論文關(guān)鍵詞：以意造象；思想情感；文學(xué)創(chuàng)作；外化技巧

論文摘要：以意造象是文學(xué)創(chuàng)作中思想情感表達(dá)的一種外化技巧，從古至今文學(xué)家們均普遍運(yùn)用。以意造象應(yīng)講求“意”的新穎、深刻；而“造象”應(yīng)符合事物本質(zhì)，要有象趣和個(gè)性，方能產(chǎn)生藝術(shù)魅力。

“以意造象”，是文學(xué)創(chuàng)作中思想情感的～種外化技巧，就是作者從創(chuàng)作意圖出發(fā)，調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出適合于表達(dá)作者思想情感的形象?！耙狻奔粗饔^的思想情感，“象”即客觀的人事景物。《周易·系辭上》：“圣人立象以盡意?！薄煜蟆钡哪康?，就是為了表達(dá)“意”。有什么樣的“意”，就會(huì)有什么樣的“象”。沒有“意”，就沒有“象”。人的思想情感是內(nèi)在的、抽象的，而人事景物則是外在的、可感的。人的思想情感的表達(dá)，需要附載在具體的人事景物的形象上，即寓情于景，寓情于物等，才能被人理解、接受和引起共鳴，產(chǎn)生藝術(shù)魅力。

一、“以意造象”，在古典文學(xué)創(chuàng)作中十分常見。

如《詩經(jīng)·關(guān)雎》中開頭四句：“關(guān)關(guān)雎鳩／在河之洲／窈窕淑女／君子好逑?！泵鑼懥怂B歡快的應(yīng)和嗚叫，表達(dá)了對美麗善良的姑娘的贊美之情?！瓣P(guān)關(guān)，水鳥叫聲。王先謙《三家詩義集疏》：‘《魯》說日：關(guān)關(guān)，音和聲也?！队衿罚骸P(guān)關(guān)，和鳴也?！薄都瘋鳌罚骸馒F，水鳥。”，(詩中用起興手法，寫水鳥的嗚叫，是為了表達(dá)人的情感?；蛘哒f，是為了表達(dá)人的情感的“意”，才造了水鳥的嗚叫“象”。

又如杜牧的詩《長安秋望》：“樓倚霜樹外／鏡天無一毫／南山與秋色／氣勢兩相高?！边@是一曲對秋天的贊歌，贊美了遠(yuǎn)望中的長安秋色。“秋”是詩人要表現(xiàn)的直接對象，詩人對秋的思想情感是要表現(xiàn)的間接對象。詩中寫詩人登高遠(yuǎn)望，縱覽長安高秋景物的全貌，并用南山這個(gè)有名的歸隱之地來作襯托，使“秋”的形、神都得到了具體的描繪，更表達(dá)了詩人心曠神怡的感受和高遠(yuǎn)澄凈的心境。“這首詩的好處，還在于它寫出長安高秋景色的同時(shí)寫出了詩人的精神性格?！薄扒铩敝哌h(yuǎn)無極的景色與詩人曠達(dá)胸懷的精神氣質(zhì)躍然紙上，讓人心有所悟。

一、加繆文學(xué)創(chuàng)作中的荒誕哲學(xué)

1.機(jī)械式的生活與麻木的精神狀態(tài)加繆在其文學(xué)作品中，對于荒誕的表現(xiàn)主要就是通過對人庸常生活的機(jī)械重復(fù)式描寫以及無意義的敘述，并表現(xiàn)了人的精神世界的麻木狀態(tài)。比如，加繆的小說《局外人》與《鼠疫》以及散文《人身牛頭怪》中就使用了大量的篇幅來描述人們的一成不變的僵化生活狀態(tài)。在《局外人》中，默爾索在枯燥乏味的辦公室里過著沉悶的日子，即使他的母親去世都無法改變他慣常的生活狀態(tài)。此外，他還描述了人們百無聊賴的精神生活。比如，《局外人》中的老頭與狗相互憎惡，但又相互形影不離，這是一種深入骨髓的精神折磨。還有些老年人迷戀自己精心修筑的墳?zāi)梗@是一種怪異的行為舉止，甚至成為了一些老年人維系生活、支撐精神的支柱。實(shí)際上，這是加繆通過對老年人無聊生活的描述來傳達(dá)自己對于人類生命趨向終結(jié)的自我認(rèn)識，抒發(fā)了自己對于世界荒誕、人生有限以及生活虛無的深刻反思。在文學(xué)作品中，加繆對于年輕人生活狀態(tài)的描述則是為了傳達(dá)出人類對于荒誕世界的應(yīng)對態(tài)度與反應(yīng)，即認(rèn)為人類通過種種自我麻痹的方式來回避荒誕的存在境遇，從而慢慢地習(xí)慣了機(jī)械僵化的生活模式，處于一種麻木不仁的精神狀態(tài)之中。

2.神秘難解而又無法逃避的異己力量加繆的文學(xué)作品中對于荒誕哲學(xué)的應(yīng)用與滲透，還表現(xiàn)在對一些神秘莫測而又不可理喻的異己力量的描述。這種力量有時(shí)又是無法逃避和回避的。比如，在他的戲劇作品《誤會(huì)》中，他就敘述了一個(gè)死亡的悲劇故事，其中蘊(yùn)含了某些具有一定支配性力量的神秘但又荒誕的力量。若望回家后卻被親人殺害，瑪爾塔與母親為了開始新生活不料毒死了親人等。這一切的一切都是稀奇古怪的事情，卻似乎又讓人感覺無法抗拒和逃避。這是加繆對于荒誕哲學(xué)的巧妙運(yùn)用，讓作品中出現(xiàn)了種種本意與現(xiàn)實(shí)、希望與實(shí)際之間的巨大反差，甚至讓事件向著完全相反的方向發(fā)展。這個(gè)作品的題目就很好地闡述了荒謬的巨大力量，它會(huì)操控人的命運(yùn)發(fā)生非此即彼的結(jié)果，并且是不可逆轉(zhuǎn)的。

3.人與世界之間的疏離感加繆上面的兩種荒誕的解釋與表現(xiàn)手法，實(shí)際上都說明了一個(gè)問題，即人與世界之間的疏離感。比如，《局外人》中的默爾索過著的一種局外人的生活，他的生活狀況是封閉的，整個(gè)生活方式與生活處境都反映了他作為一個(gè)個(gè)體的人與客觀世界之間是斷裂疏離的，從而也充分揭示了人與社會(huì)、人與他人之間的疏遠(yuǎn)隔離的生活狀態(tài)。在默爾索看來，整個(gè)生活就像是一個(gè)大機(jī)器，人們都過著一種如同齒輪般運(yùn)轉(zhuǎn)的生活，表面上一切井然有序，實(shí)際上就是生活在一個(gè)牢籠里。因此，他就像一個(gè)局外人一樣，能夠發(fā)現(xiàn)生活中各種荒誕的景象，并有著局外人獨(dú)有的觀察方式與處理方式。比如說，他在面對母親死亡的時(shí)候，并沒有在葬禮上表現(xiàn)出常人的悲傷與哀痛，因?yàn)樗J(rèn)為每一個(gè)都難逃一死，母親的去世只是真理的表現(xiàn)而已。他認(rèn)為整個(gè)世界是陌生且難以解釋的，生活中的一切事情都是無足輕重的，任何遠(yuǎn)大理想都是徒勞的，任何榮譽(yù)都是無價(jià)值的，人們都生活在一個(gè)虛無飄渺的世界中。這根本是不可能的事情，因此，這說明了人與世界之間的巨大疏離感。

二、西西弗神話中的荒誕哲學(xué)

1.發(fā)現(xiàn)荒誕法國作家加謬在文學(xué)創(chuàng)作中滲透進(jìn)荒誕哲學(xué)的理念，其主要目的就是為了把生活中的荒誕的一面很好地展示在讀者面前，引領(lǐng)人們更為清晰地看清楚客觀世界，對于現(xiàn)實(shí)世界中的荒誕現(xiàn)象有一個(gè)更為清醒的認(rèn)識。事實(shí)上，人們要想發(fā)現(xiàn)生活中的荒誕并不是很難的，有時(shí)幾乎就是一種油然而生的狀態(tài)，在習(xí)慣了的生活方式之下，猛然之間做出的反應(yīng)，即忽然發(fā)現(xiàn)了生活中的荒誕。當(dāng)然，這種反應(yīng)也許是對生活的厭倦，抑或是失望，也有可能是警醒。發(fā)現(xiàn)荒誕必須依靠人的意識，否則，麻木不仁的人是無法發(fā)現(xiàn)荒誕的。那么，在他的隨筆集《西西弗神話》中，加繆描述到人們的生活是遵循著既定的生活模式，但是，一旦有一天人的意識忽然被激發(fā)出來，就會(huì)提出為什么這樣生活的問題，這就意味著人們在機(jī)械式麻木生活模式的規(guī)制下，開始萌發(fā)了意識運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果是無意識地重新套上先前的生活枷鎖，也有可能是徹底的覺醒，對枯燥生活發(fā)出通牒，表達(dá)出種種厭倦和不耐煩甚至于反抗。

本文作者：葉立群單位：遼寧社會(huì)科學(xué)院

在進(jìn)步愛國的文學(xué)副刊中，影響力最大的是《大同報(bào)》《夜哨》文藝周刊。這個(gè)周刊有兩大特點(diǎn)。第一，立場鮮明。編者陳華在1933年8月6日的刊詞《生命的力》中旗幟鮮明地提出:不要“彷徨，躊躇”，要起來“以自己為武器去抗?fàn)帯?。文學(xué)史對此做出了中肯的評價(jià)，“從《夜哨》發(fā)表的大量作品來看，體現(xiàn)了編輯的宗旨。最鮮明的特點(diǎn)是:一些進(jìn)步文學(xué)青年所描寫的對象，已由過去的小資產(chǎn)階級知識分子的自我表現(xiàn)，開始轉(zhuǎn)向工農(nóng)勞苦大眾。所反映的思想內(nèi)容，除暴露社會(huì)的黑暗外，同時(shí)指出斗爭的方向，預(yù)示著前途的光明”［1］137。第二，以此為陣地的進(jìn)步作家多，作品的社會(huì)反響大。在共出刊的21期《夜哨》上，發(fā)表了蕭紅的短篇小說《兩個(gè)青蛙》《啞老人》《夜風(fēng)》等，蕭軍的短篇小說《下等人》，羅烽的短篇小說《口供》，金劍嘯的短篇小說《星期天》，李文光的短劇《黎明》和中篇小說《路》。這些作品在社會(huì)上產(chǎn)生了很大反響，激發(fā)了飽受凌辱的民眾不畏強(qiáng)暴、勇于反抗壓迫的信心?！熬乓话恕笔伦兒螅M管東北淪為日本帝國主義的殖民地，但中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持對淪陷區(qū)文學(xué)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，甚至直接領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦文學(xué)副刊。其中《哈爾濱新報(bào)》的《新潮》副刊即為黨直接領(lǐng)導(dǎo)的重要副刊之一。“這個(gè)副刊是由一些進(jìn)步文學(xué)青年創(chuàng)辦的，也是中國共產(chǎn)黨第一個(gè)公開的報(bào)紙文藝副刊。報(bào)館地址在哈爾濱道外十三道街。經(jīng)常為副刊寫稿的有:羅烽、舒群等?！保?］14《新潮》發(fā)表的作品，宣傳反帝反封建的革命思想，深刻揭露了日偽統(tǒng)治下的反動(dòng)和黑暗社會(huì)本質(zhì)。《新潮》共出刊半年，1932年9月，松花江大水沖垮了報(bào)館，副刊也隨之?？?。淪陷區(qū)存在時(shí)間最長的進(jìn)步文藝副刊是白朗在《文藝協(xié)報(bào)》主編的《文藝》周刊。從1934年1月18日到12月17日，共出48期。作品主要有連載小說、詩歌、散文、連載文論，作者包括金劍嘯、羅烽、白朗、蕭軍、蕭紅、舒群、代生、梁山丁、唐景陽等地下文藝工作者與進(jìn)步文學(xué)青年。代表作品有蕭軍、蕭紅合著的短篇小說《一個(gè)雨天》《鍍金的學(xué)說》《破落之街》《期待》《患難中》，蕭紅的小說《麥場》《麥場二》，金劍嘯的《云姑的母親》，梁山丁的《黃昏的莊上》《無從考據(jù)的消息》，白朗的《逃亡的日記》《四年間》等。這些作品真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的破敗，人民的悲戚生活，也反映了人民的反抗情緒和抗?fàn)幘瘛?/p>

壓制與抗?fàn)帯獪S陷期文學(xué)期刊的“歌與哭”東北淪陷時(shí)期文學(xué)期刊的產(chǎn)生，其背景是復(fù)雜的，發(fā)生發(fā)展過程是曲折而艱辛的。最初允許創(chuàng)辦文藝期刊，在政策層面仍然是日偽統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要，想借此擴(kuò)大宣傳，美化日偽政權(quán)。但推動(dòng)文學(xué)期刊走向繁盛的最重要的動(dòng)力，卻是文學(xué)自身發(fā)展的需求。淪陷區(qū)最早的期刊是1932年創(chuàng)辦于沈陽的《大同文化》，后辦刊地點(diǎn)又經(jīng)兩次遷移:1935年4月遷長春，1936年3月遷大連?！霸撈诳瘍?nèi)容多系宣傳所謂‘滿洲建國’的意義與闡述‘王道主義’的文章，以及美化日偽政權(quán)的文藝作品。這是敵偽統(tǒng)治者的御用刊物?！保?］1401932年，《淑女之友》在沈陽創(chuàng)刊，該刊發(fā)表的文藝作品雖在文藝界產(chǎn)生較大影響，但多屬唯藝術(shù)而藝術(shù)的作品。隨著文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍的成熟，報(bào)紙的副刊因其容量有限，已經(jīng)難以適應(yīng)豐富的文學(xué)內(nèi)容。于是，那些革命的和帶有進(jìn)步傾向的創(chuàng)作者開始開辟新的陣地，創(chuàng)辦大型期刊。1934年底，當(dāng)時(shí)最具影響力的《鳳凰》在沈陽創(chuàng)刊;1935至1936年，《新青年》《興滿文化月報(bào)》《滿洲新文化月刊》《斯民》《滿洲文藝》等先后創(chuàng)刊?！捌诳某霈F(xiàn)，改變了文學(xué)創(chuàng)作完全依附于報(bào)紙副刊的局限，篇幅的增大，作品表現(xiàn)生活的廣度和深度也就有了比較充分的展現(xiàn)，東北文學(xué)的發(fā)展有了適宜的陣地。”［3］116《鳳凰》是帶有明顯進(jìn)步傾向的期刊，刊登了大量介紹國內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)和進(jìn)步作家情況、作品及評價(jià)的文章，發(fā)表了如蕭然的《漢子》、吳瑛的《夜里的變動(dòng)》、扉子的《老聶的話》、尹鳴的《小三子的命運(yùn)》等在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生較強(qiáng)反響的進(jìn)步作品。其他幾種期刊刊登進(jìn)步作品，則要策略得多。如《新青年》是協(xié)和會(huì)奉天省事務(wù)局創(chuàng)辦的，在發(fā)刊詞中強(qiáng)調(diào)其辦刊宗旨是“統(tǒng)一青年思想”“克制外來之思想”“復(fù)興滿洲之文藝兵挽救出版局之沒落”。盡管如此，進(jìn)步作家仍然沒有放棄這樣的陣地，他們?nèi)匀辉趬褐浦邪l(fā)出吶喊。刊于《新青年》的馬尋作品《宵行》，秋螢作品《雪地的嫩芽》，都是通過較隱諱的方式，抒發(fā)了思鄉(xiāng)之情，揭露了敵人的殘暴。1937年后出現(xiàn)的較有影響力的期刊有《明明》《藝文志》《文選》《作風(fēng)》《新滿洲》《麒麟》《青年文化》等。與上一階段相同，這一時(shí)期期刊的公開辦刊宗旨更多為日偽政權(quán)服務(wù)，如《藝文志》標(biāo)榜兼收并蓄，鼓勵(lì)寫與印主義，實(shí)際上是鼓吹為偽滿洲國振興文藝?！缎聺M洲》提出“以忠愛孝義協(xié)和為宗旨”。這些期刊發(fā)表了許多為日偽統(tǒng)治涂脂抹粉的文章?！段倪x》是當(dāng)時(shí)斗爭性最強(qiáng)、刊登進(jìn)步作品最集中的期刊。時(shí)任《文選》編輯的進(jìn)步作家秋螢在創(chuàng)刊號的《刊行緣起》中指出:“現(xiàn)階段的文學(xué)已經(jīng)不是超時(shí)代的為藝術(shù)而藝術(shù)，或個(gè)人主義的牢騷泄憤了?，F(xiàn)在的文學(xué)是教養(yǎng)群眾的利器，認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的工具?！薄段倪x》共發(fā)行兩期，首期刊載的進(jìn)步作品有山丁的《狹街》、白樺的《飲血者》、石軍的《擺脫》、姜靈非的《三人行》等。第二期刊載了李妹人的中篇小說《鍍金的像》、秋螢的中篇小說《礦坑》。這些作品，通過各種形式，反映出了被奴役、被壓迫的農(nóng)民、市民和礦工的悲慘境遇和反抗的心聲。淪陷期文學(xué)期刊的另一重要特點(diǎn)是，它們成為文藝論爭的重要載體。1938年后，淪陷區(qū)文藝界爆發(fā)了激烈的文學(xué)論爭，出現(xiàn)了兩種對立的文學(xué)觀，一種是提倡“描寫真實(shí)”“暴露真實(shí)”的文選派觀點(diǎn)，一種是倡導(dǎo)“寫與印”主義的藝文志派觀點(diǎn)。1937年，日本人城島舟禮創(chuàng)辦的《明明》提出了“寫印主義”的倡導(dǎo)，在創(chuàng)刊紀(jì)念特大號發(fā)表了“百枚小說”(即400字原稿紙100頁)，隨后又推出了“城島文庫”叢書，出版了古丁、小松、爵青、石軍等人的作品?！睹髅鳌吠？?，古丁、小松、爵青等人在《藝文志》的發(fā)刊辭上提出“藝文之事，端在寫與印，其所寫，無嫌天地之大，芝麻之小，倘有真意，自可求傳;其所寫印，無論滄海之巨，粟粒之細(xì)，倘存善根，當(dāng)能久遠(yuǎn)。”大力倡導(dǎo)“純藝術(shù)”。文選派觀點(diǎn)的明確提出始于山丁發(fā)表于《明明》的《鄉(xiāng)土文學(xué)與〈山丁花〉》，他指出:“不論在時(shí)間和空間上，文藝作品表現(xiàn)的意識和寫作的技巧，好像都應(yīng)當(dāng)側(cè)重現(xiàn)實(shí)”。

并且強(qiáng)調(diào):“滿洲需要的是鄉(xiāng)土文學(xué)，鄉(xiāng)土文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的?！鄙蕉√岢觥班l(xiāng)土文學(xué)”的主張后，馬上遭致藝文志派的批評，嘲諷“鄉(xiāng)土文學(xué)”作者亂提主義，指責(zé)“鄉(xiāng)土文學(xué)”是地域主義，有偏狹性。隨后，山丁、秋螢、梅娘、袁犀、金音、冷歌、李喬等，陸續(xù)在《文選》等期刊發(fā)表文章，批評寫印主義，極力倡導(dǎo)不能逃避客觀現(xiàn)實(shí)。沉默中的吶喊與屈膝———淪陷期文學(xué)社團(tuán)的“功與罪”在東北淪陷的14年中，文學(xué)社團(tuán)異?；钴S，高峰時(shí)有據(jù)可查的社團(tuán)就達(dá)二百多個(gè)。由于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)生態(tài)，社團(tuán)的成因、訴求、形態(tài)也有著很大的差異。最早的文學(xué)社團(tuán)出現(xiàn)在1933年初，它們萌芽于文學(xué)愛好者的聚集交流，后依托日漸興盛的文學(xué)副刊而成熟，到了1934年即在數(shù)量和影響力上達(dá)到了一個(gè)鼎盛期。1934年11月3日《滿洲報(bào)》載文提到的文學(xué)社團(tuán)就有19個(gè)，即:冷霧社、新社、飄零社、白光社、白眼社、白云社、新潮社、紅葉社、旭日社、曦虹社、濃霧社、凋葉社、落潮社、野狗社、ABC社、寒光社、寒寂社、凄風(fēng)社、春冰文學(xué)研究社等。其中最有成就的社團(tuán)是冷霧社、新社、飄零社和白光社。這些社團(tuán)的重要特點(diǎn)是屬于依托副刊自發(fā)形成的同人社團(tuán)，各有鮮明的創(chuàng)作追求，團(tuán)結(jié)和培養(yǎng)了大批作家。其中冷霧社依托沈陽《民報(bào)》的《冷霧》周刊，主要成員有成弦、馬尋等;飄零社依托《撫順民報(bào)》的《飄零》周刊，主要成員有孟素、秋螢、曼秋、石卒等;新社依托《沈陽民報(bào)》的《蘿絲》周刊，主要成員有楊蕭梅、碧波等;白光社依托自印社刊《白光》和《奉天周報(bào)》的《白光》周刊，主要成員有小松、雪萍、夢園、文文等。四大社創(chuàng)作特點(diǎn)鮮明，被研究者評價(jià)為:“標(biāo)榜追求完美的冷霧社;因襲歐洲古典創(chuàng)作的新社;貼近現(xiàn)實(shí)的飄零社;講求純藝術(shù)的白光社?！保?］6東北淪陷后期，隨著報(bào)紙副刊的凋零和期刊的興起，出現(xiàn)了依托期刊的文學(xué)社團(tuán)。這些社團(tuán)的特點(diǎn)是規(guī)模較大、審美趣味和藝術(shù)主張更為明確的、創(chuàng)作園地更為堅(jiān)實(shí)廣闊。其中明明派(藝文志派)依托《明明》和《藝文志》期刊;文選派依托《文選》期刊;文叢派依托《文叢》期刊。這些社團(tuán)在創(chuàng)作的同時(shí)，堅(jiān)持自己的文藝主張，并進(jìn)行了長期的藝術(shù)觀念論爭。在日偽的白色恐怖統(tǒng)治下，淪陷區(qū)抗日愛國的文化人士從來就沒有停止過斗爭。在這一時(shí)期，產(chǎn)生了“L•S(魯迅)文學(xué)研究社”和“馬克思主義文學(xué)小組”等進(jìn)步文學(xué)社團(tuán)。其中影響最大的是詩人田賁組織的“L•S(魯迅)文學(xué)研究社”。這個(gè)文學(xué)社1936年創(chuàng)辦于遼寧省蓋縣，主要參加者為田賁曾經(jīng)的同學(xué)、學(xué)生和文友。他們秘密傳遞借閱進(jìn)步報(bào)刊，研讀左翼書籍，利用文學(xué)創(chuàng)作揭露日寇侵略罪行并喚醒受壓迫的同胞。后又創(chuàng)辦了《行行》《星火》等刊物，宣傳抗日愛國思想。哈爾濱的“馬克思主義文學(xué)小組”的領(lǐng)導(dǎo)人為共產(chǎn)黨員陳紫(關(guān)毓華)，成員包括關(guān)沫南、宿學(xué)良、劉煥章、王忠生、佟世鐸等。他們積極組織進(jìn)步青年，以文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行抗日活動(dòng)。在日偽統(tǒng)治者的嚴(yán)密控制下，文藝界的反抗斗爭雖如野火般旺盛，但終究還是要在地下奔涌。那些御用文藝組織和反動(dòng)的日本作家同人文藝團(tuán)體卻大張旗鼓的活動(dòng)，蒙蔽民眾，毒害人民。主要的日人作家同人文藝團(tuán)體包括“滿洲浪漫”“作文發(fā)行社”“鵲”“撫順文學(xué)研究會(huì)”“滿洲短歌會(huì)”“北滿歌人社”“大連川柳會(huì)”“滿洲新短歌協(xié)會(huì)”“關(guān)東洲詩人會(huì)”“滿洲誹句會(huì)”等。1941年3月23日，日偽政權(quán)出臺(tái)《藝文指導(dǎo)綱要》，規(guī)定文藝團(tuán)體組織、研究機(jī)構(gòu)，一律由敵偽政權(quán)直接領(lǐng)導(dǎo)。

隨之，日偽扶植的御用文藝組織“滿洲文話會(huì)”“滿洲藝文家協(xié)會(huì)”“滿日文化協(xié)會(huì)”“藝文志事務(wù)會(huì)”等紛紛成立。日偽政權(quán)為這些文藝組織提供資金，支持他們的活動(dòng)和出版。他們創(chuàng)作了大量的漢奸文學(xué)和殖民文學(xué)，粉飾美化王道樂土，歌頌侵略戰(zhàn)爭，攻擊中國人民的反抗斗爭。起到了助紂為虐的作用。

論文關(guān)鍵詞：貴族化；平民化；自然主義

論文摘要：西方文學(xué)從一開始就具有濃厚的貴族氣息，中世紀(jì)起逐漸有了平民化意識。文藝復(fù)興時(shí)期這種意識有了一定發(fā)展，啟蒙文學(xué)時(shí)代有了更大的發(fā)展，直至自然主義文學(xué)興起，最終完成了向平民化的轉(zhuǎn)變。文學(xué)作品從以表現(xiàn)貴族人物為主轉(zhuǎn)向了以表現(xiàn)普通、平民人物為主；從以表現(xiàn)帝王將相、英雄人物的活動(dòng)為主轉(zhuǎn)向以表現(xiàn)普通、平民人物的活動(dòng)為主。

西方文學(xué)從一開始就存在貴族化傾向。這表現(xiàn)在作品中所塑造的人物上。歐洲文學(xué)的源頭是古希臘、古羅馬文學(xué)，而史詩和悲劇是古希臘、古羅馬的代表作品，這些作品中的人物基本上都是帝王將相或者是勇敢無比的英雄人物。史詩中最具代表性的是《荷馬史詩》，它由《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分組成?！兑晾麃喬亍芬浴鞍⒒鹚沟膽嵟瓰橹黝}”，圍繞著特洛伊和希臘之間的戰(zhàn)爭，主要描寫了英雄阿基琉斯、赫克托耳以及聯(lián)軍的首領(lǐng)阿伽門農(nóng)這些貴族人物，在《奧德賽》中同樣也是圍繞著貴族人物奧德修斯來寫的。古希臘產(chǎn)生了對后世有巨大影響的三大悲劇作家埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里彼得斯，他們的代表性作品《俄瑞斯特亞》《埃阿斯》《安提戈涅》《俄狄浦斯王》《阿爾刻提斯》《希波呂托斯》《瘋狂的赫拉克勒斯》等，所描寫、突出、刻畫的都是貴族化的人物及其活動(dòng)。

古希臘、羅馬的文藝?yán)碚撝匈F族化的傾向也比較明顯，如亞里斯多德的《詩學(xué)》中關(guān)于悲劇的主角的論述：“憐憫是由一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)引起的，恐懼是由這個(gè)這樣遭受厄運(yùn)的人與我們相似引起的……此外還有介于這兩種人之間的人，這樣的人不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷入厄運(yùn)，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯(cuò)誤，這種人名聲顯赫，生活幸福，例如俄狄浦斯、堤厄斯特斯以及出身于他們這樣家族的著名人物。”“出身于他們這樣家族的人物”主要是指貴族階層的人物。

一、中世紀(jì)西方文學(xué)平民化意識的開端

10至11世紀(jì)的歐洲各國出現(xiàn)了以手工業(yè)和商業(yè)為中心的城市，那時(shí)的封建社會(huì)進(jìn)入了全盛時(shí)期。城市的發(fā)展產(chǎn)生了城市文化，出現(xiàn)了非教的學(xué)校和反教會(huì)的“異端”運(yùn)動(dòng)。于是，教會(huì)在思想文化上的壟斷被打破，非教會(huì)的世俗文化形成，城市文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。城市文學(xué)是在民問文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，作者大多是城市街頭說唱的人，“作品也大多取材于現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)市民階級的機(jī)智和狡猾，諷刺專橫的貴族、貪婪的教士和兇暴的騎士”。法國是當(dāng)時(shí)城市文學(xué)最發(fā)達(dá)的國家之一，有很多作品表現(xiàn)市民們的機(jī)智、靈活和重實(shí)際的特點(diǎn)。農(nóng)民也是笑談中經(jīng)常出現(xiàn)的人物。他們的機(jī)智和講究實(shí)際的特點(diǎn)使自身得以擺脫困境，獲得令人稱好的結(jié)局，如《神父的母?！贰掇r(nóng)民醫(yī)生》等。城市文學(xué)的作者大多是沒有受過文化教育的普通人，不知道希臘史詩和悲劇，也不知道理論家亞里斯多德和賀拉斯，所以他們在寫作時(shí)不受古典傳統(tǒng)中陳腐規(guī)則的束縛，在作品中能自由地表現(xiàn)自己的思想感情。如法國鬧劇《巴特蘭律師》中描寫巴特蘭律師與羊倌捉弄布商，最后巴特蘭被羊倌捉弄。該鬧劇揭露了商人的貪婪和法律的腐敗，也反映了勞動(dòng)人民的困苦處境，表現(xiàn)了作者的市民階級意識。但像這樣的作品在當(dāng)時(shí)為數(shù)不多，因?yàn)榻虝?huì)文學(xué)仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位，封建社會(huì)中特有的騎士文學(xué)等還都是貴族化的文學(xué)，所以從中世紀(jì)開始才產(chǎn)生了平民化文學(xué)的意識。

論文摘要：《世說新語·文學(xué)》一門，以言說軼事這種獨(dú)特精省的方式，展現(xiàn)了中古時(shí)期在文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評等方面斐然的成就。首先《文學(xué)》篇中呈現(xiàn)出兩個(gè)時(shí)序系統(tǒng)，即“學(xué)”系統(tǒng)和“文”系統(tǒng)。這兩個(gè)系統(tǒng)有顯著差異，表現(xiàn)出新的“文學(xué)”觀念。其次《文學(xué)》篇在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出反對蕪雜不裁，重獨(dú)創(chuàng)、反對事事模擬，重聲律等思想。這些文學(xué)現(xiàn)在文學(xué)品評方面對后世產(chǎn)生了較大影響。

論文關(guān)鍵詞：世說新語；文學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)批評

宋劉義慶的《世說新語》是一部寫魏晉士人生活的百科全書，所記之事，自后漢迄于東晉，共分三十六門，保存了大量魏晉時(shí)期的歷史文獻(xiàn)資料，反映魏晉士人的思想狀況。其中，《世說新語·文學(xué)》一門，以言說軼事這種獨(dú)特精省的方式，為我們展現(xiàn)了中古時(shí)期在文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評等方面的斐然成就。

一、《世說新語·文學(xué)》的“文學(xué)”觀念

《世說新語·文學(xué)》篇共計(jì)104條，第1至65條涉及經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)等內(nèi)容，主要記錄了關(guān)于注解經(jīng)文的軼事；第66條以下至最后104條，則主要記錄了創(chuàng)作詩文的軼事，涉及到更多的是文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評論等具體的文學(xué)活動(dòng)，與今日所謂的“文學(xué)”觀念相接近。這兩個(gè)部分之間的排列在《世說新語》中是非常特殊的。《世說新語》的其它各篇，大都是按照時(shí)代的先后編纂相關(guān)材料。而《文學(xué)》篇從第66條，曹植“七步中作詩”則重新回到曹魏時(shí)代，以下始自成時(shí)序，于是在《文學(xué)》篇中就呈現(xiàn)出兩個(gè)時(shí)序系統(tǒng)就內(nèi)容而言，按照今天的分類觀念，大體可分為“學(xué)”系統(tǒng)和“文”系統(tǒng)。

1、“文”與“學(xué)”的相通