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【摘要】汪曾祺是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家中的一朵“奇葩”，其古典知識(shí)儲(chǔ)備深厚，小說(shuō)充滿別致的古典韻味，極具傳統(tǒng)意境之美。本文將從意境的發(fā)生脈絡(luò)寫起，簡(jiǎn)單介紹意境的來(lái)源和歷史發(fā)展，以及發(fā)生詩(shī)歌和繪畫中的意境如何與小說(shuō)結(jié)合起來(lái)的歷史知識(shí)性的解釋。意境的來(lái)源不僅僅在于傳統(tǒng)文化的一個(gè)方面，它更多的來(lái)源應(yīng)當(dāng)在于文化的融合發(fā)展的河流當(dāng)中，由此而來(lái)的中國(guó)古典意境包含了先人們的智慧，所以在此要寫出儒釋道三家文化合流而孕育的意境文化，以及它們對(duì)汪曾祺及其小說(shuō)的影響。意境的發(fā)生是意與境的結(jié)合，是感情流露和承受載體的有機(jī)結(jié)合，是由意象載體所表達(dá)的更廣闊的意境世界。汪曾祺主張“寫小說(shuō)就是寫語(yǔ)言”，分析其小說(shuō)要從語(yǔ)言角度來(lái)解說(shuō)語(yǔ)言如何讓意境更加豐滿。

【關(guān)鍵詞】汪曾祺；意境；意象

一、中國(guó)古代意境的發(fā)展

意境最初是廣泛運(yùn)用于詩(shī)歌和繪畫藝術(shù)中的傳統(tǒng)藝術(shù)理論，直到在現(xiàn)代才進(jìn)入小說(shuō)中。小說(shuō)在起始階段是不登大雅之堂的小市民文學(xué)，清末發(fā)掘出其使用價(jià)值與教化價(jià)值，加之白話文和平民文學(xué)的推廣，使得小說(shuō)有一套意境理論的支撐。京派作家的詩(shī)化小說(shuō)更是使小說(shuō)的意境迸發(fā)有一套較為完整的體系。

（一）意境發(fā)源概說(shuō)：從詩(shī)歌到小說(shuō)

意境是中國(guó)古代文論的獨(dú)創(chuàng)。意境這個(gè)概念，最早是用在詩(shī)歌之上的，在唐代之前沒(méi)有出現(xiàn)。但早在《莊子·齊物論》中就有相關(guān)概念，并為之后的詩(shī)境提供一種啟迪作用。劉勰的《文心雕龍》的文學(xué)創(chuàng)作論發(fā)展了莊子的學(xué)說(shuō)并在此基礎(chǔ)上深入。唐朝以前，這兩位大家對(duì)意境發(fā)生的貢獻(xiàn)最大，其余文論家在他們基礎(chǔ)上的發(fā)展，為意境概念真正的顯現(xiàn)做出貢獻(xiàn)。意境的概念在唐朝被真正提出，是由于印度佛教文化在古代中國(guó)被大量傳播，佛經(jīng)典籍翻譯成熟，五境、境界和幻滅境等字詞的使用頻率增加，為王昌齡的意境發(fā)生論積累了豐厚的文化底蘊(yùn)。經(jīng)過(guò)唐宋兩朝對(duì)意境的拓展，意境成了一個(gè)比較成熟的概念，意境在詩(shī)歌領(lǐng)域站穩(wěn)了腳跟。元明清有關(guān)意境的描述也頗豐，王夫之的“情景融合”，王士禛的神韻說(shuō)，袁枚的性靈說(shuō)等對(duì)意境的發(fā)展和繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。近代王國(guó)維認(rèn)為，只有美好的作品里才會(huì)出現(xiàn)意境。他對(duì)意境的要求分為以下三種：一是要有“言外之意”“玄外之響”；二是藝術(shù)創(chuàng)作必須具有真善美的觀念，非真情不可寄托，非真景不可描述；三是重神似，不重形式。從莊子到王國(guó)維，意境的概念主要還是運(yùn)用在詩(shī)歌。意境從詩(shī)歌到小說(shuō)，最早是由梁?jiǎn)⒊谛≌f(shuō)界革命中提出來(lái)的，但是小說(shuō)意境作為一個(gè)專有名詞是由葉圣陶先生提出來(lái)的，他說(shuō)：“構(gòu)成意境和塑造人物,可以說(shuō)是小說(shuō)的必要手段?！盵1]小說(shuō)意境的形成不僅在于梁?jiǎn)⒊腿~圣陶的正名，還在京派作家對(duì)小說(shuō)意境的重視。周作人和廢名提倡的詩(shī)化小說(shuō)的本質(zhì)追求就是小說(shuō)的意境，而詩(shī)化小說(shuō)中還有一個(gè)特點(diǎn)就是講求小說(shuō)的畫面感，即繪畫感，這就為小說(shuō)的意境注入了詩(shī)歌與繪畫的雙重性格。

二、汪曾祺小說(shuō)中的傳統(tǒng)文化孕育的意境世界

傳統(tǒng)文化河流源頭并不單一，就傳統(tǒng)中國(guó)來(lái)講，儒釋道三家共同造就了中華文化。中國(guó)古典意境理論是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，儒家的倫理姿態(tài)、釋家的平心見性和道家的自然無(wú)為都為汪曾祺小說(shuō)的意境注入了傳統(tǒng)的魅力，同時(shí)汪曾祺對(duì)三家文化合流之下的意境文化形成了個(gè)性化的解讀。

（一）儒家：莊嚴(yán)正宗的意境世界

汪曾祺說(shuō)他受儒家文化影響最深，有傳統(tǒng)的抒情人道主義者的風(fēng)范，用倫理道德踐行他的儒家文化觀念。他小說(shuō)里構(gòu)建起來(lái)的意境世界可用莊嚴(yán)正宗來(lái)概括。在其眼里，孔子并非是整天宣揚(yáng)仁義道德的人，而是一位通情達(dá)理的人間至圣。其創(chuàng)作完美的、繼承了儒家倫理中的通情，其作品人情盈然，可謂是莊嚴(yán)正宗的意境世界。儒家文化并非直指一個(gè)方面，在不同角度看到的儒家文化是不同的，但是這不代表儒家文化沒(méi)有一個(gè)明確的方向，恰巧儒家文化明確的定位在于人情。儒家重視人際關(guān)系，重視人的出世和處世之道?！跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。至中和，天地位焉萬(wàn)物育焉。”[2]這里明確了人與自我、人與他人、人與自然的關(guān)系。在《復(fù)仇》中，旅人受母親的教導(dǎo)，接受了在儒家傳統(tǒng)觀念里面孕育出來(lái)的中華民族固有的倫理姿態(tài)：復(fù)仇。就傳統(tǒng)道德來(lái)講，這是遺腹子生來(lái)的責(zé)任與義務(wù)，也叫作孝道?！稄?fù)仇》里旅人懷著對(duì)亡故父親的懷念和對(duì)母親的愛，用盡半生來(lái)追蹤仇人，體現(xiàn)了中國(guó)儒家傳統(tǒng)的孝道。但是旅人在遇見仇人那一瞬間選擇了放棄，不是對(duì)孝道的批判，也不是對(duì)傳統(tǒng)觀念的顛覆，而是體現(xiàn)了儒家至臻的人生美學(xué)：人情。人與自我的關(guān)系在此體現(xiàn)，旅人在遇見仇人前，都是為了復(fù)仇，這種愿望承載著傳統(tǒng)倫理觀念，承載著幾千年來(lái)的孝道，但是沒(méi)有對(duì)自身有任何的說(shuō)明，沒(méi)有體現(xiàn)自我態(tài)度和價(jià)值。旅人前半生的喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，直至放棄的瞬間，皆中節(jié)。儒家說(shuō)：“從心所欲不逾矩。”傳統(tǒng)觀念中仇人應(yīng)當(dāng)被殺，這不僅是道德的束縛，更像是一把掙脫不開的枷鎖。而人生則告訴他，人活著應(yīng)該有屬于自己的東西，這便是儒家追求的人生境界。這個(gè)戲劇性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在于旅人劍上的銹花，在廟外的石頭上開出涓涓的花。當(dāng)旅人看見和尚手臂上的刺字，回憶起自己為不記得模樣的父親和頭發(fā)花白的母親耗費(fèi)了自己半生。并不是說(shuō)，為了雙親不值得，而是想強(qiáng)調(diào)自己應(yīng)該出復(fù)仇的世，像儒家倡導(dǎo)的那樣，心懷萬(wàn)眾。汪曾祺作為一個(gè)作家兼濟(jì)天下的志向來(lái)源于儒家，儒家思想在他的作品里體現(xiàn)得最為深刻。儒家文化所追求的境界，就是汪曾祺小說(shuō)體現(xiàn)的莊嚴(yán)正宗的意境世界。

（二）釋家：沖淡平和的意境世界

源于高郵的傳統(tǒng)文化，汪曾祺的作品離不開佛，即使在今天，高郵的佛教文化依然興盛。佛家的文化在于一個(gè)忘字，入佛而忘了前世的冤孽罪惡，即使和尚手臂的刺藍(lán)依然在，但是佛性使他全然忘卻這場(chǎng)舊世冤仇。和尚和旅人不同就體現(xiàn)在，和尚的豁達(dá)從容，洞曉世事，對(duì)旅人的來(lái)臨毫不驚訝。汪曾祺描寫的佛字的背后，是一種空靈的境界的，純凈無(wú)瑕的意境。平常心即是佛家的“見性”，其小說(shuō)中肆意汪洋的沖淡平和便是禪的本質(zhì)精神藝術(shù)化的語(yǔ)言形態(tài)。這種合乎自然詩(shī)意的，不加裝飾的平淡便是一種協(xié)調(diào)。其小說(shuō)不刻意去營(yíng)造結(jié)構(gòu)，看似了無(wú)章法，但這種隨意的背后隱藏著小說(shuō)的精髓。在沈從文先生的教導(dǎo)下，汪深知小說(shuō)的一切都是為人物服務(wù)的，小說(shuō)是圍繞人來(lái)寫的，而人物是怎么樣的，人物的命運(yùn)又將如何是體現(xiàn)在他所處的環(huán)境中的，在《復(fù)仇》中就體現(xiàn)為小說(shuō)對(duì)寺廟的描寫當(dāng)中。小說(shuō)給我們描繪了一幅佛門清凈圖，從山中景致到寺廟裝飾，從紅花綠葉到青燈素燭，都展現(xiàn)出了佛家的清凈圓融。正是佛家文化的平淡圓融才使得汪小說(shuō)中始終帶有佛家的沖淡平和的意境。

（三）道家：自然和諧的意境世界

道家要求一種自然無(wú)為，老子的“大音希聲，大象無(wú)形”，莊子的“虛靜”“物化”“得意忘言”在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。道家的思想境界在于要求人要認(rèn)識(shí)自己，從心來(lái)看待自己，不要為莫須有的世事勞累自己。旅人不知道仇具體在哪里，要怎么報(bào)，只知道這是血海深仇。在和尚那里，這仇化為鏨子在石壁上的丁丁聲。和尚和素燭是化為一體的，在這丁丁聲中隨風(fēng)而去。旅人來(lái)到和尚身邊，也化為了這深山里空靈的丁丁聲，正是莊子所謂的“得意忘言”的意境。當(dāng)人的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生劇烈沖突的時(shí)候，往往選擇道家的方式來(lái)?yè)嵛孔约?。俗語(yǔ)有言，青年時(shí)從儒家，中年從道家。當(dāng)人生的種種束縛和羈絆壓過(guò)了對(duì)作為獨(dú)立人的生命價(jià)值的時(shí)候，就需要思考自己的價(jià)值何在。道家提出來(lái)清靜無(wú)為的生活態(tài)度背后的曠達(dá)超脫，也是汪小說(shuō)中倡導(dǎo)的和諧?！稄?fù)仇》開篇寫道：“復(fù)仇者不折鏌干。雖有忮心，不怨飄瓦?！辈辉雇饨鐜Ыo我們傷害，并與之取得共生，把仇恨化解到虛無(wú)的境界。放下劍的一瞬間，也是旅人觸碰到自己內(nèi)心真實(shí)想法的一瞬間，在此之前他不是沒(méi)有疑問(wèn)，而是把世界給他的束縛放到了自身生命之上，是把遺腹子的身份放在了作為個(gè)體的人的價(jià)值之上。人的生命應(yīng)當(dāng)自己把控，順應(yīng)天命，遵循自然的法則，在充滿煙火氣息的大自然，才能充分體現(xiàn)出溫暖的人性，而這種人性恰恰是大自然的杰作。

三、典型形象與意境

意境的產(chǎn)生需要物質(zhì)載體，對(duì)于物質(zhì)載體和宏大意境的形成需要情感升華，通常大家選擇一個(gè)意象是需要體現(xiàn)小說(shuō)的本質(zhì)，必須讓此意象承擔(dān)起小說(shuō)整體情感。汪曾祺小說(shuō)選擇的意象不僅僅是在此關(guān)系上形成，也作家個(gè)人的氣質(zhì)與生長(zhǎng)的環(huán)境契合。

（一）意象與意境的關(guān)系

莊子的學(xué)說(shuō)里就有“立象盡意”“境生象外”的說(shuō)法。劉禹錫在《董氏武陵集記》中提出“境生于象外”，說(shuō)明意象與意境的關(guān)系，即意境是在意象載體的形式中出現(xiàn)的，比意象內(nèi)涵更加深刻的宇宙生命圖景。意象的概念包含兩個(gè)方面，其一是人的形象思維生發(fā)的虛實(shí)結(jié)合、情景融合的藝術(shù)形象；其二是情景交融升華而成的藝術(shù)表象?！兑讉鳌は缔o》中說(shuō)到“圣人立象以盡意”，王弼在《周易略例·明象》中也提到“意”只有依靠“象”與“言”才能充分表達(dá)出來(lái)。由此可見，“象”是達(dá)意的主要形式。古人認(rèn)為“言”與“象”是達(dá)“意”的手段，而當(dāng)“意”已經(jīng)表達(dá)出來(lái)的同時(shí)就可以去掉“象”這個(gè)物體本身，更多地去理解“象”背后文化所賦予它的深層含義。意境與意象的概念是有重疊的，在中國(guó)古典美學(xué)中，意象向外延伸的范圍大于意境，而意境的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)意象。我們通常對(duì)意境概念的概述是意境是由多個(gè)意象排列組合形成的具有更深層次的意境世界，意境的內(nèi)在含義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)意境的，它創(chuàng)造出了豐富的宇宙生命圖景，給人以“味外之味”的美學(xué)審美體驗(yàn)。汪曾祺小說(shuō)以詩(shī)化、散文化為重點(diǎn)，其作品中有許多鮮明生動(dòng)的意象，營(yíng)造了意蘊(yùn)非凡的意境世界，研究其小說(shuō)意境需要分析這些具體的意象，才有助于整體把握其小說(shuō)構(gòu)建的宏大的意境世界。

（二）典型意象載體的具體分析

典型意象載體的標(biāo)準(zhǔn)有四，一是要汪曾祺熟悉的東西，二是要具有美感，三是要符合小說(shuō)整體立意，四是要有文化所賦予的深意。汪曾祺作品中寺廟可見一斑，其小說(shuō)中的寺廟基本都有原版，善因寺、承天寺、鎮(zhèn)國(guó)寺等八大名寺，給了高郵人獨(dú)特的文化體驗(yàn)。佛家文化中清凈、不爭(zhēng)的精神深刻融入了汪曾祺的性格當(dāng)中。寺廟是一個(gè)整體概念，它不僅指寺廟建筑，也泛指一切能與之相融的意象群體。例如，燭在我國(guó)古典意境中代表光明，犧牲和奉獻(xiàn)，而素燭則有佛家親切感。素燭映射出來(lái)的是一種所求非求，所得非得的境界?！稄?fù)仇》里多處寫到燭火跳，這種跳掩映著旅人的心態(tài)，燭火引起他對(duì)母親的懷念，對(duì)復(fù)仇的懷疑。在復(fù)仇的道路上，旅人和素燭的形象有十分的關(guān)聯(lián)，燭在照亮自身也照亮周圍的一切，以犧牲自己的生命為前提。旅人復(fù)仇的道路與燭犧牲有著密切關(guān)聯(lián)，為了背負(fù)母親的期望，他不惜犧牲自己，覺(jué)得自己就是以此為人生使命。和尚在這里作為規(guī)勸旅人放棄復(fù)仇隱藏意象，其代表的境界是一種菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)的意境。勸旅人放棄仇恨，不要執(zhí)著于妄想。而小說(shuō)開頭描寫到素燭，蜂蜜，和尚就隱藏著一生，暗示旅人最終放棄復(fù)仇。劍是復(fù)仇的象征，磬是和諧的比喻。旅人的與生俱來(lái)的是母親給的劍和手臂上融入他生命里的刺藍(lán)。劍在中國(guó)傳統(tǒng)意境里就有行走江湖，浪跡天涯的美感。旅人在人間追逐仇人，只為劍能刺穿仇人的胸膛。磬敲打著旅人躁動(dòng)不安的心，有空靈，靜寂的意境。劍代表復(fù)仇，磬代表自我。磬本身是和諧的象征，在《復(fù)仇》當(dāng)中磬作為旅人最后的選擇，代表旅人不再背負(fù)父母給予的人生，是汪曾祺小說(shuō)《復(fù)仇》的中心含義，也是道家強(qiáng)調(diào)地面對(duì)自我，面對(duì)本心。自屈原起，香草美人在中國(guó)古典意象里的代表高潔。汪曾祺在江南長(zhǎng)大，父親是畫家，花也自然成了他作品的一部分，甚至可以是靈魂的寫照?；ǎ砼缘母邼?，生命的輪回?！稄?fù)仇》中有不知名的山花，有象征佛性的蓮花。山花，是大自然恩惠的象征，是自然的境界。汪曾祺生母患病，依舊執(zhí)著，堅(jiān)韌，恰似山間野花生命強(qiáng)大，其小說(shuō)旅人生母形象大概來(lái)源于此。蓮花給予的不僅僅是高潔，更是解脫的愉悅。旅人陷在了蓮花意象中，大聲吼出來(lái)他不想在這里出家，明示其放棄復(fù)仇。《復(fù)仇》中花的意象形成了一種傳統(tǒng)的意境，花象征著年輕，也象征著衰老，山花是復(fù)仇之路上旅人的迷茫，蓮花是旅人放棄復(fù)仇的堅(jiān)定。

四、意境構(gòu)成的主要形式

意境發(fā)源于詩(shī)歌，詩(shī)化語(yǔ)言在小說(shuō)的運(yùn)用顯得意境自然迸發(fā)，賦予汪曾祺小說(shuō)古典、宏大的意境世界。汪曾祺十分注重語(yǔ)言的形式，在語(yǔ)言排列中，顯示出精心打造的隨意，特殊的語(yǔ)言符號(hào)組合就是意境的重要組成形式。汪曾祺古典文化知識(shí)儲(chǔ)備豐富，內(nèi)蘊(yùn)深厚，其特點(diǎn)是詩(shī)化語(yǔ)言，而詩(shī)化語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)是意境?！稄?fù)仇》里有一段意境迸發(fā)的新詩(shī)：人看遠(yuǎn)處如煙，自在煙里，看帆篷遠(yuǎn)去。來(lái)了一船瓜，一船顏色和欲望。[3]詩(shī)詞的意境來(lái)源于作者對(duì)外物形象在腦中的反映，汪曾祺小說(shuō)中深刻地反映著江南水鄉(xiāng)的煙雨意境，水墨式的煙雨朦朧中出現(xiàn)的顏色便是人的欲望。人總是不滿于自己的現(xiàn)狀，想用各種方式尋找自己的意義所在，旅人復(fù)仇之路尋找自身的意義。有時(shí)候他迷茫到以為自己屬于劍，此時(shí)顏色和欲望便合為一體，寶劍和仇人合為一體，旅人和和尚合為一體。汪曾祺的詩(shī)化語(yǔ)言的小說(shuō)就在古典美之中展開，自然和諧。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他要寫的就是美，就是和諧。作者能將他頭腦中的意境反映在文字上，使意境能為詩(shī)化、散文化的語(yǔ)言潤(rùn)色。作者頭腦中的意境在語(yǔ)言上得以實(shí)現(xiàn)是不容易的，也是非常能考驗(yàn)語(yǔ)言功底的，把頭腦中的意境附著到語(yǔ)言上也需要語(yǔ)言的形式可以與之搭配，形成共鳴。詩(shī)化、散文化的語(yǔ)言最能與意境相融合?！稄?fù)仇》的意境與語(yǔ)言形式的完美搭配，使得意境的發(fā)生與語(yǔ)言表現(xiàn)形式得以充分運(yùn)用。由于意境先于語(yǔ)言形式的承載，它本就存在于形式之上，可以利用不同的形式出現(xiàn)在語(yǔ)言當(dāng)中，于是詩(shī)化、散文化的語(yǔ)言就自然而然地出現(xiàn)在語(yǔ)言的形式之上，并且意境把這兩者推到了一種絕對(duì)的高度，使之在整個(gè)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)當(dāng)中占據(jù)主體地位。

五、結(jié)論

汪曾祺受三種古典文化影響，其小說(shuō)古典文學(xué)韻味深厚，其作品以儒家思想，抒情主義為主，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，呈現(xiàn)出人間溫暖的狀態(tài)。其小說(shuō)極富中國(guó)傳統(tǒng)意境，本文從意象切入分析其意境，利用小說(shuō)中幾個(gè)典型形象來(lái)分析意境給小說(shuō)帶來(lái)的特殊韻味。此外，汪曾祺強(qiáng)調(diào)詩(shī)話短句的使用，詩(shī)化的語(yǔ)言與意境之間的關(guān)系密切，本文聯(lián)系其語(yǔ)言的特殊性與意境的相互影響關(guān)系也做了一點(diǎn)分析。

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[3]汪曾祺.汪曾祺全集[M].北京:人民文學(xué)出版社,2018.

作者:唐思 單位:西藏大學(xué)文學(xué)院