1計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)狀

目前的教學(xué)現(xiàn)狀而言，該課程的教學(xué)定位是理論課，在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)知識(shí)體系的完整性、嚴(yán)謹(jǐn)性，以數(shù)學(xué)課的講授方式為模板，且課程國(guó)內(nèi)教材過分偏重于數(shù)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)理論的推導(dǎo)，邏輯性強(qiáng)，內(nèi)容緊湊，數(shù)學(xué)公式多，并且教材內(nèi)容與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的結(jié)合不緊密。再加上農(nóng)林院校學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，學(xué)習(xí)起來更為困難，導(dǎo)致很多學(xué)生對(duì)這門課缺乏熱情。如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維以及定量分析方法解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的能力，已成為“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)中亟待解決的問題。因此很多學(xué)校增設(shè)了“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，目的是為了提高學(xué)生的動(dòng)手能力，但實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容選擇是否得當(dāng)、教學(xué)安排是否合理、操作過程是否切實(shí)得到實(shí)施，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果起著不可忽略的作用。目前傳統(tǒng)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐教學(xué)模式主要是以驗(yàn)證式實(shí)踐教學(xué)模式為主，通常采用先講授后實(shí)驗(yàn)與邊講授邊實(shí)驗(yàn)兩種教學(xué)方式。對(duì)于前者這種教學(xué)方式致使學(xué)生的理論和實(shí)踐脫節(jié)，無法及時(shí)消化所學(xué)的理論和方法；對(duì)于后一種方式，盡管能夠使學(xué)生將理論聯(lián)系實(shí)踐，但也是一種“填鴨式”的向?qū)W生展示軟件如何操作，驗(yàn)證書本內(nèi)容，從而使學(xué)生被動(dòng)地接受相應(yīng)內(nèi)容，亦步亦趨地模范教師所展示的內(nèi)容。并且學(xué)生的實(shí)驗(yàn)作業(yè)大多是教師結(jié)合典型案例或者書本中的例題和習(xí)題，而這些案例難免有些過于陳舊，不符合當(dāng)下的實(shí)際情況，缺乏經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)。這些顯然都不符合計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)這門應(yīng)用性極強(qiáng)的教學(xué)要求。完整的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型一般步驟：（1）模型理論設(shè)計(jì)—確定模型所包含的變量和模型的數(shù)學(xué)形式；（2）樣本數(shù)據(jù)的收集；（3）模型參數(shù)的估計(jì)；（4）模型的檢驗(yàn)—統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)意義的檢驗(yàn)和預(yù)測(cè)檢驗(yàn)。但目前實(shí)踐教學(xué)中實(shí)踐內(nèi)容都是典型案例或書本的例題和習(xí)題，因此實(shí)踐中只需要進(jìn)行模型參數(shù)的估計(jì)、模型檢驗(yàn)和估計(jì)方法的操作，忽略了變量的選取，數(shù)據(jù)的整理和理論模型的構(gòu)建，這使得學(xué)生不能全面掌握計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)建模的步驟，更不能將所學(xué)的計(jì)量模型準(zhǔn)確的用于實(shí)際生活案例，從而導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不大，動(dòng)手能力不強(qiáng)。

2提高“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”實(shí)踐教學(xué)的幾點(diǎn)建議

2.1提前讓學(xué)生做好軟件學(xué)習(xí)準(zhǔn)備工作

包括安裝Eviews、閱讀Eviews軟件中英文操作手冊(cè)和相關(guān)參考書。在授課的前半學(xué)期，每2周采取一次“1節(jié)理論課+1節(jié)軟件操作課”的教學(xué)模式，通過“即學(xué)即用”的方式，鞏固和強(qiáng)化理論知識(shí)，對(duì)理論方法能進(jìn)行基本的實(shí)踐操作。

2.2計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程引入案例教學(xué)，并建立案例庫

摘要：

筆者從獨(dú)立學(xué)院的現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢(shì)，并結(jié)合現(xiàn)在已開設(shè)的高等數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式談?wù)劒?dú)立學(xué)院開設(shè)高等數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課所面臨的問題以及開設(shè)的必要性和意義。

.關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；高等數(shù)學(xué)；數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)；

高等數(shù)學(xué)是高等院校一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科。它具有高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。抽象性是數(shù)學(xué)最基本、最顯著的特點(diǎn)--有了高度抽象和統(tǒng)一，我們才能深入地揭

示其本質(zhì)規(guī)律，才能使之得到更廣泛的應(yīng)用。嚴(yán)密的邏輯性是指在數(shù)學(xué)理論的歸納和整理中，無論是概念和表述，還是判斷和推理，都要運(yùn)用邏輯的規(guī)則，遵循思維的規(guī)律。所以

說，數(shù)學(xué)也是一種思想方法，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程就是思維訓(xùn)練的過程。下面筆者從獨(dú)立學(xué)院的現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢(shì)，并結(jié)合現(xiàn)在已開設(shè)的高等數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式談

摘要：

筆者從獨(dú)立學(xué)院的現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢(shì)，并結(jié)合現(xiàn)在已開設(shè)的高等數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式談?wù)劒?dú)立學(xué)院開設(shè)高等數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課所面臨的問題以及開設(shè)的必要性和意義。

.關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；高等數(shù)學(xué)；數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)；

高等數(shù)學(xué)是高等院校一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科。它具有高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。抽象性是數(shù)學(xué)最基本、最顯著的特點(diǎn)--有了高度抽象和統(tǒng)一，我們才能深入地揭示其本質(zhì)規(guī)律，才能使之得到更廣泛的應(yīng)用。嚴(yán)密的邏輯性是指在數(shù)學(xué)理論的歸納和整理中，無論是概念和表述，還是判斷和推理，都要運(yùn)用邏輯的規(guī)則，遵循思維的規(guī)律。所以說，數(shù)學(xué)也是一種思想方法，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程就是思維訓(xùn)練的過程。下面筆者從獨(dú)立學(xué)院的現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢(shì)，并結(jié)合現(xiàn)在已開設(shè)的高等數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式談?wù)劒?dú)立學(xué)院開設(shè)高等數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課所面臨的問題以及開設(shè)的必要性和意義。

一、我國(guó)獨(dú)立學(xué)院發(fā)展現(xiàn)狀及未來前景分析

獨(dú)立學(xué)院起源于1993年至1995年產(chǎn)生的一些公立高校內(nèi)部以民辦機(jī)制運(yùn)行的二級(jí)學(xué)院，形成規(guī)模于1999年起的高校持續(xù)擴(kuò)招，命名定位于2003年的教育部文件頒布。回顧幾年發(fā)展，業(yè)界對(duì)獨(dú)立學(xué)院已經(jīng)有了“未來我國(guó)高等教育發(fā)展的有力補(bǔ)充”的基本判斷，其應(yīng)運(yùn)而生的背景可以歸納為四個(gè)方面：

一、馬克思主義文學(xué)方法論與新時(shí)期中國(guó)文學(xué)研究方法的變革新時(shí)期中國(guó)文學(xué)研究方法的變革

堅(jiān)持了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是在馬克思主義文學(xué)方法論指導(dǎo)下的文學(xué)研究方法的變革。如上所述，新時(shí)期文學(xué)研究方法的變革，最有代表性的是系統(tǒng)科學(xué)方法、模糊數(shù)學(xué)方法、心理學(xué)方法和比較方法。這四種方法又可以歸納為兩種類型：科學(xué)主義方法與人文主義方法?？茖W(xué)主義方法，即將自然科學(xué)的一些研究方法引入文學(xué)研究之中，實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)與人文科學(xué)的融合。系統(tǒng)科學(xué)方法、模糊數(shù)學(xué)方法可劃入科學(xué)主義類型。自然科學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合，科學(xué)研究走向新的綜合，是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一大趨勢(shì)，也是馬克思主義創(chuàng)始人的希望。160多年前，馬克思就在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中預(yù)見到了這種趨勢(shì)，他說：“自然科學(xué)往后將包括人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)研究中引進(jìn)自然科學(xué)的觀念與方法，正是馬克思主義創(chuàng)始人預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)文學(xué)研究中所引進(jìn)的系統(tǒng)科學(xué)方法，與馬克思主義有著密切的聯(lián)系和相通之處。“系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲自覺地把馬克思的思想作為自己的思想來源，說明了辯證思維與現(xiàn)代科學(xué)思維之間的關(guān)系”?！跋到y(tǒng)科學(xué)方法以系統(tǒng)論作為自己的理論基礎(chǔ)，是運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來分析和綜合事物，把對(duì)象看作多方面、多要素聯(lián)系的動(dòng)態(tài)整體來研究的思維方法”，它與馬克思主義的辯證思維十分一致，核心觀點(diǎn)相通，認(rèn)識(shí)方法相近。進(jìn)而言之，“馬克思主義哲學(xué)整體的觀點(diǎn)，聯(lián)系的觀點(diǎn)，發(fā)展變化的觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，實(shí)際上已是系統(tǒng)科學(xué)方法論的雛形”。中國(guó)文學(xué)研究中所引進(jìn)的模糊數(shù)學(xué)方法，與馬克思主義創(chuàng)始人所強(qiáng)調(diào)的“中間”觀點(diǎn)、“亦此亦彼”思想也有相似之點(diǎn)。馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為，世界上的事物除有“兩極化”、“非此即彼”的明確性外，還有“中間”狀態(tài)、“亦此亦彼”的模糊性。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“嚴(yán)格的界線是和進(jìn)化論不相容的———甚至脊椎動(dòng)物和無脊椎動(dòng)物之間的界線也不再是固定的了，魚和兩棲動(dòng)物之間的界線也是一樣。鳥和爬行動(dòng)物之間的界線正日益消失……‘非彼即彼’是越來越不夠用……一切差異都在中間階段融合，一切對(duì)立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相轉(zhuǎn)移，對(duì)自然觀的這樣的發(fā)展階段來說，舊的形而上學(xué)的思維方法不再夠用了。辯證的思維方法同樣不知道什么嚴(yán)格的界線，不知道什么普遍絕對(duì)有效的‘非此即彼’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相轉(zhuǎn)移，除了‘非彼即彼’！又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼此！’。并使對(duì)立通過中介相聯(lián)系：這樣的辯證法是唯一在最高程度上適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。自然，對(duì)于日常應(yīng)用，對(duì)于科學(xué)上的細(xì)小研究，形而上學(xué)的范疇仍然是有效的?！蹦：龜?shù)學(xué)方法，是美國(guó)控制論專家查德1965年發(fā)表的《模糊集合論》中提出的一種研究方法，他主張正視事物中客觀存在的模糊性，用符合模糊性特點(diǎn)的數(shù)學(xué)方法去認(rèn)識(shí)和處理模糊性。

1975年，查德發(fā)表了長(zhǎng)篇論文《模糊集合、語言變量及模糊邏輯》，將模糊數(shù)學(xué)方法拓展到了語言研究領(lǐng)域，形成了模糊語言理論研究模式。模糊數(shù)學(xué)作為一種處理不肯定性和不精確性問題的新方法和描述人腦思維處理模糊信息的有力工具，與馬克思主義唯物辯證法中的“中間狀態(tài)”觀點(diǎn)和“亦此亦彼”思想思考問題的方式是相似的，對(duì)客觀事物復(fù)雜性和模糊性特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是一致的。在某種意義上可以這樣說，模糊數(shù)學(xué)是辯證法的數(shù)學(xué)化和輔助性工具。人文主義方法，是人文科學(xué)研究的固有方法。心理學(xué)方法、比較方法，就屬人文主義方法類型，也是人文主義方法類型中較新的研究方法。將心理學(xué)方法運(yùn)用于人文科學(xué)與文學(xué)研究，也是馬克思主義的構(gòu)想之一。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué)，對(duì)于這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來理解，因?yàn)樵诋惢秶鷥?nèi)活動(dòng)的人們僅僅把人的普遍存在，宗教，或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等等理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類活動(dòng)……如果心理學(xué)還沒有打開這本書即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)?！瘪R克思的論述說明，對(duì)于“政治、藝術(shù)和文學(xué)等等”，人們已從心理學(xué)的角度去理解它們同人的本質(zhì)力量的關(guān)系，對(duì)于工業(yè)的歷史和工業(yè)，人們更應(yīng)該從心理學(xué)的角度去理解它們同人的本質(zhì)力量之關(guān)系。只有這樣，才能使心理學(xué)成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)。馬克思、恩格斯本人，就已經(jīng)從心理學(xué)的角度去研究了工業(yè)的歷史和工業(yè)，研究了政治、藝術(shù)和文學(xué)等。20世紀(jì)80年代將心理學(xué)引入文學(xué)研究領(lǐng)域，是對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人將心理學(xué)運(yùn)用于人文科學(xué)和文學(xué)研究構(gòu)想的一種現(xiàn)實(shí)化、具體化，是對(duì)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的一種堅(jiān)持和發(fā)展。將比較方法運(yùn)用于文學(xué)研究，是馬克思主義文學(xué)批評(píng)的一大特色。筆者曾指出，“雖然在馬克思、恩格斯時(shí)代沒有誕生比較文學(xué)學(xué)科，但是，馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中提出的‘世界文學(xué)’構(gòu)想?yún)s蘊(yùn)含著比較文學(xué)學(xué)科誕生的前提，特別是他們?cè)谖膶W(xué)批評(píng)實(shí)踐中所熟練掌握和運(yùn)用的立體交叉的比較方法，是許多當(dāng)代比較文學(xué)研究者都難以企及的”。他們“不管是評(píng)論一個(gè)時(shí)代的文學(xué)思潮與流派，還是評(píng)論一個(gè)作家或作品，多是將其放到一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史階段，甚至是整個(gè)文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中去加以考察和定位，而不是局限于它們所產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代作孤立的評(píng)論”；他們“不管是評(píng)論一個(gè)國(guó)家的文學(xué)發(fā)展，還是評(píng)論一個(gè)作家的創(chuàng)作，也多是將評(píng)論對(duì)象置于一個(gè)更為廣闊的空間中，在不同的國(guó)家之間、地域之間或不同的作家之間進(jìn)行橫向共時(shí)性比較，在比較中揭示文學(xué)發(fā)展的規(guī)律或突出作家的個(gè)性，發(fā)現(xiàn)在孤立研究中未被發(fā)現(xiàn)甚至無法發(fā)現(xiàn)的新觀點(diǎn)、新結(jié)論”；他們“十分注意將文學(xué)與其他學(xué)科、文學(xué)創(chuàng)作與其他精神活動(dòng)、文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展等不同學(xué)科領(lǐng)域的活動(dòng)進(jìn)行比較，在比較中揭示文學(xué)的審美屬性、文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特方法、文學(xué)發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律”。20世紀(jì)80年代中國(guó)文學(xué)研究中比較方法的應(yīng)用，與馬克思主義文學(xué)批評(píng)的比較方法既一脈相承，又有發(fā)展創(chuàng)新，從而使比較方法在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的研究中發(fā)揚(yáng)光大并呈現(xiàn)出蓬勃之勢(shì)。

二、文學(xué)研究方法變革與馬克思主義文學(xué)理論的豐富發(fā)展方法變革與理論發(fā)展具有相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系

方法的變革與創(chuàng)新，往往伴隨著理論的變革與創(chuàng)新。20世紀(jì)80年代初期至中期，文學(xué)研究方法的變革，在堅(jiān)持馬克思主義文學(xué)方法論指導(dǎo)地位的同時(shí)，也促進(jìn)了馬克思主義文學(xué)理論的變革與創(chuàng)新。馬克思主義文學(xué)理論也從各種新的文學(xué)方法中汲取了營(yíng)養(yǎng)，豐富和發(fā)展了自身，實(shí)現(xiàn)了二者之間的良性互動(dòng)。文學(xué)研究方法的變革，豐富了馬克思主義文學(xué)理論范疇。范疇，是一種理論體系和思想觀念的核心概念，也是不同理論體系和思想觀念的特殊標(biāo)志。對(duì)理論體系和思想觀念的發(fā)展而言，它“既是歷史進(jìn)程中的一個(gè)推進(jìn)器（factor），又是歷史進(jìn)程中的一個(gè)指示器（indicator）”。也就是說，新范疇的出現(xiàn)，在推進(jìn)理論體系和思想觀念變革的同時(shí)，又成為新的理論體系和思想觀念的標(biāo)志。在這個(gè)意義上，每種理論范疇，都帶有特定歷史時(shí)期的歷史印記，是屬于特定歷史時(shí)期理論體系和思想觀念的核心概念，是“牢固地植根于‘社會(huì)史’”的。從這個(gè)角度去考察馬克思主義文學(xué)理論發(fā)展的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)時(shí)代的馬克思主義文學(xué)理論范疇，不僅有時(shí)代的特色，而且有時(shí)代的局限。經(jīng)典馬克思主義文學(xué)理論，產(chǎn)生于19世紀(jì)，它所面對(duì)的理論資源是古典哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)理論，面對(duì)的文學(xué)實(shí)踐是批判現(xiàn)實(shí)主義和新興的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，因此，其文學(xué)理論范疇也主要是與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)主義、典型、典型環(huán)境、典型人物、人性、異化、人道主義、階級(jí)性、歷史、美學(xué)、大眾化、藝術(shù)生產(chǎn)等，帶有鮮明的19世紀(jì)的印記。20世紀(jì)初期，中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論家在引進(jìn)馬克思主義文學(xué)理論時(shí)，結(jié)合中國(guó)特點(diǎn)和中國(guó)革命的需要進(jìn)行了選擇性過濾，舍棄了人性、異化、人道主義、歷史、美學(xué)、藝術(shù)生產(chǎn)等與中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命聯(lián)系不夠緊密的經(jīng)典馬克思主義文學(xué)理論范疇。雖然也增加了政治、藝術(shù)、武器、工具、工農(nóng)兵等具有中國(guó)革命色彩的文學(xué)理論范疇，但從總體上講，其范疇卻沒有經(jīng)典馬克思主義理論豐富，并與文學(xué)自身的規(guī)律漸行漸遠(yuǎn)。到時(shí)期，中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論范疇更加貧乏，更加喪失了對(duì)中外文學(xué)的解釋力。到20世紀(jì)80年代，文學(xué)理論資源得到了極大豐富，除古典哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)理論外，增加了現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)理論及部分新的自然科學(xué)理論，文學(xué)實(shí)踐已由批判現(xiàn)實(shí)主義、新興無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。隨著理論資源的豐富性和文學(xué)實(shí)踐的復(fù)雜化，雖不能說經(jīng)典馬克思主義和中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論范疇已經(jīng)過時(shí)，但可以說這些理論范疇確實(shí)不夠用了。在20世紀(jì)80年代的文學(xué)研究方法變革中，隨著系統(tǒng)科學(xué)方法、模糊數(shù)學(xué)方法、心理學(xué)方法、比較方法等新方法的應(yīng)用，出現(xiàn)了一些新的文學(xué)理論范疇，如性格系統(tǒng)、功能結(jié)構(gòu)、模糊性、確定性、不確定性、情緒記憶、心理定勢(shì)、審美無意識(shí)、平行比較、影響比較等，它們都可以成為馬克思主義文學(xué)理論家族中的新成員，豐富中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論范疇。文學(xué)研究方法的變革，增強(qiáng)了馬克思主義文學(xué)理論的開放性。馬克思主義文學(xué)理論同馬克思主義一樣，是一個(gè)開放的思想體系。這種開放性，貫穿于整個(gè)馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展過程中。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義文學(xué)理論時(shí)，就以一種世界眼光和恢宏氣魄，吸收、批判、改造人類的一切優(yōu)秀文化成果，融入自己的文學(xué)理論之內(nèi)。在其后的發(fā)展過程中，也面向新的時(shí)代要求和文學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)開放，不斷完善自己的形式和豐富自己的內(nèi)容。馬克思主義文學(xué)理論傳入中國(guó)后，也基本上能以開放的姿態(tài)面向中國(guó)歷史與中國(guó)社會(huì)，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)實(shí)踐的交流對(duì)話中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化。1949年中華人民共和國(guó)成立以后，馬克思主義被確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，逐漸被當(dāng)作絕對(duì)真理而走向了神圣化，馬克思主義文學(xué)理論也被視為文學(xué)理論史上最正確的理論而被神圣化。到1966—1976年的時(shí)期，馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。

三、總結(jié)

中國(guó)人的諾貝爾獎(jiǎng)情節(jié)從來沒有象今天這樣濃重。有人統(tǒng)計(jì)，一個(gè)國(guó)家平均在建國(guó)后30年之內(nèi)獲得首枚諾貝爾獎(jiǎng)牌，而我們的共和國(guó)50華誕，卻至今與此項(xiàng)學(xué)術(shù)界的最高榮譽(yù)無緣。人們不禁要問：什么時(shí)候中國(guó)能實(shí)現(xiàn)諾貝爾獎(jiǎng)零的突破？

筆者不是“諾獎(jiǎng)”的專家，無意于對(duì)此進(jìn)行深入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究，只是在這項(xiàng)“盛事”年復(fù)一年的沖擊下，有了一些完全屬于個(gè)人的想法，寫在這里與有興趣的讀者進(jìn)行交流，故稱“斷想”。

一、什么人能得諾貝爾獎(jiǎng)？

任何一個(gè)學(xué)科，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)，本質(zhì)上都是一個(gè)以現(xiàn)實(shí)為藍(lán)圖，以其創(chuàng)立者所賦予的方式而存在的符號(hào)體系，它構(gòu)成一個(gè)建立于理念世界的王國(guó)。這個(gè)理念王朝的產(chǎn)生與發(fā)展與世俗世界的發(fā)展幾乎完全相似，“混沌”初開——形成社會(huì)——諸侯林立——三足鼎立——實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)。在這個(gè)王朝中，以其理論核心為主體，發(fā)展出不同的學(xué)科門類，它們都構(gòu)成這個(gè)王朝的某個(gè)特殊領(lǐng)域，這些領(lǐng)域則被一個(gè)或一群在世或已故的權(quán)威所占據(jù)。一個(gè)學(xué)者要想在這個(gè)王朝中擁有一席之地，無非有兩個(gè)途徑，一是通過對(duì)前人的學(xué)習(xí)而精通大部分甚至全部學(xué)說，使自己的“功夫”鶴立雞群，使原有理論具有更加成熟的形式，從而超越所有現(xiàn)代人，使自己成為學(xué)術(shù)權(quán)威，代表一方神圣。另一個(gè)途徑則是獨(dú)辟溪徑，超越前人，或者開拓新的地盤，或者使自己所在的領(lǐng)域攀上新的高度，這也正是通常所謂“創(chuàng)新”的內(nèi)涵。前一種人很可能成為世俗經(jīng)濟(jì)學(xué)屆的領(lǐng)袖人物，引導(dǎo)甚至左右著經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。然而經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史卻總是由后一種人寫成的，兩者的本質(zhì)不同是：前者僅僅超越現(xiàn)代人，而后者則超越前人；前者修飾“家園”，而后者則開辟“新地”。諾貝爾獎(jiǎng)屬于后者——那些書寫歷史的人。論文中心-免費(fèi)論文

所以，很可能某個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域擁有極高的聲望和各類頭銜并代表著當(dāng)代國(guó)際某一領(lǐng)域最高水平卻與諾獎(jiǎng)無緣；而一個(gè)看上去似乎理論功夫并非無可挑剔的人，只因一篇小文，一個(gè)方程卻得了獎(jiǎng)，對(duì)此我們不必感到驚訝。

諾獎(jiǎng)青睞那些開拓“疆土”的勇士，而不是學(xué)富五車的智者或執(zhí)掌朝政的“國(guó)王”。