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摘要：侗族刺繡與侗歌、侗戲被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要文化載體,廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣是我國(guó)侗繡的重要發(fā)源地之一。文章通過(guò)當(dāng)前侗族刺繡的發(fā)展現(xiàn)狀及其所面臨困境的探究，并結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，對(duì)其傳承和發(fā)展提出一些可行性建議。

關(guān)鍵詞：侗族刺繡；國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;傳承；發(fā)展

文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。我們必須充分認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要意義，從而加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作。侗族刺繡是具有中華民族特色、文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)手工藝品，受到了海內(nèi)外大多數(shù)人的愛(ài)慕和推崇。然而，隨著科技的發(fā)展，機(jī)械化生產(chǎn)逐漸取代傳統(tǒng)手工生產(chǎn)，日新月異的科技進(jìn)步使得刺繡這一傳統(tǒng)制造工藝面臨新的發(fā)展難題。傳統(tǒng)手工藝急劇減少，侗族刺繡面臨著后繼乏人的尷尬局面[1]。鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文明的載體，農(nóng)耕文化是中華傳統(tǒng)文化的基石、靈魂和精髓。侗族刺繡作為三江侗族自治縣農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮了多重作用，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大動(dòng)力和精神支持。

1侗族刺繡的歷史淵源

1.1地理位置和歷史變遷

三江侗族自治縣隸屬于廣西壯族自治區(qū)柳州市，位于廣西北部，與貴州省從江縣、黎平縣和湖南通道縣相接壤，受到湖南、貴州兩省的文化熏陶，與三江侗族自治縣形成了具有差異的侗繡文化。三江侗族自治縣地處三個(gè)省份的交界處，屬于山嶺重丘區(qū)，有著大面積陡峻的山地丘陵，高山較多，陸地交通條件相對(duì)較差。三江侗族自治縣地處中亞地區(qū)，是熱帶南嶺濕潤(rùn)、山地谷底氣候區(qū)，雨熱同季，洪澇災(zāi)害頻發(fā)，交通多有不便。此外七十四條河流犬牙交錯(cuò)于三江侗族自治縣流域內(nèi)。由于地勢(shì)原因，春秋多旱、夏有洪澇，天氣多變導(dǎo)致水位不穩(wěn)定，水上運(yùn)輸不便。正因特殊的生存環(huán)境和不通暢的交通條件，侗族人民群居于寨子中。在這里侗族人們有著共同的生活習(xí)慣和思想信仰，侗族刺繡也正是在這種共同的生活勞作中孕育而出的手工技藝據(jù)列祖列宗的口口相傳，三江的侗先民為了避難，隨之變遷隱居。途中曾同化過(guò)壯族，后來(lái)因?yàn)樽遄?，侗族游民進(jìn)居侗鄉(xiāng)后定居侗鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)女性的衣裳還是壯族刺繡服，后面就成了侗族女性傳統(tǒng)刺繡衣裝。新的地理環(huán)境變化為侗先民提供了刺繡的創(chuàng)作來(lái)源。侗繡傳承人們用刺繡取代了文字記載，將久遠(yuǎn)的歷史、古老的傳說(shuō)以及對(duì)神明的崇拜等帶有民族特色的文化繡進(jìn)了織布中。如今，侗繡依然是侗族人們?nèi)粘Ｉ畛Ｒ?jiàn)的物品，繡品中的花蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、太陽(yáng)星辰和許多無(wú)法辨別的圖案中都出自先輩們的智慧[2]。

1.2侗族人的生活環(huán)境

特殊的地理位置和氣候環(huán)境，智慧的侗族人民因地制宜，建造起木結(jié)構(gòu)的欄房，上層住人，下層飼養(yǎng)牲畜或放置雜物。其鼓樓等建筑結(jié)構(gòu)也獨(dú)具風(fēng)格。侗族所居住的地區(qū)依山傍水，寨尾多有古樹(shù)，體現(xiàn)的是侗族人對(duì)神明的信仰和自然的崇拜。侗族人長(zhǎng)期生活在水資源集中的地區(qū)，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水觀念和生產(chǎn)生活方式也給侗族婦女在創(chuàng)作刺繡圖案中帶來(lái)源源不斷的靈感。

2三江侗族刺繡現(xiàn)狀及發(fā)展困境

2.1三江侗族刺繡的發(fā)展現(xiàn)狀

三江地處山區(qū)，交通相對(duì)不便，與周邊城市交通不暢，且主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，使得特色的侗族刺繡手工藝得到保存。與此同時(shí)，也出現(xiàn)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)需求飽和、社會(huì)市場(chǎng)需求量少等問(wèn)題。近年來(lái)，隨著社會(huì)水平的不斷提高，三江縣的交通發(fā)展水平不斷提高，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)快速發(fā)展，這為侗族刺繡開(kāi)辟了新的生存空間，吸引力許多旅游者參與進(jìn)來(lái)，同時(shí)也使侗族刺繡傳承人的生產(chǎn)積極性得到很大提高，增強(qiáng)了他們的文化自信，在一定程度上緩解了侗族刺繡的保護(hù)和傳承困境，使侗族刺繡得到了更廣泛的傳播。加之，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)愈發(fā)重視，侗族刺繡于2011年5月23日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成功被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，三江縣政府積極投入到侗族刺繡的傳承與保護(hù)之中，但侗族刺繡所處的境況依舊不容樂(lè)觀。

2.2三江侗族刺繡的發(fā)展困境

2.2.1生產(chǎn)規(guī)模小目前侗族刺繡生產(chǎn)規(guī)模小，主要集中在各村、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、縣等小作坊中，產(chǎn)品集中程度低。且相對(duì)而言，刺繡工藝復(fù)雜，各類圖案煩瑣，一個(gè)繡片需要花費(fèi)半個(gè)月甚至一個(gè)月時(shí)間完成，難以滿足市場(chǎng)的需求。且三江縣位于我國(guó)西南山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，缺乏資金投入，技術(shù)力量薄弱，無(wú)法為侗族刺繡的長(zhǎng)期發(fā)展提供良性循環(huán)的發(fā)展環(huán)境。2.2.2品牌效益低，知名度不高由于侗族刺繡宣傳傳播范圍小，產(chǎn)品精美但傳不出去，使得品牌效應(yīng)較低，知名度不高，外地人對(duì)侗族刺繡的了解程度依然有限，與之相關(guān)的經(jīng)濟(jì)交易較少，刺繡消費(fèi)仍局限在三江縣內(nèi)及周圍少數(shù)地區(qū)。侗族刺繡屬于高檔奢侈品，實(shí)用性不高，為了日常工作方便，即使是侗族本族人也舍棄了侗族刺繡服飾，僅在重要的節(jié)日著裝，這使得消費(fèi)者的范圍也大大縮小。2.2.3侗族傳承人后繼乏力隨著城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)和人們生活方式的改變，社會(huì)流動(dòng)性大大增加，當(dāng)代年輕人的職業(yè)理念發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的新興職業(yè)層出不窮。侗族刺繡生產(chǎn)周期長(zhǎng)、耗時(shí)量大，市場(chǎng)需求量低，導(dǎo)致收益低，不能滿足侗族基本生活需求，因此傳承人斷層狀況異常突出。加之，一些侗族老人的思想保守，為防止技藝外流，對(duì)于傳承人的要求也相當(dāng)苛刻，使得刺繡傳承困難重重，侗族刺繡傳承人后繼乏力，進(jìn)而出現(xiàn)傳承人的現(xiàn)象。此外，在全球化的大背景下，各種文化激烈碰撞，侗族刺繡這種少數(shù)民族文化難以同漢族文化、西方文化等文化抗衡，這些都影響著當(dāng)?shù)啬贻p人的思想觀念，淡化自身的少數(shù)民族特征，甚至認(rèn)為侗族刺繡“土”，否認(rèn)了侗族刺繡所具有的文化特性，對(duì)此失去興趣，使侗族刺繡的發(fā)展生存狀況岌岌可危。2.2.4傳播范圍有限隨著社交媒體的普遍化，侗族刺繡得到了更好的發(fā)展與傳播，但仍舊存在一些問(wèn)題，比如在文化傳播中存在傳播對(duì)象的不明確性、傳播無(wú)亮點(diǎn)、傳播形式單一且傳統(tǒng)，以至于侗繡傳播范圍有限。少數(shù)刺繡傳承人雖然有心傳播，但傳播形式過(guò)于傳統(tǒng)，大多是“口傳心授”，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化傳播工具不熟練,渠道有限且效果差。

3侗族刺繡發(fā)現(xiàn)困境存在的原因

3.1純手工制作，經(jīng)濟(jì)效益低

從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)民族手工藝品具有較高的藝術(shù)價(jià)值和生命力，它是用心來(lái)制作的藝術(shù)品，它是傳統(tǒng)手工藝人的心靈之作。純手工是侗繡最初主要的生產(chǎn)方式，但純手工制作存在著許多不足:工作量大、對(duì)人力依靠較大、耗時(shí)久，生產(chǎn)工具相對(duì)較簡(jiǎn)單，一幅侗繡作品至少需要花費(fèi)幾十天到數(shù)百天才能完成。雖然目前科技在不斷發(fā)展，雖可提高生產(chǎn)效率，但無(wú)法達(dá)到原有侗族刺繡的精美。

3.2家庭式經(jīng)營(yíng)，利潤(rùn)低，傳承人少

侗繡技藝作為傳統(tǒng)制造手工藝，交流與傳承卻只僅局限于侗繡家族的內(nèi)部，這直接導(dǎo)致了侗族刺繡傳承面臨著“后繼無(wú)人”的嚴(yán)峻局面。由于傳統(tǒng)的手工繡藝工藝極其煩瑣，加上工價(jià)低的因素，使得能來(lái)學(xué)習(xí)刺繡的當(dāng)?shù)啬贻p人嚴(yán)重不足，許多傳統(tǒng)的侗族刺繡工藝就此失傳。同時(shí)，很多人為了獲取更豐厚的經(jīng)濟(jì)收入而不愿意從事傳統(tǒng)手工刺繡，傳統(tǒng)手工刺繡人員人們?nèi)鄙賹?duì)侗族刺繡的傳承和保護(hù)意識(shí)[3]。

3.3圖案樣式單一，缺乏創(chuàng)新

從刺繡工藝品而言，侗繡產(chǎn)品單一，缺失創(chuàng)新意識(shí)。產(chǎn)品種類和圖案風(fēng)格幾乎都是千篇一律的，其內(nèi)容相對(duì)單調(diào)，圖案基本上都是以蝴蝶花、太陽(yáng)花、草等作為圖案背景，給人以一種一成不變的感受。由于侗繡傳承人們主要來(lái)源于農(nóng)村地區(qū)，想法幾乎都相同，再加上交流與傳承僅限家族內(nèi)部，這更使得侗繡的樣式單一，難以引起現(xiàn)代人的共鳴。傳承人從事傳統(tǒng)手工刺繡只是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，缺乏夯實(shí)的文化基礎(chǔ)，也缺乏對(duì)傳統(tǒng)手工刺繡文化價(jià)值的保護(hù)意識(shí)，嚴(yán)重影響了侗繡傳統(tǒng)手工刺繡工藝的傳承和創(chuàng)新[4]。

3.4銷售方式陳舊，外來(lái)刺繡產(chǎn)品沖擊

侗族刺繡的銷售方式陳舊，跟不上時(shí)代發(fā)展的潮流，面對(duì)外地相關(guān)繡品的激烈競(jìng)爭(zhēng)，很難在市場(chǎng)上存活下來(lái)且不能引起現(xiàn)代人的共鳴。

4侗族刺繡的傳承與發(fā)展建議

4.1打破地域封閉性，擴(kuò)大侗族刺繡的傳承和交流

從古至今，傳統(tǒng)手工工藝都是彌足珍貴的民族精神和物質(zhì)財(cái)富，凝練了世代相傳的民族智慧結(jié)晶。侗繡作為我國(guó)少數(shù)民族的非物質(zhì)傳統(tǒng)文化，其具有獨(dú)特的文化和藝術(shù)價(jià)值。如今，三江縣侗繡傳統(tǒng)手工藝傳承形勢(shì)不容樂(lè)觀，最根本的原因是三江侗繡傳承人大多采取家庭傳承模式，這種模式雖然有利于工藝傳承，但久而久之，有礙于技藝的交流。家庭式侗繡產(chǎn)品中，所繡風(fēng)格趨于一致，形式單一，極少出現(xiàn)富有侗族傳統(tǒng)文化特色又體現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)新的繡品。侗繡傳承人由于尚未形成對(duì)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致生產(chǎn)出的刺繡產(chǎn)品具有文化局限性。家族式的刺繡傳承方式，在一定程度上限制了侗族刺繡產(chǎn)品的多元化與多樣化發(fā)展。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和民族文化認(rèn)同的顯著提升，民族地區(qū)的手工藝品越來(lái)越受到大眾的認(rèn)可與支持，侗繡傳承人走出家庭、走出村寨，與各地手工傳承人進(jìn)行交流互動(dòng)學(xué)習(xí)，了解當(dāng)今社會(huì)的文化熱潮，為發(fā)揚(yáng)其傳統(tǒng)工藝提供重要思路，傳承侗繡文化。

4.2結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)進(jìn)行深度發(fā)展

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的普遍提高，旅游業(yè)成為現(xiàn)代最具市場(chǎng)前景的產(chǎn)業(yè)之一，為傳統(tǒng)手工藝迎來(lái)了發(fā)展契機(jī)[5]。廣西三江縣侗繡是具有民族地方特色的傳統(tǒng)手工工藝品，加上其位于少數(shù)民族匯集地湘、桂、黔三省交界處，且有程陽(yáng)八寨、石門沖等多個(gè)自然生態(tài)景區(qū)與旅游景點(diǎn)，有其發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。通過(guò)結(jié)合當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)領(lǐng)域的旅游資源，聯(lián)合其他獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)手工工藝，打造三江縣使其發(fā)展成為具有少數(shù)民族特色的文化旅游景區(qū)，能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚穆脜f(xié)同發(fā)展，形成特色侗繡文化景點(diǎn)。三江侗繡博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的成功，就得益于挖掘侗繡產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民族工藝的制作以及傳統(tǒng)的侗族藝術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展，逐步尋求群眾對(duì)民族文化產(chǎn)品的支持，同時(shí)進(jìn)行精準(zhǔn)定位的市場(chǎng)需求激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，尋求其文化價(jià)值與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式共同的發(fā)展點(diǎn)所在。

4.3加強(qiáng)文化自信，提升侗族刺繡影響力

鄉(xiāng)村振興之魂在于文化振興———為鄉(xiāng)村振興提供價(jià)值引導(dǎo)和精神動(dòng)力。就目前對(duì)三江自治縣侗繡傳承人的現(xiàn)狀了解而言，普遍存在著文化水平偏低的情況，非常不利于侗繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承、保護(hù)與發(fā)展。侗繡傳承需要技藝的革新與思想文化的提升并舉，且系統(tǒng)性地對(duì)現(xiàn)有侗繡文化進(jìn)行整理，方能不斷前行。侗繡傳承人應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況與整個(gè)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)推動(dòng)刺繡產(chǎn)品的創(chuàng)新，將民族特色文化與時(shí)代特征相融合，達(dá)成協(xié)調(diào)共融、精益求精的效果。另外定期舉辦有關(guān)侗繡文化的藝術(shù)節(jié)，吸引各地區(qū)刺繡文化進(jìn)行文化交流和借鑒，為侗繡創(chuàng)新融入新的時(shí)代因素，與此同時(shí)通過(guò)才藝比拼的方式，讓更多刺繡傳承人提升刺繡水平，進(jìn)一步將刺繡文化與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，確保刺繡藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

4.4爭(zhēng)取政府的支持與保護(hù)

為弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化和傳承民間工藝，培養(yǎng)侗繡技藝人才，就必須提高人力、財(cái)力、物力的支持。當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門作為國(guó)家行政機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)其領(lǐng)導(dǎo)力量，以身作則擔(dān)當(dāng)侗族刺繡人才培養(yǎng)的引領(lǐng)者與服務(wù)者。此外，還要針對(duì)侗繡傳承人短缺等發(fā)展困境，制定并實(shí)施各式各樣的有力措施以增強(qiáng)對(duì)刺繡人才培養(yǎng)的力度和精度，提供資金支持侗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展，才能夠真正將傳承民族文化事業(yè)落到實(shí)處。侗繡傳承人也要充分發(fā)揮傳承侗繡文化的主導(dǎo)作用，為地方政府扶持侗繡文化的發(fā)展提出實(shí)時(shí)有效的發(fā)展規(guī)劃，制定出切實(shí)可行的方案，爭(zhēng)取到更多福利政策、資金等配套支持，助力侗繡文化實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足發(fā)展。

5結(jié)語(yǔ)

侗族刺繡，以其特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化底蘊(yùn)，深得人們的喜愛(ài)，但也由于機(jī)械生產(chǎn)的發(fā)展加上自身的功能束縛，沒(méi)有在鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)上發(fā)揮更好的優(yōu)勢(shì)。本文通過(guò)了解三江侗族刺繡，分析當(dāng)前侗族刺繡發(fā)展現(xiàn)狀，指出侗族刺繡發(fā)展問(wèn)題所在，繼而為侗族刺繡的傳承和發(fā)展提出可行性發(fā)展建議，恢復(fù)侗族刺繡活力，推動(dòng)侗族刺繡創(chuàng)新性發(fā)展，帶動(dòng)鄉(xiāng)村就業(yè)，助力鄉(xiāng)村振興。

作者:梁業(yè)枚 李子正 葛劉珍 陸杭 易娜 張瑩 單位:廣西大學(xué)行健文理學(xué)院