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摘要：中國(guó)民間文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐厚的社會(huì)文化價(jià)值，對(duì)高校愛(ài)國(guó)主義教育具有積極的促進(jìn)作用。中國(guó)民間文學(xué)能夠融入高校愛(ài)國(guó)主義教育是基于二者在立德樹(shù)人目標(biāo)上的契合性、育人功能的一致性以及教育內(nèi)容的共通性。中國(guó)民間文學(xué)融入高校愛(ài)國(guó)主義教育有利于增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的感染力、厚植愛(ài)國(guó)主義情懷和鑄牢中華民族共同體意識(shí)。挖掘中國(guó)民間文學(xué)愛(ài)國(guó)元素、借助多種教學(xué)方式以及利用中國(guó)民間文學(xué)建設(shè)校園文化等是實(shí)現(xiàn)中國(guó)民間文學(xué)與高校愛(ài)國(guó)主義教育有機(jī)融合的有效路徑。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民間文學(xué)；高校愛(ài)國(guó)主義教育；愛(ài)國(guó)主義情懷

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最寶貴的財(cái)富，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。學(xué)者克羅和科拉克洪在《文化:一個(gè)概念定義的考評(píng)》中指出：“文化存在于各種內(nèi)隱和外顯的模式中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣。文化的基本要素是傳統(tǒng)(通過(guò)歷史衍生和由選擇得到的)思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要?！盵1]中國(guó)民間文學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，蘊(yùn)含了中華民族價(jià)值取向，彰顯出中華民族持久深厚的愛(ài)國(guó)情感。高校愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)汲取中國(guó)民間文學(xué)所承載的愛(ài)國(guó)精神，用豐富多彩的內(nèi)容和生動(dòng)形象的展演形式提高高校學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，并轉(zhuǎn)化為實(shí)際的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。將中國(guó)民間文學(xué)融入高校愛(ài)國(guó)主義教育不僅可以豐富高校愛(ài)國(guó)主義教育的資料庫(kù)，而且借助中國(guó)民間文學(xué)多樣的展現(xiàn)形式，除了以文字形式出現(xiàn)，還包含音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等展演形式，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，從而在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中達(dá)到立德樹(shù)人的效果。

一、中國(guó)民間文學(xué)融入高校愛(ài)國(guó)主義教育的可行性分析

中國(guó)民間文學(xué)融入高校愛(ài)國(guó)主義教育，是將二者進(jìn)行有機(jī)融合，取二者之教育優(yōu)勢(shì)，更好地實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的目標(biāo)。中國(guó)民間文學(xué)與高校愛(ài)國(guó)主義教育能夠相融合的“契合點(diǎn)”，主要體現(xiàn)在：一是二者在立德樹(shù)人目標(biāo)的契合性；二是二者育人功能的一致性；三是二者在教育內(nèi)容上有共通性。

（一）立德樹(shù)人目標(biāo)的契合性

中國(guó)民間文學(xué)蘊(yùn)含高校愛(ài)國(guó)主義教育立德樹(shù)人的教育目標(biāo)內(nèi)容。高校愛(ài)國(guó)主義教育聚焦高校大學(xué)生，旨在引導(dǎo)處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成期的大學(xué)生形成愛(ài)國(guó)主義情懷，在愛(ài)國(guó)情懷中找到立身之本、成才之基，并將愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為建設(shè)祖國(guó)的行動(dòng)。而在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史歲月里，中國(guó)民間文學(xué)是先輩教育后代的重要教育資源，如長(zhǎng)者總是講述民族英雄岳飛的傳說(shuō)，期望后輩培養(yǎng)忠貞愛(ài)國(guó)的品質(zhì)，因此中華兒女在長(zhǎng)者營(yíng)造的常聽(tīng)常說(shuō)常唱的生活情景中，汲取養(yǎng)料，用以塑造自己優(yōu)秀的品格。無(wú)論是擁有悠久歷史的中國(guó)民間文學(xué)抑或是新時(shí)代的高校愛(ài)國(guó)主義教育，二者交匯于立德樹(shù)人的目標(biāo)上，旨在培養(yǎng)出品行端正的中華兒女。

（二）育人功能的一致性

愛(ài)國(guó)主義教育和中國(guó)民間文學(xué)自身都具有獨(dú)特的功能作用，但教育功能較為一致。對(duì)于民間文學(xué)所具有的育人功能，學(xué)界早有論述。鐘敬文先生指出：“民間文學(xué)在民眾中的地位差不多是他們立身處世的一切行動(dòng)所取擇的經(jīng)典!一則神話，可以堅(jiān)固一個(gè)團(tuán)體的協(xié)同心；一首歌謠，能喚起大部分人的美感；一句諺語(yǔ)，能有效阻止許多成員的犯罪行為……民間文學(xué)所盡的社會(huì)教育功能，說(shuō)來(lái)是使人驚異的?！盵2]明確指出中國(guó)民間文學(xué)所具有的強(qiáng)大教育功能。德國(guó)哲學(xué)家瓦爾特?本雅明在《講故事的人》中也明確指出民間文學(xué)的強(qiáng)大教育功能:“民間故事和童話因?yàn)樵?jīng)是人類的第一位導(dǎo)師，所以直至今日依舊是孩子們的第一導(dǎo)師。無(wú)論何時(shí)，民間故事和童話總能給我們提供好的忠告；無(wú)論在何種情況，民間故事和童話的忠告都是有助益的。”[3]正是意識(shí)到民間故事具有的教化大眾的作用，1913年2月，魯迅先生倡導(dǎo)以民間故事施助教育，他在《教育部編纂處月刊》1卷1期發(fā)表《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》，強(qiáng)調(diào)童話等中國(guó)民間文學(xué)與教育之聯(lián)系:“當(dāng)立國(guó)民文術(shù)研究會(huì)，以理各地歌謠、俚諺、傳說(shuō)、童話等，詳其意誼，辨其特性，又發(fā)揮而光大之，并以輔翼教育。”[4]在浩瀚的中國(guó)民間文學(xué)中，不難找到民間文學(xué)育人傳德的例子。如桂西南地區(qū)包括大新、天等、靖西等地的霜降節(jié)，早先的節(jié)日內(nèi)核為慶祝豐收，后世又不斷融入壯族女性英雄瓦氏夫人親身率兵抵御外敵的英雄事跡。而后，當(dāng)?shù)貕炎迦嗣裨谒倒?jié)通過(guò)紀(jì)念瓦氏夫人宣揚(yáng)保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神，進(jìn)而培養(yǎng)人們?yōu)榧覈?guó)作貢獻(xiàn)的思想覺(jué)悟和建設(shè)祖國(guó)的才能。雖然從整體來(lái)看，中國(guó)民間文學(xué)和高校愛(ài)國(guó)主義教育都是培育后代的一種教育手段，都是為了培育、構(gòu)筑青少年的優(yōu)良品德和家國(guó)情懷，二者取向一致，殊途同歸，但較之愛(ài)國(guó)主義教育的顯性和理論知識(shí)灌輸，中國(guó)民間文學(xué)則更為隱性，教育題材也更為生活化。因此，將中國(guó)民間文學(xué)與高校愛(ài)國(guó)主義教育相結(jié)合，更容易發(fā)揮二者各具的教育優(yōu)勢(shì)，取二者所長(zhǎng)是提振新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的有效途徑。

（三）教育內(nèi)容的共通性

高校愛(ài)國(guó)主義教育旨在培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)祖國(guó)國(guó)土、歷史、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等的熱愛(ài)，本質(zhì)上要實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的一體化。中國(guó)民間文學(xué)蘊(yùn)含著中華民族的愛(ài)國(guó)精神內(nèi)涵，與高校愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容有共通性。中國(guó)民間文學(xué)是歷史的剪影，神話傳說(shuō)是人類早期歷史的“活化石”，以口傳的形式傳達(dá)文化記憶。歷史遺跡輔以神話傳說(shuō)的溯源可更好地追尋中華民族悠久的歷史記憶，流傳至今的神話傳說(shuō)，體現(xiàn)了民眾對(duì)故土的熱愛(ài)之情從未中斷，更深層次地表達(dá)了民眾對(duì)深厚中華歷史文化的認(rèn)可與自豪感。在長(zhǎng)久的歷史流傳中，愛(ài)國(guó)主義始終作為主旋律反映在中國(guó)民間文學(xué)中，不同時(shí)代的人民群眾常常根據(jù)史實(shí)塑造不同的愛(ài)國(guó)人物形象，最為典型的人物有穆桂英、岳飛、林則徐、瓦氏夫人、鄭成功等。流傳民間的諺語(yǔ)和革命歌謠也展現(xiàn)了民眾質(zhì)樸真摯的愛(ài)國(guó)情懷。石嘴山的民間諺語(yǔ)《國(guó)家》寫(xiě)道：“千好萬(wàn)好，不如社會(huì)主義好?！M忠為國(guó)，……翻身不忘共產(chǎn)黨，吃井不忘挖井人。”[5]諺語(yǔ)表達(dá)了人民對(duì)祖國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨、社會(huì)主義社會(huì)的高度贊揚(yáng)。大量民間歌謠如《唱支山歌給黨聽(tīng)》也傳遞出中國(guó)人民擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，聽(tīng)黨話、跟黨走的真摯情懷。因此，深入挖掘中國(guó)民間文學(xué)的愛(ài)國(guó)元素，使其成為高校愛(ài)國(guó)主義教育的素材，可讓愛(ài)國(guó)主義教育知識(shí)接地氣，讓愛(ài)國(guó)主義教育理念入人心，兼具哲理與趣味。

二、中國(guó)民間文學(xué)融入高校愛(ài)國(guó)主義教育的價(jià)值

中國(guó)民間文學(xué)具有獨(dú)特的教育功能，其文化的多樣性，有利于增強(qiáng)高校愛(ài)國(guó)主義教育的趣味性和感染力，對(duì)切實(shí)增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性發(fā)揮著不可忽視的作用；其歌頌的愛(ài)國(guó)愛(ài)家的高尚情操是厚植愛(ài)國(guó)主義情懷的基礎(chǔ)；對(duì)中華共性文化的認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根基。

（一）中國(guó)民間文學(xué)的多樣化增強(qiáng)高校愛(ài)國(guó)主義教育的感染力

形式多樣、生動(dòng)有趣的中國(guó)民間文學(xué)不僅豐富愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容，而且可提供多樣的教育載體，避免愛(ài)國(guó)主義教育單向純粹性的理論灌輸，易調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于愛(ài)國(guó)主義教育的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性。1.中國(guó)民間文學(xué)慣以口傳方式，深入淺出的闡釋愛(ài)國(guó)精神。萬(wàn)建中認(rèn)為：“講故事是人類最古老且最基本的話語(yǔ)方式，是人類生活中一項(xiàng)不可少的文化活動(dòng)?！盵6]中國(guó)民間文學(xué)“講故事”的形式對(duì)人有著天然的吸引力，當(dāng)文字還未現(xiàn)世，人們就用口口相傳的手段，用詼諧幽默的語(yǔ)言闡述故事情節(jié)，當(dāng)聽(tīng)眾被故事情節(jié)吸引時(shí)，故事蘊(yùn)含的價(jià)值理念也得到傳播。因此，古往今來(lái)人們利用“講故事”之形式進(jìn)行文化和價(jià)值觀的交流，而且中國(guó)民間故事的演繹常使用生活化、大眾化的語(yǔ)言，使故事更為通俗易懂。因此借助中國(guó)民間文學(xué)演繹的方式，可為愛(ài)國(guó)主義教育的“說(shuō)理”增添鮮活性，使理論入耳入心。如在端午節(jié)期間訴說(shuō)屈原愛(ài)國(guó)故事，結(jié)合節(jié)日情景的依托，無(wú)論是故事內(nèi)容還是情感都更容易為聽(tīng)眾所接受，得到實(shí)效性傳播。同時(shí)民間歌謠、民間小戲等更是直觀地以唱和表演的形式講述故事內(nèi)容，觀者身處于演繹現(xiàn)場(chǎng)并在演述者的發(fā)揮下極易感知故事內(nèi)容，從而喚起其情感上的共鳴。因此通過(guò)中國(guó)民間文學(xué)中革命民間小戲或是革命歌謠的演繹，凸顯愛(ài)國(guó)主義精神，更能達(dá)到愛(ài)國(guó)主義教育培育的效果。2.中國(guó)民間文學(xué)的多樣體裁，拓展高校愛(ài)國(guó)主義教育方式。中國(guó)民間文學(xué)具有神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、故事、寓言、諺語(yǔ)、歌謠、民間小戲等多樣體裁，而且無(wú)論哪種體裁，都在一定程度上呈現(xiàn)出中華民族歷史沉積下的優(yōu)秀價(jià)值取向，傳衍著富有中華民族特征的愛(ài)國(guó)價(jià)值。與理論闡釋不同，民間文學(xué)的演述方式更為符合青少年的審美趣味，在滿足愉悅心情時(shí)，完成愛(ài)國(guó)情懷的灌輸。中國(guó)民間文學(xué)大多取材于現(xiàn)實(shí)生活世界，其內(nèi)容貼近生活、貼近群眾、貼近實(shí)際也更易被學(xué)生理解。如近代產(chǎn)生的革命斗爭(zhēng)故事、革命歌謠等傾訴著人民大眾的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情感，故事內(nèi)容符合真實(shí)情景的內(nèi)在邏輯，但又具有傳奇色彩情節(jié)，使生活實(shí)況和奇聞異事達(dá)到和諧統(tǒng)一，是一種具有趣味橫生、融雅入俗特色的德育資源。童謠、民謠等采取相對(duì)生動(dòng)的唱誦形式，將故事、愛(ài)國(guó)情感編撰入短小而且朗朗上口的歌謠中，可緩解課堂的沉悶氣氛，使教學(xué)更為活躍，也使學(xué)生在民間藝術(shù)的陶冶中培養(yǎng)高尚的愛(ài)國(guó)情操。因此，內(nèi)容底蘊(yùn)殷實(shí)、體裁多樣的中國(guó)民間文學(xué)可以說(shuō)是愛(ài)國(guó)主義教育最生動(dòng)的題材之一。3.中國(guó)民間文學(xué)的本土化，賦予高校愛(ài)國(guó)主義教育的生活情景。中國(guó)民間文學(xué)作為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的敘事文學(xué)，其本土性、生活化、大眾化使之更容易成為愛(ài)國(guó)主義教育的傳播載體，達(dá)到快速傳播的效果。中國(guó)民間文學(xué)是民眾日常生活的延伸，帶有強(qiáng)烈的生活屬性，扎根中華大地的中國(guó)民間文學(xué)借助形象化的說(shuō)唱及其他演述方式傳達(dá)民眾的思想價(jià)值觀。作為社會(huì)生活縮影與主流價(jià)值觀載體的中國(guó)民間文學(xué)，“呈現(xiàn)的是作為中華民族每一個(gè)成員所擁有的彼此相協(xié)調(diào)的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則和審美崇尚”[7]，是構(gòu)成培育愛(ài)國(guó)主義情懷的基礎(chǔ)之一。我國(guó)人口眾多、民族多樣、自然條件和歷史文化的不同因而產(chǎn)生了豐富而獨(dú)特的地域文化，如巴蜀文化、嶺南文化、齊魯文化、吳越文化等。因此各地高校可依托本土化的民間文學(xué)資源，理解地方優(yōu)秀文化和典型人物所蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)精神，將愛(ài)國(guó)主義教育“落實(shí)、落小、落細(xì)”。如充分挖掘當(dāng)?shù)厝硕炷茉數(shù)母鶕?jù)本土歷史事件、傳統(tǒng)文化人物、紅色文化人物等改編的民間傳說(shuō)，解讀潛藏其中的愛(ài)國(guó)精神，并借助生活場(chǎng)域做生動(dòng)地詮釋，進(jìn)行愛(ài)國(guó)情感的感化，并使之遷移為日常道德情操追求。所以，將中國(guó)民間文學(xué)與高校愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)行有機(jī)融合，借助其多樣的體裁增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的感染力，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義教育的價(jià)值引領(lǐng)滲透力，從而提升高校愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性。

（二）故土之情與英雄文化凝鑄愛(ài)國(guó)主義情懷

愛(ài)國(guó)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，自古以來(lái)，愛(ài)國(guó)主義都被認(rèn)為是最崇高的價(jià)值觀?！芭囵B(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，首先要培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷”[8]。厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，是高校落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)必須面臨的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。同時(shí)愛(ài)國(guó)情懷也是中國(guó)民間文學(xué)中歷久彌新的主題，其蘊(yùn)含的“愛(ài)國(guó)”思想主要體現(xiàn)為“故鄉(xiāng)情懷和英雄崇拜”。中國(guó)民間文學(xué)是民族“根”性文化，民族的根即為家鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)孛癖妼?ài)家戀土的情感融入民間文學(xué)，創(chuàng)作出了一則則地方風(fēng)物傳說(shuō)，例如山川景物傳說(shuō)、地方古跡傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣傳說(shuō)、土特產(chǎn)傳說(shuō)等對(duì)各地山川風(fēng)物、地方人造建筑、節(jié)俗、地方特色飲食、民間工藝品的起源進(jìn)行解釋講述?！豆鹆稚剿畟髡f(shuō)》[9]、《白族火把節(jié)》[10]和《天津果子的來(lái)由》[11]等傳說(shuō)展現(xiàn)了祖國(guó)西域邊陲、東海之濱的萬(wàn)種風(fēng)情和中華物產(chǎn)的富饒。同時(shí)這些民間傳說(shuō)作為一個(gè)民族、一個(gè)地域共同的集體記憶，具有豐富的文化內(nèi)涵也呈現(xiàn)出人們對(duì)故土的歷史記憶，直抒胸臆地表達(dá)了中華兒女對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的戀鄉(xiāng)之情。民間歌謠、民間小戲以區(qū)域方言為基礎(chǔ)表演語(yǔ)言，如花兒、山歌、花鼓戲、采茶戲等在特定區(qū)域內(nèi)傳承，熟悉的鄉(xiāng)音極具親切感、親近感，可增強(qiáng)人們對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀，也加深了人民與地方的聯(lián)結(jié)關(guān)系。所以如果在高校愛(ài)國(guó)主義教育中運(yùn)用中國(guó)民間文學(xué)，更能讓大學(xué)生明白祖國(guó)疆域內(nèi)的絢麗景色和獨(dú)特的家音鄉(xiāng)愁，從而情深意切地激發(fā)他們心中的愛(ài)國(guó)主義情懷。英雄崇拜是中國(guó)民間文學(xué)愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容的藝術(shù)特色之一。中國(guó)民間傳說(shuō)展現(xiàn)了一批鮮活的愛(ài)國(guó)志士英雄人物形象。中國(guó)三大少數(shù)民族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》《瑪納斯》《江格爾》、壯族布洛陀史詩(shī)、彝族“四大史詩(shī)”等都集中反映了各族人民對(duì)厚德向善、懷揣大我的英雄崇高愛(ài)國(guó)精神的贊揚(yáng)；岳飛刺背、鄭成功《智取赤嵌樓》[12]等講述了古代民族英雄堅(jiān)決捍衛(wèi)國(guó)土完整、舍生取義的英雄故事;各個(gè)少數(shù)民族反對(duì)外來(lái)侵略，如《瑪瑙石》[13]是關(guān)于達(dá)斡爾同胞們遠(yuǎn)離故土奔赴邊疆，與敵人浴血奮戰(zhàn)，抵抗沙俄入侵的故事；《紅七軍智擒肖守卿》[14]講述紅軍打敗壓迫布依族人民的惡霸，守護(hù)布依族同胞的人身財(cái)產(chǎn)安全，歌頌了紅軍的志勇雙全和軍民情誼的近代紅軍革命故事。每個(gè)時(shí)代的英雄都是時(shí)代精神和愛(ài)國(guó)精神的符號(hào)代表，都凝結(jié)著愛(ài)國(guó)愛(ài)家的價(jià)值共識(shí)。英雄人物彰顯的民族氣節(jié)，特別是保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概深刻影響和激發(fā)人們身上潛在的積極因子，是鼓勵(lì)人們奮勇向前的磅礴力量和沖鋒不止的精神引擎。將中國(guó)民間文學(xué)中的英雄傳說(shuō)故事融入高校愛(ài)國(guó)主義教育，借愛(ài)國(guó)英雄的精準(zhǔn)宣傳，以講故事、戲曲演繹的形式讓高大偉岸的英雄榜樣重現(xiàn)于生活，在宏大敘事中展示英雄們的信仰之美、行為之美和境界之美，引導(dǎo)大學(xué)生向英雄看齊，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的家國(guó)情懷。

（三）文化認(rèn)同鑄牢中華民族共同體意識(shí)

維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族亙古不變的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。中國(guó)民間文學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)口口相傳的方式訴說(shuō)著各族人民的集體歷史記憶，在一定程度上折射出各民族的發(fā)展脈絡(luò)。通過(guò)演述廣為社會(huì)各界所認(rèn)同的反映民族團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)民族英雄題材的史事傳說(shuō)、民間故事、民間小戲等，不僅能夠培育學(xué)生的國(guó)家自豪感，還能加深學(xué)生對(duì)中華民族的了解和認(rèn)同，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。中華民族同呼吸、共命運(yùn)，在960多萬(wàn)平方公里的家園中共生共樂(lè)共享，中華文化多元一體，對(duì)中華文化的認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)形成的根基。中國(guó)民間文學(xué)是中華多民族共生的活態(tài)根基，它為中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建奠定思想基礎(chǔ)，在此根基下可推動(dòng)中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。中國(guó)民間文學(xué)既有民族性也有共通性，特別是神話中的盤(pán)古、女?huà)z、炎帝、黃帝等是華夏民族公認(rèn)的始祖，以及神話中的龍、鳳、虎等共性的文化符號(hào)在中華各民族內(nèi)得到傳承，無(wú)不彰顯著中華各民族你中有我、我中有你的事實(shí)。因此通過(guò)對(duì)神話、史詩(shī)、傳說(shuō)故事的了解，可讓大學(xué)生觸摸中華民族文化脈絡(luò)、了解中華民族的歷史變遷以及感受中華文化的魅力與感召力，喚起心中對(duì)中華文化的感知之情和認(rèn)同之意，強(qiáng)化大學(xué)生的自身定位意識(shí)與身份歸屬，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)助力。同時(shí)以中國(guó)民間文學(xué)形式呈現(xiàn)的節(jié)慶傳說(shuō)，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中華民族共有節(jié)日，人民在異域同節(jié)中共享共性文化，實(shí)現(xiàn)文化空間的多維度共享，而“中華一家親”的理念也被潛移默化地根植人心。高校學(xué)生來(lái)自五湖四海，特別是民族類高校，愛(ài)國(guó)主義教育的重要作用更為凸顯，因此借助中國(guó)民間文學(xué)，以人們自幼熟悉的文化尋找到中華民族相同的文化淵源和文化情結(jié)，從而達(dá)到交往中的文化認(rèn)同，進(jìn)而推進(jìn)各民族認(rèn)同心理，為民族團(tuán)結(jié)、人民友愛(ài)提供內(nèi)在文化基礎(chǔ)，為愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供助力。

三、中國(guó)民間文學(xué)融入高校愛(ài)國(guó)主義教育的路徑

在一定歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)民間文學(xué)是國(guó)民教育體系的重要教育資源以及教育手段。在當(dāng)下將中國(guó)民間文學(xué)有機(jī)融入高校愛(ài)國(guó)主義教育，可以更好地達(dá)到立德樹(shù)人的教育目的。在高校進(jìn)行中國(guó)民間文學(xué)與愛(ài)國(guó)主義教育融合可從教學(xué)、活動(dòng)、實(shí)踐等多角度、全方位實(shí)施、開(kāi)展。

(一)基于“知”“實(shí)”“融”挖掘中國(guó)民間文學(xué)資源，擴(kuò)寬高校愛(ài)國(guó)主義教育的深度與廣度

在中國(guó)民間文學(xué)融入高校愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中要堅(jiān)持精準(zhǔn)融入原則，理清脈絡(luò)，讓其與中國(guó)民間文學(xué)有針對(duì)性地融合。首先，有“知”的基礎(chǔ)，在對(duì)高校愛(ài)國(guó)主義教育、中國(guó)民間文學(xué)有清晰認(rèn)知的前提下，厘清楚二者有機(jī)融合的教學(xué)主線。如高校進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的目的是厚植學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，在高校愛(ài)國(guó)主義教育中融入中國(guó)民間文學(xué)，可在課程教學(xué)中設(shè)置中國(guó)民間文學(xué)“家國(guó)情懷”主題活動(dòng)，然后深入挖掘中國(guó)民間文學(xué)的愛(ài)國(guó)精神資源，提高高校愛(ài)國(guó)主義教育的針對(duì)性。其次，基于“實(shí)”開(kāi)展工作。一是根據(jù)大學(xué)生實(shí)際情況，如認(rèn)知水平、知識(shí)儲(chǔ)備、興趣愛(ài)好，然后結(jié)合“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”教育的根本問(wèn)題，在立足滿足學(xué)生需求、激起學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的興趣點(diǎn)上，篩選具有深厚的歷史積淀和人文底蘊(yùn)并耳熟能詳?shù)闹袊?guó)民間文學(xué)資源；二是與時(shí)俱進(jìn)，選擇與時(shí)代相符合的凸顯舍身為國(guó)、大公無(wú)私的愛(ài)國(guó)精神優(yōu)秀案例，以樹(shù)立大學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)同、對(duì)社會(huì)主義制度的認(rèn)可；三是要選擇貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的中國(guó)民間文學(xué)資源，民間文學(xué)反映了現(xiàn)世的價(jià)值觀念，選擇為人們所熟知、認(rèn)可的普通而偉大的人物故事更容易激發(fā)大學(xué)生的崇敬之情并以此人物精神作行為參照。最后，針對(duì)教學(xué)需要，將中國(guó)民間文學(xué)融入教學(xué)體系，成為教材資源。中共教育部黨組《關(guān)于教育系統(tǒng)深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)施意見(jiàn)》規(guī)定:“扎實(shí)推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)教材進(jìn)課堂進(jìn)頭腦?！痹诰帉?xiě)教材時(shí)將中國(guó)民間文學(xué)融入其中，形成特色專題。以教學(xué)目的為指標(biāo)，以學(xué)生興趣為“風(fēng)帆”，將有特色、內(nèi)涵的神話、傳說(shuō)、故事等編入教材，實(shí)現(xiàn)理論與趣味的深度融合，上一堂讓學(xué)生喜歡并有文化涵養(yǎng)的愛(ài)國(guó)主義教育課。

（二）借助多種教學(xué)方式，提高愛(ài)國(guó)主義教育課程的實(shí)效性

1.課堂講授是高校愛(ài)國(guó)主義教育最直接的教育形式，應(yīng)注重中國(guó)民間文學(xué)有機(jī)融入教學(xué)課堂的過(guò)程。教師是愛(ài)國(guó)主義課堂呈現(xiàn)的主要引領(lǐng)者，身肩重任，既要筑牢自身的共產(chǎn)主義信念、扎根中國(guó)特色社會(huì)主義的土壤，又要有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)儲(chǔ)備，才能旁征博引、傳道授業(yè)。將中國(guó)民間文學(xué)融入愛(ài)國(guó)主義教育是一個(gè)精心構(gòu)建的工程。教師作為教育者，同時(shí)也是中國(guó)民間文學(xué)融入愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)操者，占據(jù)主導(dǎo)地位，所以教師不僅要具有厚實(shí)的專業(yè)功底，堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義信念，更需要具備豐富的中國(guó)民間文學(xué)知識(shí)。中國(guó)民間文學(xué)主要通過(guò)口頭敘事方式實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大的教化功能，實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程，主要依賴于演述者的能力。而教育者則充當(dāng)演述者的角色，因此教育者應(yīng)要具備有一定的中國(guó)民間文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備。高?？梢匝?qǐng)中國(guó)民間文學(xué)專家對(duì)教育者進(jìn)行培訓(xùn)，通過(guò)講座、課堂教學(xué)與分享等方式加強(qiáng)教育者對(duì)中國(guó)民間文學(xué)的了解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)建議教育者進(jìn)行田野調(diào)查或是參觀中國(guó)民間文學(xué)的演述場(chǎng)景，去品味原生態(tài)的中國(guó)民間文學(xué)展演,學(xué)習(xí)如何將中國(guó)民間文學(xué)生動(dòng)的故事情節(jié)、曲折感人的人物經(jīng)歷通過(guò)口頭方式演繹出來(lái)，找尋中國(guó)民間文學(xué)知識(shí)和愛(ài)國(guó)主義教育的契合點(diǎn)并將之進(jìn)行糅合，凸顯愛(ài)國(guó)主義精神的教學(xué)作用。2.拓展融入中國(guó)民間文學(xué)元素的愛(ài)國(guó)主義教育校外實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐教學(xué)對(duì)增強(qiáng)高校愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性具有重要作用，它是校內(nèi)學(xué)習(xí)空間上的延伸，也更容易激起學(xué)生的參與興趣和熱情。統(tǒng)籌開(kāi)展多樣實(shí)踐，如常見(jiàn)的進(jìn)社區(qū)、下鄉(xiāng)活動(dòng)。在民間、傳統(tǒng)情境中傾聽(tīng)鄉(xiāng)間存留的愛(ài)國(guó)主題故事、傳說(shuō)、歌謠等，如觀看秧歌《百團(tuán)大戰(zhàn)》，學(xué)生與傳承人、演述者在同一時(shí)空、同一演繹情景下更能感受中國(guó)民間文學(xué)口頭藝術(shù)的魅力，在環(huán)境的渲染中更為直觀地領(lǐng)悟英雄人物的愛(ài)國(guó)情懷。在社區(qū)開(kāi)展“效仿英雄人物”活動(dòng)，讓學(xué)生不僅得到心理上的蕩滌，涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)之情，更能效仿愛(ài)國(guó)之行，培養(yǎng)學(xué)生的抗壓能力和增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、使命感，完成“為黨育人、為國(guó)育才”的目標(biāo)，達(dá)到價(jià)值引導(dǎo)作用。3.開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義紅色研學(xué)主題游，發(fā)揮中國(guó)民間文學(xué)優(yōu)勢(shì)。目前以“家國(guó)情懷”的研學(xué)“新課題”逐漸成熟。大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育不局限在教室中，在自然人文景觀、博物館、特色小鎮(zhèn)、革命旅游區(qū)、愛(ài)國(guó)主義教育基地的觀光游覽中也能將愛(ài)國(guó)主義教育寄寓其中，如重走革命先烈之路，沉浸式感受英雄的精神熏陶，在交流互動(dòng)中學(xué)習(xí)和體驗(yàn)愛(ài)國(guó)精神內(nèi)涵，讓紅色基因傳承，培育愛(ài)國(guó)情懷。

（三）利用中國(guó)民間文學(xué)建設(shè)特色校園文化，開(kāi)拓愛(ài)國(guó)主義教育的生活場(chǎng)域

學(xué)校是意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，校園是高校進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的主要場(chǎng)所地域，也是大學(xué)生校園生活的重要場(chǎng)域。采用多樣形式提取中國(guó)民間文學(xué)中的愛(ài)國(guó)元素用于塑造校園文化場(chǎng)景建設(shè)，涵育愛(ài)國(guó)情感：一是利用中國(guó)民間文學(xué)愛(ài)國(guó)符號(hào)，打造特色校園環(huán)境、營(yíng)造愛(ài)國(guó)校園文化氛圍。如改造校園文化場(chǎng)所可整合加入地域紅色革命故事、中國(guó)特色文化符號(hào)、神話人物雕像等優(yōu)化校園的墻體布置和裝飾，實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育中傳遞歷史知識(shí)、涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神的要求。二是學(xué)校要把握各種傳統(tǒng)節(jié)日契機(jī)，如端午節(jié)、七夕、中秋等節(jié)慶文化藝術(shù)活動(dòng)。讓歌謠、民間小戲和由民間傳說(shuō)、故事改編而成的地方劇目登上校園舞臺(tái)，進(jìn)入學(xué)生的視野，既可以豐富節(jié)慶活動(dòng)形式的多樣性，也可以讓學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力與豐厚的內(nèi)涵，擴(kuò)大中國(guó)民間文學(xué)非遺文化的宣傳。三是開(kāi)辟校園愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)頁(yè)專題，創(chuàng)新創(chuàng)編中國(guó)民間文學(xué)愛(ài)國(guó)故事的話語(yǔ)表達(dá)方式，使學(xué)生在可讀可聽(tīng)可視可感的互聯(lián)網(wǎng)教育載體中汲取愛(ài)國(guó)精神。中國(guó)民間文學(xué)具有渾厚的歷史韻味，滲透著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理綱常，是生發(fā)和涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷的土壤和依托，是孕育愛(ài)國(guó)主義精神和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化基底和思想根基。高校愛(ài)國(guó)主義教育要充分利用強(qiáng)大的中國(guó)民間文學(xué)資源庫(kù)，將中國(guó)民間文學(xué)融入其中，指導(dǎo)“拔節(jié)孕穗期”的大學(xué)生形成良好的德行和正確的價(jià)值觀，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，爭(zhēng)做建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的排頭兵。

作者:黃芳琴 莫幼政 單位:南寧師范大學(xué) 文學(xué)院