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“和諧”的概念目前學界所論頗多。然而，和諧的實質是什么？它與矛盾有什么不同？弄清楚這些問題，我們就能明白，和諧與矛盾是人類認識事物的兩個不同的視角。

和諧是揭示聯(lián)系與發(fā)展相互制約關系的哲學范疇

“和”與“諧”的提法古已有之?！渡袝に吹洹酚涊d舜受禪為帝后,在任命夔為樂官時,講到這一職務對社會治理的意義:“詩言志,歌永(詠)言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和。”《國語》與《左傳》也都闡發(fā)并運用過“和”的概念。東漢仲長統(tǒng)在《法戒篇》中將“和諧”一詞連用。古人所說的“和”、“諧”或“和諧”,有音韻完美、政事通達之意,其中具有豐富的哲學內涵:其一,指包含著多種元素的組合,而不是單純的一種元素,即所謂“聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講?！逼涠?指相組合、相聯(lián)系的各種元素保持著平衡狀態(tài),即所謂“以他平他”,主張異類事物的均衡存在;其三,認為“和”能促使新的事物產(chǎn)生、生長,即所謂“和實生物”。當代和諧概念既是傳統(tǒng)思想的歷史繼承,同時也具有自己的明確規(guī)定性。它本質上是指不同質的事物之間的一種相互關系。

唯物辯證法認為,客觀事物的存在狀態(tài)具有普遍聯(lián)系和運動變化兩大特征,而且,事物的相互聯(lián)系構成了它們之間的相互作用,從而推動了事物的運動變化。然而,事物的運動變化不等于發(fā)展。發(fā)展是事物由低級到高級的變化,是前進上升的運動。即是說,不是所有相互聯(lián)系的事物都能促成發(fā)展:有些聯(lián)系能推動事物的發(fā)展;而有些聯(lián)系并不能推動事物的發(fā)展,甚至會促使事物發(fā)生倒退。

在事物復雜的存在狀態(tài)中,我們把能促進事物發(fā)展、推動事物前進上升的聯(lián)系狀態(tài)視為和諧;與此相反的不和諧,就是不能促進和實現(xiàn)發(fā)展的聯(lián)系狀態(tài)。

由此可見,和諧作為一個普遍的哲學范疇,是和聯(lián)系、發(fā)展相并列,并深刻揭示聯(lián)系和發(fā)展相互制約關系的哲學概念。它反映的是不同質的事物間的某種關系。和諧的實質在于:不同質的事物,在相互聯(lián)系中互相促進、推動前進,處于持續(xù)發(fā)展的良好狀態(tài)。明白了和諧的實質,我們同時就賦予了對和諧作出衡量的客觀尺度,也就把握了和諧與不和諧的區(qū)分界線。

和諧與矛盾的區(qū)別

矛盾反映的是事物既對立又統(tǒng)一的關系。矛盾與和諧都牽扯不同事物間的聯(lián)系,但兩者有所不同:

第一,概念的指向不同。矛盾偏重指向事物的實體,即具有對立統(tǒng)一關系的實體。如貓與老鼠,男人與女人,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系等。和諧偏重指向某種關系,是對事物關系中某種狀態(tài)的斷定。如貓鼠關系,兩性關系,社會基本矛盾的關系是相協(xié)調的還是相制約的,是相促進的還是相傷害的。

第二,兩者的涉及面不同。矛盾的涉及面具體、個別;和諧的涉及面較寬泛。矛盾著的事物一般表現(xiàn)為直接聯(lián)系,是處在一個點上;而和諧既涉及直接聯(lián)系著的事物,也涉及間接聯(lián)系著的事物,甚至涉及與周圍事物的廣泛關系,它呈現(xiàn)在一條線上甚或一個面上。如貓與鼠構成矛盾,一旦矛盾雙方變得和睦相處,似乎關系協(xié)調了,但生物生存鏈間的大范圍平衡關系被破壞,其實是不和諧。又如一種上層建筑把自己的經(jīng)濟基礎保護得很好,雙方很協(xié)調,但如果它們與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相抵觸、相沖突,那就不是真正的和諧。和諧總是涉及更為寬泛的關系,而不僅僅看一個點上兩個事物間的關系。

第三,兩者的著眼點不同,關注的重心不同。矛盾觀更關注的是矛盾的內部狀況,如同一性、斗爭性的狀況如何,矛盾的內部因素如何引起事物的自我否定等;而和諧觀更關注的是所涉事物的變化趨勢,認為能促進事物未來發(fā)展的,就是良好的和諧狀態(tài),它是從未來趨勢上考察現(xiàn)狀。

值得注意的是,和諧觀看重同一性,但它并不否定某些條件下斗爭性的積極意義,有時侯斗爭性促進質變,也是事物發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。如推翻腐朽上層建筑的社會革命,如現(xiàn)階段對腐敗分子的堅決斗爭,都是實現(xiàn)社會發(fā)展、保證社會和諧的必要手段。

和諧與矛盾的視角差異反映著中西思想史上不同的文化精神

從和諧與矛盾的相互區(qū)別可以看到,二者是人類考察事物的兩個可以互相參照和互相補充的不同視角、不同的觀察系統(tǒng)。它們均反映著人類的認識智慧。不能把和諧與矛盾關系中的統(tǒng)一性相等同,也決不能把斗爭性的存在視為不和諧。

從思想史的角度再作探究,可以發(fā)現(xiàn),矛盾與和諧在一定意義上反映著西方哲學與中國哲學認識事物的不同特征。矛與盾,分別是進攻武器與防御武器,同用于戰(zhàn)場,功用正好相反。《韓非子》曾把二者組合起來使用,要求人們避免“自相矛盾”的思維混亂,當屬邏輯術語。矛盾一詞作為哲學范疇,主要是西方思想傳入中國后近代以來的事情。西方哲學中的“contradiction”翻譯時取“矛盾”一詞,是恰當?shù)?表示既相對立,又相統(tǒng)一的兩個事物或事物的兩個方面。在中國哲學史上,與contradiction相近似的概念應該是“陰陽”,所謂“一陰一陽之謂道”。中國哲學中的太極圖就充分表達了陰陽相依,陰陽相抱,陰陽相含,陰陽轉化的對立統(tǒng)一思想,這正同于con-tradiction所表達的理念,只是中國的陰陽觀特別強調對立面的平衡與統(tǒng)一。

西方思想史上曾形成了內容豐富的矛盾學說,同時也有關于和諧的論述,但西方思想家所講的和諧是矛盾中的和諧,和諧隸屬于矛盾學說。如赫拉克利特說:“相互排斥的東西結合在一起,不同的音調造成最美的和諧,一切都是斗爭所產(chǎn)生的?！狈g赫氏的論斷借用了“和諧”一詞,但這里的和諧僅是矛盾斗爭的一種體現(xiàn),并沒有中國和諧概念本來的含義。同樣,中國思想史上曾經(jīng)有源遠流長、內涵豐富的和諧理念,也有關于矛盾對立的思想,但中國思想家所講的對立與矛盾,卻寧愿以和諧的方式來解決。張載曾說:“有象斯有對,對必反其為。有反斯有仇,仇必和而解?！睂α⒁院徒鉃闅w宿,矛盾歸屬于和諧。兩位思想家對矛盾與和諧從屬關系的不同看待決非偶然，他們代表著不同的思想傳承，各自都具有意蘊深厚的文化精神。