原則，他呼吁“對戶外空間中活動的人們應(yīng)給給予關(guān)注，并深切理解那些與人們在公共空間中的交往密切相關(guān)的各種微妙質(zhì)量”。

2.2 傳承文脈的思想

城市文脈是指一座城市在長期發(fā)展中形成的歷史的、文化的、地域的、特有的、景觀氛圍和環(huán)境。是一種歷史和文化的積淀,城市文脈包含兩種形態(tài)：顯型形態(tài)是指能夠為人所感知的外在城市特征，直觀上表現(xiàn)為城市實體及城市空間。隱形形態(tài)是指那些對城市的形式和發(fā)展有著潛在的，而從城市的某一區(qū)域、局部來講可能就具有比較完整的文脈關(guān)系，表現(xiàn)出較強的文脈穩(wěn)定性及傳承性。這種有序的文脈關(guān)系也會在更小的范圍表現(xiàn)出來，如上海外灘街面、天津一些早期租界地、南京夫子廟一條街等。

2.3 因地制宜的思想

因地制宜顧名思義就是根據(jù)各地不同的具體情況采用不同的適宜方法。每個城市在一定的時間和空間范疇內(nèi)，因其所在的地點和區(qū)域的自然、人工、歷史、文化和社會等各因素都不同，所以我們只有尊重各地特有的自然和人文條件，才能創(chuàng)造出有特色的城市，因此體現(xiàn)地域特色的現(xiàn)代城市設(shè)計還應(yīng)該遵循因地制宜的思想。

2.4 可持續(xù)發(fā)展的思想

聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會曾在《我們共同的未來》一書中提出可持續(xù)發(fā)展理論，其含義為：既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，并規(guī)定了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容包括經(jīng)濟可持續(xù)、社會可持續(xù)和環(huán)境可持續(xù)三大項。因此體現(xiàn)地域特色的現(xiàn)代城市設(shè)計還應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展的思想，這就要求城市設(shè)計必須焦點必須從重視物質(zhì)形體向生態(tài)圈轉(zhuǎn)變；注重人、人工環(huán)境與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)。很多現(xiàn)有的城市規(guī)劃設(shè)計學科理論也或多或少的體現(xiàn)了這一思想。

今天，隨著全球化與城市化的加速發(fā)展，各國、各地區(qū)不同的城市建設(shè)模式、理論和技術(shù)成果在信息時代已變成了全球共同財富，這些“財富”在共享的同時，各國和各地的傳統(tǒng)文化與原本各自精彩的城市地域特色受到了前所未有的沖擊。城市歷史格局、傳統(tǒng)街區(qū)遭到嚴重的破壞，城市自身建設(shè)的盲目和無序?qū)е铝顺鞘酗L貌特色的混亂，城市建設(shè)的模仿和“克隆”現(xiàn)象的增多導(dǎo)致了“千城一面”的現(xiàn)象等等，越來越多的城市在發(fā)展過程中失去了自己本身的性格。隨著問題的加劇，城市地域特色問題也越來越受到人們的重視，因此研究體現(xiàn)地域特色的現(xiàn)代城市的思想和方法是非常緊迫和必要的。

參考文獻：

[1]王蕾. 基于地域性的城市設(shè)計初探[J]. 山西建筑,2008,10:63-64.

以人為本的城市設(shè)計范文第4篇

關(guān)鍵詞：城市設(shè)計；設(shè)計導(dǎo)則；基本功能

Abstract:Urban design guidelines are the core of the preparation for urban design project, and are an important way for urban design to take part in the management of urban construction. Strengthen the preparation work for urban design guidelines will contribute to the implementation of urban design and its control in urban construction. This paper focuses on the classification of urban design guidelines, their basic functions and the principles of the preparation for design guidelines to be followed.

Keywords:urban designp；design guidelines；fundamental function

中圖分類號：TU984

文獻標識碼：A

文章編號：1008-0422（2011）05-0066-02

1引言

隨著我國20世紀90年代早期將“城市設(shè)計導(dǎo)則”引入部分城市的規(guī)劃管理中，其作用已逐漸得到認可，并作為實施城市設(shè)計的有效工具被廣泛推廣。但是，城市設(shè)計導(dǎo)則作為城市設(shè)計理論中最有價值的一部分，尚未得到足夠的重視，對其作用與價值還缺乏深入的研究。因此，了解城市設(shè)計導(dǎo)則的本質(zhì)與作用，并在編制與表達上適應(yīng)城市規(guī)劃管理的需要，是值得我們進一步思考的課題。

2城市設(shè)計導(dǎo)則的定義與分類

2.1城市設(shè)計導(dǎo)則的定義

“設(shè)計導(dǎo)則”一詞由design guideline和design guidance翻譯而來，也有學者將其譯為“設(shè)計指南”、“指導(dǎo)綱要”、“設(shè)計指引”。本文將其翻譯為“設(shè)計導(dǎo)則”，是因為在漢字的解釋中“導(dǎo)”即引導(dǎo)、指導(dǎo)；“則”即規(guī)范、準則，兩字的組合更能反映其本質(zhì)，體現(xiàn)出城市設(shè)計對城市開發(fā)控制和引導(dǎo)的雙重作用。城市設(shè)計導(dǎo)則是體現(xiàn)以“人”為本的思想，即從人的行為、心理諸如藝術(shù)性、可達性等出發(fā)，研究建筑空間布局與城市環(huán)境品質(zhì)之間的關(guān)系。從工作的深度看，導(dǎo)則可以說是控制性詳細規(guī)劃的精細化，尤其是對于某些特定地段( 如傳統(tǒng)商業(yè)步行街) 和特定要素(夜景、商業(yè)招牌等)的設(shè)計。導(dǎo)則是在定性、定量和圖文結(jié)合方式下的彈性控制。

在城市設(shè)計的過程中，設(shè)計導(dǎo)則是實現(xiàn)城市設(shè)計目標和概念的具體操作手段，是對未來城市形體環(huán)境元素和元素組合方式的文字描述，是為城市設(shè)計實施建立的一種技術(shù)性控制框架。

2.2城市設(shè)計導(dǎo)則的分類

針對不同類型、層次的城市設(shè)計，導(dǎo)則的編制與表達應(yīng)該有所區(qū)別?？傮w城市規(guī)劃階段的城市設(shè)計（總體規(guī)劃級城市設(shè)計、分區(qū)規(guī)劃級城市設(shè)計），目的在于從宏觀層面把握有關(guān)城市發(fā)展在城市設(shè)計方面的構(gòu)想，設(shè)計原則抽象概括；而詳細城市規(guī)劃階段的城市設(shè)計（控制性詳細規(guī)劃級城市設(shè)計、修建性詳細規(guī)劃級城市設(shè)計），目的在于為具體項目建設(shè)提供直接的管理依據(jù)，相應(yīng)導(dǎo)則也表現(xiàn)為在對城市局部地段進行詳細研究后制定的具有針對性的設(shè)計建議與規(guī)定。城市設(shè)計導(dǎo)則可以從不同角度進行分類。從關(guān)系上看：大體分為總則與通則?？倓t指開發(fā)設(shè)計項目的設(shè)計目標與用途，即一個總體思路，特別是城市開發(fā)建設(shè)中的價值理念和宏觀要求；通則是在總則指導(dǎo)下的具體要求，兩則的關(guān)系類似于文章的主題思想與具體內(nèi)容①。從設(shè)計導(dǎo)則管制的深度上看：大體可分為績效性導(dǎo)則和規(guī)定性導(dǎo)則對城市加以管制?？冃詫?dǎo)則主要采用過程描述的形式，按照作用的方式刻畫事物，提生具有希望特征的事物的方法。遵循這一思路，績效性導(dǎo)則并不限定設(shè)計采用的手段，而只提供設(shè)計必須達到的特征與效果，并通過“為什么”、“怎樣做”的原因與方法鼓勵達到設(shè)計效果的多種可能途徑。對于績效性導(dǎo)則而言，其限定的最終設(shè)計效果而不制約設(shè)計方法和過程，為設(shè)計者留下自由發(fā)揮的空間，不會過多的禁錮設(shè)計思路，相反還能提供設(shè)計思路。這就是導(dǎo)則中“導(dǎo)”的含義所在。相對于績效性導(dǎo)則，規(guī)定性導(dǎo)則明細標準的管制方式在一定程度上制約了設(shè)計師的創(chuàng)作和發(fā)揮。這種制約的目的不在于制約建筑師的思路，而在于更多的維護公眾的利益，避免少數(shù)個體為了私人利益損害大眾的利益。設(shè)計導(dǎo)則的最終目的是為建設(shè)城市環(huán)境提供一種有理性的彈性控制。

3城市設(shè)計導(dǎo)則的基本功能

城市設(shè)計導(dǎo)則的形成和發(fā)展，不僅對城市整體空間環(huán)境是一種保障，對整個城市空間也是一種整合；而且在城市設(shè)計的實施中，在城市整體和局部地段的改造與建設(shè)實踐彰顯出強大的功能。城市設(shè)計導(dǎo)則的本質(zhì)作用具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

3.1 承上啟下

從城市設(shè)計的過程而言，設(shè)計導(dǎo)則為上一層次規(guī)劃與設(shè)計的目標與原則作出進一步的解釋與說明，同時也為下一步的規(guī)劃設(shè)計與建筑設(shè)計奠定基礎(chǔ)；并為城市規(guī)劃管理部門在劃撥土地等其他管理方面提供一定的參照依據(jù)。

3.2 保持城市特有風格、城市文脈的延續(xù)

文脈設(shè)計是城市設(shè)計中最重要的要素。城市設(shè)計重在特色，把握“源”與“流”的關(guān)系。城市設(shè)計應(yīng)抓住“源”加以梳理、提煉,保持并發(fā)揚，形成特色。設(shè)計導(dǎo)則不僅保護城市現(xiàn)存的風貌，還要促使城市新的成長和發(fā)展的和諧。例如城市傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)的改造，其設(shè)計導(dǎo)則的建立目的在于確定傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)獨特的風貌，并力圖確保進行的改造有助于風格的保持。“改善的途徑不應(yīng)當是大拆大改，而是有機更新，即保存完好的，修繕半好半壞的，拆除最壞的加以重建?！雹?/p>

3.3保證公眾的利益

城市設(shè)計導(dǎo)則重在以“人”的活動為中心，重在考慮人的行為人對空間的感知，一切都是為人服務(wù)的是為廣大市民而設(shè)計。城市設(shè)計導(dǎo)則的最終目的是為了給廣大市民創(chuàng)建一個宜居的空間環(huán)境，而不是讓城市設(shè)計師自己畫著看的，設(shè)計導(dǎo)則不僅要研究建筑的高低和空間的大小，更應(yīng)真正從市民的角度去考慮究竟建造一個什么樣的城市環(huán)境。例如不解決好市民依法所提出的日照間距問題，即使再好的空間設(shè)計理念也難以實現(xiàn)。通過制定設(shè)計導(dǎo)則還可以避免少數(shù)個體一味的去考慮經(jīng)濟因素，造成對城市整體空間環(huán)境品質(zhì)的破壞，從而達到保障公眾的利益。

3.4保證改造開發(fā)的環(huán)境品質(zhì)和空間整體性

“城市規(guī)劃沒有更多的去試圖去創(chuàng)建整體性。它只是忙于執(zhí)行某些法律條文。建筑學也沒能這樣做，因為建筑學更多的是關(guān)注建筑單體本身。因此，城市設(shè)計是最應(yīng)當負責城市整體性的。”對于城市設(shè)計來說，最大的危險在于，只把它看作是不同的零碎的建筑單體之間的拼接。城市設(shè)計追求的是城市環(huán)境的連續(xù)性。一個傳統(tǒng)中心商業(yè)街的改造開發(fā)由許多過程組成――新建筑的建造、建筑方案的投標、開發(fā)商的利潤追求等等。他們的活動是無序的，完全不同的動機促使他們行為的各異。目標的多重性，最終使得該商業(yè)區(qū)的發(fā)展建設(shè)不是由一個明確的目標指導(dǎo)，而是被各種動機不同的大雜燴指導(dǎo)。傳統(tǒng)商業(yè)街改造后的大部分建筑不像原來的設(shè)計，因為大多數(shù)項目被分包給幾個開發(fā)商，導(dǎo)致支離破碎的開發(fā)，缺乏設(shè)計上的整合。城市設(shè)計導(dǎo)則的建立，是從整體入手，著眼于局部要素，通過定性和定量的控制，在一定規(guī)模內(nèi)統(tǒng)一秩序，從而保證其中每一個較小組成要素的合理與完善，并形成城市(或建筑)的總體特征。設(shè)計導(dǎo)則的目的不是得出最終的結(jié)果，而是保證“在成長中構(gòu)建環(huán)境的相對整體性”。

3.5促進公眾參與的推進

城市設(shè)計過程，已逐漸成為一種要求公眾參與性的過程，即最終的使用者或其代表應(yīng)參與到這一過程中?！俺鞘性O(shè)計中所用的理念或者概念，可以通過推論過程，參考一般理論產(chǎn)生，或者由一個誘導(dǎo)性邏輯過程的論據(jù)產(chǎn)生?！钡牵@些理論聽起來和街道上生活的人們非常陌生。城市設(shè)計導(dǎo)則將城市設(shè)計的理念通過必要的圖示、數(shù)據(jù)和文字進行表述說明，為公眾參與提供了一個框架，公眾可以此為基點，對設(shè)計改造建設(shè)進行評論和評估，從而提出自己的設(shè)計和改造想法，真正做到公眾參與。

4城市設(shè)計導(dǎo)則編制應(yīng)堅持的原則

城市設(shè)計導(dǎo)則的編制應(yīng)采用整體著眼系統(tǒng)控制的方法，不能孤立地針對設(shè)計范圍內(nèi)的每一個個體及每一個元素作出明細的規(guī)定，而是躍出個體層面，將研究對象看成是處于一定聯(lián)系中的整體，從整體出發(fā)，找出影響設(shè)計的關(guān)鍵部分加以限制。結(jié)合上述討論的城市設(shè)計導(dǎo)則的內(nèi)容及基本功能，可以認為城市設(shè)計導(dǎo)則編制應(yīng)遵循以下原則：

4.1堅持以人為本的原則

城市設(shè)計研究的核心是人，是對人的關(guān)懷，重視人的感受，設(shè)計者要從城市中受益人的角度去設(shè)計，旨在為城市中受益的人提供一種人性化的設(shè)計。在導(dǎo)則的制定過程中，應(yīng)考慮到公眾的意見，理解公眾對環(huán)境可能做出的反應(yīng)，并將這種對公眾的理解融入到導(dǎo)則中。

堅持以人為本，在設(shè)計導(dǎo)則中就要關(guān)注人的需求，研究人的行為。對城市硬件、軟件環(huán)境的改造，都應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷。同時，還應(yīng)強調(diào)市民參與，引導(dǎo)市民關(guān)心城市建設(shè)，以此來達到改良街區(qū)環(huán)境的目的。

4.2堅持彈性制的原則

城市設(shè)計中導(dǎo)則的彈性制原則體現(xiàn)在各個方面，如導(dǎo)則的控制要素，不同類型的城市設(shè)計，在特定內(nèi)容上是不同的，如在歷史街區(qū)的城市設(shè)計，對建筑的高度、屋頂形式、色彩等有更深入的要求；不同的用地區(qū)位，也產(chǎn)生不同內(nèi)容的設(shè)計導(dǎo)則；不同的時間和環(huán)境條件，設(shè)計導(dǎo)則的編制重點也不同等，在城市設(shè)計導(dǎo)則的編制中，應(yīng)堅持彈性制的原則，適應(yīng)不同特定條件下的要求。

4.3堅持動態(tài)性的原則

規(guī)劃設(shè)計從本質(zhì)上說就是一種分配城鄉(xiāng)空間開發(fā)權(quán)利的政策工具，必須反映不同階段不同利益主體的聲音，社會利益格局隨時在調(diào)整，城市設(shè)計導(dǎo)則的編制應(yīng)動態(tài)的，及時應(yīng)對，與時俱進。

任何一個城市設(shè)計導(dǎo)則都是相對于某一時段和設(shè)計目標的，隨著時間的推移，目標與層次目標的實現(xiàn)，又會激發(fā)出新的矛盾，從而產(chǎn)生新的設(shè)計導(dǎo)則。

5結(jié)語

城市設(shè)計導(dǎo)則的編制是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，一個好的城市設(shè)計導(dǎo)則的編制受多方因素的影響，需要公眾參與、政府管理、規(guī)劃師銜接等多方的努力。作為城市設(shè)計由設(shè)計語言轉(zhuǎn)譯為管理語言的主要成果， 城市設(shè)計導(dǎo)則是城市設(shè)計導(dǎo)控作用得以發(fā)揮的媒介， 它將對未來城市空間的美好預(yù)期與日常的規(guī)劃管理聯(lián)系起來， 其作用效果直接影響城市空間的品質(zhì)。因此， 深入理解城市設(shè)計導(dǎo)則的涵義與作用， 通過導(dǎo)則的編制有效地將規(guī)劃師、管理機構(gòu)、公眾有機結(jié)合起來，對促進我國城市設(shè)計實踐具有重要的意義。

參考文獻：

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[5]高源，王建國.城市設(shè)計導(dǎo)則的科學意義.規(guī)劃師，2000年.

以人為本的城市設(shè)計范文第5篇

——“__新城__商務(wù)商業(yè)核心區(qū)” 地下空間規(guī)劃建設(shè)

深入學習實踐科學發(fā)展觀，必須對科學發(fā)展觀的精神實質(zhì)有深刻清醒的認識。黨的十七大報告指出：“科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”。__商務(wù)商業(yè)核心區(qū)地下空間充分體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的精神，科學創(chuàng)新，節(jié)能環(huán)保，以人為本。

__商務(wù)商業(yè)核心區(qū)是__新城的核心區(qū)，依據(jù)《__新城總體建設(shè)規(guī)劃》，__新城位于__的科技商務(wù)中軸線——__大道兩側(cè)，包括__區(qū)南部園區(qū)的站南組團和__組團，其中__商務(wù)商業(yè)核心區(qū)占地一平方公里，位于外環(huán)生態(tài)圈南側(cè)、__大道西側(cè)，地理位置優(yōu)越。

根據(jù)市規(guī)委會審定的城市設(shè)計方案，__商務(wù)商業(yè)核心區(qū)將整合共享集約化城市公共資源、配置組合復(fù)合型城市功能、綜合開發(fā)城市地下空間。__商務(wù)商業(yè)核心區(qū)將建成精明、高效、很現(xiàn)代、很__的新城中心。

我局委托華南理工大學城市可持續(xù)建設(shè)研究中心及廣州市城市勘測設(shè)計研究院對__商務(wù)商業(yè)核心區(qū)地下空間進行了可行性研究，通過對項目建設(shè)背景、定位和資源條件的深入研究和深刻了解，借鑒國內(nèi)外成功案例和經(jīng)驗，以科學發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和先進的城市建設(shè)理念為指導(dǎo)，通過探索與創(chuàng)新，通過對大量先進的城市基礎(chǔ)公用設(shè)施技術(shù)的系統(tǒng)優(yōu)化和集成，規(guī)劃建設(shè)具有國內(nèi)一流、國際先進水平的城市中心區(qū)地下空間綜合功能系統(tǒng)和城市基礎(chǔ)設(shè)施公用系統(tǒng)。使__商務(wù)商業(yè)核心區(qū)成為資源集約節(jié)約、功能優(yōu)化配套、設(shè)施系統(tǒng)完善、環(huán)境生態(tài)宜人、技術(shù)理念先進的復(fù)合型城市功能配套區(qū)。__商務(wù)商業(yè)核心區(qū)將成為城市建設(shè)節(jié)能環(huán)保高效的示范、新城市形態(tài)探索和科學發(fā)展可持續(xù)發(fā)展的示范。

__商務(wù)商業(yè)核心區(qū)地下空間充分的體現(xiàn)了科學發(fā)展觀，科技創(chuàng)新、節(jié)能環(huán)保、以人為本，是踐行科學發(fā)展觀的典范。

1、科學創(chuàng)新：堅持科學發(fā)展觀，以科學的手段，用科學的方式將核心區(qū)打造成為一座智慧之城、綠色之城、效率之城。

資源的有限性對我國城市發(fā)展的制約日益明顯，如何突破這樣的剛性約束，成為今天我們無可回避的難題。__新城特別是其核心區(qū)的發(fā)展必須以精明增長的方式，探索在有限資源的前提下，對各種資源、技術(shù)進行整合，發(fā)揮整體效益，以富有智慧的新模式破解這一難題。也通過資源、技術(shù)的整合使得核心區(qū)成為智慧之城；貫徹綠色理念，堅持可持續(xù)發(fā)展，努力將核心區(qū)打造成為綠色之城，通過對空間、技術(shù)、能源、智能化等各類資源的高效利用，將核心區(qū)打造成為效率之城。

2、節(jié)能環(huán)保：為堅持落實科學發(fā)展觀，__商務(wù)商業(yè)核心區(qū)地下空間市政保障系統(tǒng)均是建立在集約、科學、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。我局充分運用市政工程新技術(shù)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)城市地下管網(wǎng)、集約化利用城市空間，實現(xiàn)資源、能源綜合利用，建立安全、節(jié)能、環(huán)保的，國際先進、國內(nèi)一流的市政基礎(chǔ)設(shè)施保障系統(tǒng)。

__商務(wù)商業(yè)核心區(qū)地下空間市政系統(tǒng)主要包括五大系統(tǒng)與一項實用新技術(shù)：綜合管溝系統(tǒng)、分布式能源系統(tǒng)、區(qū)域供冷系統(tǒng)、無化糞池污水收集系統(tǒng)、數(shù)字城市及光導(dǎo)照明系統(tǒng)。以上系統(tǒng)能極大的節(jié)約土地、能源、減少污染及提高效率，達到集約化利用城市空間，實現(xiàn)資源、能源綜合利用，節(jié)能環(huán)保的目的。