摘要民間文學(xué)藝術(shù)是我國(guó)重要的知識(shí)產(chǎn)權(quán)資源。文章著重從民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的價(jià)值分析入手，重點(diǎn)比較分析民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護(hù)模式和單行法保護(hù)模式的優(yōu)劣；在此基礎(chǔ)之上，對(duì)我國(guó)未來(lái)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)之立法提出了若干具體的建設(shè)性意見(jiàn)。這些立法建議對(duì)我國(guó)未來(lái)相應(yīng)法制之改造及利用民間文學(xué)藝術(shù)促進(jìn)民族競(jìng)爭(zhēng)力的提升等都將有所助益。

關(guān)鍵詞民間文學(xué)藝術(shù)；價(jià)值分析；保護(hù)模式；制度建議

民間文學(xué)藝術(shù)(expressionoffolklore)是指“來(lái)自于某個(gè)群體或者由某個(gè)群體的一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合群體期望的文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作，這些文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作通過(guò)不斷模仿、口傳心授或其他方式世代相傳，并為整個(gè)群體所保持和發(fā)展，從而成為該群體文化和社會(huì)特征的表現(xiàn)形式”。我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族、數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，民間文學(xué)藝術(shù)資源原本非常豐富。但是，今天，我國(guó)非但沒(méi)有展現(xiàn)出在民間文學(xué)藝術(shù)上的國(guó)際利益優(yōu)勢(shì)，相反，民間文學(xué)藝術(shù)在我國(guó)正呈一種枯萎的態(tài)勢(shì)。個(gè)中原因除了經(jīng)濟(jì)大潮和全球一體化使文化多樣性發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊外，另一個(gè)重要的原因就在于我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)缺少一個(gè)有效的法律保護(hù)機(jī)制。盡管1990年《著作權(quán)法》首次確認(rèn)了民間文學(xué)藝術(shù)享有著作權(quán)并受法律保護(hù)，具體保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。但是時(shí)至今天，這一規(guī)定仍未出臺(tái)，這在很大程度上影響了我國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和利用的進(jìn)程。有鑒于此，筆者認(rèn)為我們十分有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問(wèn)題作一番理論上的探討，以期將來(lái)我國(guó)進(jìn)行相應(yīng)立法時(shí)有所借鑒。

一、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值選擇分析

民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)其創(chuàng)作群體以及國(guó)家的重要作用毋庸諱言，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本形成共識(shí)，即我們不能因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)不符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體和主體確定性等特征就拒絕對(duì)其給予保護(hù)。而這里尚需要我們繼續(xù)討論的一個(gè)問(wèn)題就是：我們究竟是基于怎樣的價(jià)值立場(chǎng)來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)的?對(duì)該問(wèn)題的回答，不僅關(guān)涉我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的正當(dāng)性，同時(shí)，它還是我們?cè)诒姸嗟谋Ｗo(hù)模式中進(jìn)行選擇的重要理論依據(jù)，甚至從更進(jìn)一層意義上說(shuō)，它還直接影響著我們構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)機(jī)制的具體制度設(shè)計(jì)。

在該問(wèn)題上索有這樣兩種價(jià)值主張。一種認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護(hù)人類(lèi)創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對(duì)它們的“源”關(guān)注，則對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說(shuō)就是一個(gè)嚴(yán)重的缺陷。而另一種觀點(diǎn)則是2002年3月25日，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在日內(nèi)瓦召開(kāi)的政府間委員會(huì)關(guān)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝”的第三次會(huì)議中，絕大多數(shù)國(guó)家所持的一種價(jià)值主張。這些國(guó)家認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的目的主要在于：其一，就是要控制民間文學(xué)藝術(shù)的公開(kāi)和使用；其二，就是要激活民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值和財(cái)產(chǎn)屬性；其三，就是通過(guò)保護(hù)，激勵(lì)以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新；其四，就是有效認(rèn)證民間文學(xué)藝術(shù)，并確認(rèn)其歸屬；最后，即通過(guò)保護(hù)以有效防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的減損、詆毀和濫用。

一、集體性

專(zhuān)業(yè)作家的書(shū)面創(chuàng)作，大都是個(gè)人的產(chǎn)物，民間文學(xué)作品，大體上可說(shuō)是群眾集體的創(chuàng)作。所謂集體的創(chuàng)作,在作品內(nèi)容的思想、感情和想象,在形式和藝術(shù)表現(xiàn)以及作品的所有權(quán)等方面，比起專(zhuān)業(yè)作家的作品來(lái)，都存在著特有的集體性問(wèn)題。但這種集體性的重要表現(xiàn),更在于創(chuàng)作和流傳過(guò)程中。有些作品,一開(kāi)始就是集體參與的,但是更多的、也更經(jīng)常的,卻是在它已經(jīng)成為“初坯”之后,在不斷的傳唱或講述的過(guò)程中,受到無(wú)數(shù)的唱述者的加工、琢磨。在這種加工、琢磨中，不但滲入那些唱述者的思想、感情、想象和藝術(shù)才能，也包括那些聽(tīng)眾所反應(yīng)的意見(jiàn)和情趣在內(nèi)。這一點(diǎn)，與那種主要屬于個(gè)人的一般專(zhuān)業(yè)作家的作品，是很不同的。所以民間文學(xué)作品一般是無(wú)法署名的。民間文學(xué)作品，有一部分（可能還是相當(dāng)優(yōu)秀的部分）是群眾中具有特殊優(yōu)秀才能和豐富經(jīng)驗(yàn)的歌唱者、說(shuō)故事者的創(chuàng)作和加工的結(jié)果。它具有一定的個(gè)性。但是，由于生活經(jīng)歷和文藝教養(yǎng)等大體相同或相近的關(guān)系，其個(gè)性是能夠與廣大群眾口頭創(chuàng)作的集體性融和在一起的。集體性是民間文學(xué)的又一特征。

二、口頭性

由于在

過(guò)去漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，廣大勞動(dòng)人民，包括他們的專(zhuān)業(yè)藝人或半專(zhuān)業(yè)藝人，被排斥在文字使用之外，因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作，一般只能用口頭語(yǔ)言，甚至還用地方土語(yǔ)方言去構(gòu)思、表現(xiàn)（包括演出）和傳播。現(xiàn)在新社會(huì)的人民，雖然大多數(shù)已經(jīng)認(rèn)識(shí)文字，并且有的還能使用它，但不少的場(chǎng)合，他們?nèi)匀灰每陬^語(yǔ)言歌詠或講述,而且,它要取得民間文學(xué)（新民間文學(xué)）的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來(lái)民間傳承的文學(xué)形式，如故事、歌謠等，并且能夠在群眾口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語(yǔ)言創(chuàng)作和傳播是民間文學(xué)的一個(gè)主要特征。

三、變異性

論文摘要：舊范式下的民間文學(xué)研究主要關(guān)注民間文學(xué)的口頭性以及主體性，但忽視了民間文學(xué)的生活屬性。萬(wàn)建中《民間文學(xué)引論》借鑒西方最新理論成果，構(gòu)建民間文學(xué)的生活理論，重視情境和表演之于民間文學(xué)研究的重要性。

論文關(guān)鍵詞：范式；生活屬性；情境；表演；民間文學(xué)批評(píng)

一、舊范式下的民間文學(xué)書(shū)寫(xiě)

中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)研究發(fā)軔于“五四”時(shí)期北大歌謠征集活動(dòng)。最初的民間文學(xué)研究以及對(duì)民間文學(xué)的界定都受到過(guò)西方民俗學(xué)研究的影響真正作為高等院校一門(mén)學(xué)科的民間文學(xué)是在新中國(guó)成立后出現(xiàn)的。什么是民間文學(xué)?幾十年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界一直援引俄國(guó)作家高爾基的觀點(diǎn)．認(rèn)為民間文學(xué)“主要是勞動(dòng)群眾的口頭創(chuàng)作”．并稱(chēng)“民間文學(xué)是勞動(dòng)人民從其勞動(dòng)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中抽取出來(lái)的知識(shí)總匯”。在一些辭書(shū)中，“民間文學(xué)”也被界定為“人民的口頭文學(xué)創(chuàng)作指以勞動(dòng)人民為主體創(chuàng)作并在人民群眾中流傳的口頭文學(xué)作品”。這一理論判斷基本符合歷史的實(shí)際．盡管還不是嚴(yán)格意義上的定義。

這樣的界定注意到了民間文學(xué)的口頭性、集體性以及知識(shí)性特點(diǎn)．把民間文學(xué)的創(chuàng)作和享受的主體界定為“人民”或“勞動(dòng)人民”．帶有鮮明的意識(shí)形態(tài)：只有“知識(shí)總匯”才與民間文學(xué)的生活屬性有關(guān)．但沒(méi)有被強(qiáng)化突出。所以說(shuō)。這一階段有關(guān)民間文學(xué)的定義都是照搬前蘇聯(lián)模式的結(jié)果．整個(gè)理論框架沒(méi)有根本性的突破．要做的僅是把本土的內(nèi)容填充進(jìn)去此體系對(duì)中國(guó)民間文學(xué)書(shū)寫(xiě)所產(chǎn)生的影響至今猶有余波．以致國(guó)內(nèi)民間文學(xué)教材之問(wèn)基本上差別不大：較早的教材明顯帶有階級(jí)斗爭(zhēng)論的觀念．較近出版的把“人民”或“勞動(dòng)人民”置換為略顯中性的“民眾”．吸收了新發(fā)掘整理的民間文學(xué)材料期間雖有段寶林先生主張對(duì)民間文學(xué)要做立體研究，以及楊利慧、黃濤諸學(xué)者重視民間文學(xué)的語(yǔ)境等富有新范式雛形的觀點(diǎn)．但相關(guān)研究對(duì)這樣根深蒂固的民間文學(xué)書(shū)寫(xiě)體系還是反思不夠．鮮有從學(xué)科體制本身進(jìn)行批判性重構(gòu)。因此．大多數(shù)民間文學(xué)教材都沒(méi)有很好地顯示出學(xué)科本身的深度．以致形成民眾的文學(xué)就應(yīng)該是這樣淺顯的心理暗示。另外，隨著文字、圖畫(huà)、音響、影視、電腦等媒介的出現(xiàn)與運(yùn)用．民間文學(xué)的傳播空間獲得空前拓展．其傳承手段也得到了進(jìn)一步豐富．尤其是進(jìn)入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之后．伴隨著新媒介的不斷啟用．民間文學(xué)的概念也面臨著重新思考與界定的任務(wù)。

二、民間文學(xué)書(shū)寫(xiě)的新范式

畢業(yè)論文

民間文學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞，是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后才出現(xiàn)和流行的。它指的是:廣大勞動(dòng)人民的語(yǔ)言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)，包括散文的神話、民間傳說(shuō)、民間故事，韻文的歌謠、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)以及小戲、說(shuō)唱文學(xué)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等體裁的民間作品。

民間文學(xué)一般認(rèn)為有下列幾種特征：

一、口頭性

由于在過(guò)去漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，廣大勞動(dòng)人民，包括他們的專(zhuān)業(yè)藝人或半專(zhuān)業(yè)藝人，被排斥在文字使用之外，因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作，一般只能用口頭語(yǔ)言，甚至還用地方土語(yǔ)方言去構(gòu)思、表現(xiàn)（包括演出）和傳播?，F(xiàn)在新社會(huì)的人民，雖然大多數(shù)已經(jīng)認(rèn)識(shí)文字，并且有的還能使用它，但不少的場(chǎng)合，他們?nèi)匀灰每陬^語(yǔ)言歌詠或講述,而且,它要取得民間文學(xué)（新民間文學(xué)）的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來(lái)民間傳承的文學(xué)形式，如故事、歌謠等，并且能夠在群眾口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語(yǔ)言創(chuàng)作和傳播是民間文學(xué)的一個(gè)主要特征。

二、集體性

為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，筆者在講授民間文學(xué)課程時(shí)，會(huì)適當(dāng)?shù)卦黾右恍┰偕鷳B(tài)或新生態(tài)的例子。比如說(shuō)，當(dāng)講到民間歌謠這章時(shí)，我發(fā)現(xiàn)一些教材中所列舉的歌謠的例子離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)。像華中師范大學(xué)版的《民間文學(xué)教程》中的時(shí)政歌謠，就有載于晉代《抱樸子》中的一首“桓靈時(shí)童謠”：“舉秀才，不知書(shū)；舉孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！边€有載于《明季北略》中的一首明代歌謠：“吃他娘，穿他娘，開(kāi)了大門(mén)迎闖王，闖王來(lái)了不納糧”[3]121。這些例子固然也能說(shuō)明歌謠的特點(diǎn)，但由于距離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，所以會(huì)使學(xué)生感到隔膜。所以，當(dāng)講到這些歌謠時(shí)，我除了講課本上的歌謠以外，還特地增加了一些能體現(xiàn)我們當(dāng)代時(shí)代特色的歌謠，即再生態(tài)的民間文學(xué)作品。這樣，與學(xué)生一起分享當(dāng)代歌謠給我們帶來(lái)的樂(lè)趣和感觸，體會(huì)其中所傳遞的民間智慧和創(chuàng)造力，就可以讓學(xué)生更好地體會(huì)時(shí)政歌謠針砭時(shí)弊的特征和情歌質(zhì)樸純真的情感。這些新生態(tài)作品中有諷刺權(quán)力機(jī)構(gòu)中的腐敗者的時(shí)政歌謠，如“握著上司的手，點(diǎn)頭哈腰不松手；握著紀(jì)檢的手，渾身上下都發(fā)抖；握著財(cái)務(wù)的手，拉起就往餐廳走”“一心想上，兩眼望錢(qián)。三餐公費(fèi)，四處游騙。五毒俱全，六親不認(rèn)。欺上瞞下，八面玲瓏。九居要職，十足貪官”。還有貼近大學(xué)生情感生活的直白且直率的情歌，如“妹妹妹妹你真美麗，溫柔美貌你數(shù)第一。真想說(shuō)一聲我愛(ài)你，卻一直沒(méi)有好時(shí)機(jī)。情人節(jié)是否能約你，愛(ài)情的玫瑰在等你”。這類(lèi)歌謠由于它產(chǎn)生和流傳于當(dāng)代學(xué)子的社會(huì)生活中，所以就能激發(fā)起學(xué)生們的極大的學(xué)習(xí)興趣。

再如在講到民間說(shuō)唱中的“相聲”這一內(nèi)容時(shí)，我會(huì)將相聲發(fā)展史上的朱紹文、李德錫、張壽臣、侯寶林直到現(xiàn)在的郭德綱等都向?qū)W生作一番介紹。郭德綱的相聲是將傳統(tǒng)相聲在有大眾傳媒造勢(shì)的情景下轉(zhuǎn)變成一種被大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式的成功范例，是再生態(tài)民間文學(xué)的典型例子。很多學(xué)生都很喜歡郭德綱的相聲。在了解到學(xué)生的興趣點(diǎn)之后，我在課堂上和學(xué)生一起鑒賞了郭德綱的代表作——《不讓播的相聲》。通過(guò)這種鑒賞，一方面進(jìn)一步向?qū)W生講解相聲藝術(shù)的特點(diǎn)，另一方面也借助民俗學(xué)中關(guān)于表演的理論，借助對(duì)相聲中的語(yǔ)境、觀眾和表演等層面的分析，讓學(xué)生思考郭德綱走紅背后的大眾文化的語(yǔ)境。

在教學(xué)方法上通過(guò)多種形式引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下的生活，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考

鐘敬文先生曾說(shuō)：“民俗文化是一種傳統(tǒng)文化，它如果不能與民眾的現(xiàn)實(shí)生活保持聯(lián)系，那它早就被民眾淘汰了。”[4]同樣，對(duì)作為民俗學(xué)中的一個(gè)重要組成部分的民間文學(xué)的教學(xué)，如果我們?cè)诮虒W(xué)中不能將它與當(dāng)下的大眾文化相結(jié)合，并賦予其以新鮮的時(shí)代氣息，那么就必不能充分激活學(xué)習(xí)主體學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，必不能使主體（學(xué)生）與客體（課程內(nèi)容）相融合。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，筆者往往會(huì)設(shè)法通過(guò)討論或辯論等形式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生使之關(guān)注當(dāng)下生活，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考。例如在講解民間傳說(shuō)時(shí)，筆者就以《梁山伯與祝英臺(tái)》為例探討了傳說(shuō)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題?！读荷讲c祝英臺(tái)》是我國(guó)著名的四大傳說(shuō)之一，在千百年的發(fā)展與演變中，梁祝傳說(shuō)以鼓詞、歌謠、戲曲、音樂(lè)等多種形式廣泛地流傳于民間。隨著大眾傳媒的介入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，這個(gè)家喻戶曉的傳說(shuō)作為一種傳統(tǒng)文化資源，目前已被不斷地加以現(xiàn)代化的改造。以此為題材的動(dòng)畫(huà)片、電影或電視層出不窮，由上海美術(shù)電影制片廠與我國(guó)臺(tái)灣合拍的動(dòng)畫(huà)片《梁山伯與祝英臺(tái)》更是受到了廣大青年的關(guān)注。那么，民間素材的文學(xué)作品被大眾文化再加以利用，其中究竟是利大還是弊大呢？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，筆者曾在課堂上組織學(xué)生進(jìn)行過(guò)討論。學(xué)生們積極踴躍，眾說(shuō)紛紜。有學(xué)生說(shuō)是利大，因?yàn)槊耖g文學(xué)由此得到了廣泛的傳播；有學(xué)生說(shuō)是弊大，因?yàn)榉N種改編與保持民間文學(xué)的原生態(tài)性是相違背的。對(duì)于這些各不相同的看法，我并沒(méi)有馬上做出結(jié)論，而是給學(xué)生留下了進(jìn)一步思考的機(jī)會(huì)，并且針對(duì)大眾傳媒對(duì)民間文學(xué)的利用，開(kāi)展了一系列的以“現(xiàn)代傳媒的介入對(duì)民間文學(xué)的影響”為主題的課堂討論。比如討論這樣的問(wèn)題：“黃梅戲被加到了通俗歌曲里面，皮影戲被改編成了動(dòng)畫(huà)片，大家認(rèn)為這樣的改編對(duì)于民間文學(xué)在現(xiàn)代的傳播和傳承究竟是好事還是壞事呢？”對(duì)此，學(xué)生們雖然也興趣盎然，但討論的結(jié)果還是莫衷一是。在這種情況下，教師對(duì)之進(jìn)行了總結(jié)，告訴學(xué)生，這是文藝?yán)碚撝袀涫荜P(guān)注并頗有爭(zhēng)議的一個(gè)問(wèn)題，即民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用研究問(wèn)題。一方面，民間文學(xué)與大眾文化有著天然的聯(lián)系；另一方面，對(duì)民間文學(xué)的改編也不能濫改。之后，不少學(xué)生反映，這樣的討論很有意義，因?yàn)樗芤龑?dǎo)他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，能啟發(fā)他們獨(dú)立思考，能使他們?cè)谙嗷ソ涣髦袑?shí)現(xiàn)共享和共進(jìn)，對(duì)他們進(jìn)一步深造和習(xí)作論文都有很好的啟發(fā)作用。再如在講解河南墜子《偷石榴》時(shí)，筆者也在學(xué)生中組織了一場(chǎng)辯論，論題是：河南墜子受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的保護(hù)是否還能走向輝煌。對(duì)此，正方學(xué)生持肯定觀點(diǎn)，他們從河南墜子的起源及其藝術(shù)魅力以及政策保證等方面進(jìn)行了闡釋?zhuān)环捶綄W(xué)生持否定觀點(diǎn)，理由是河南墜子所演唱的內(nèi)容老套，和時(shí)代脫節(jié)，因而必將被新的藝術(shù)形式所代替。同時(shí)，由于缺乏繼承者，河南墜子還會(huì)面臨后繼乏人的危機(jī)。其實(shí)，這也是很多傳統(tǒng)藝術(shù)形式目前面臨的一個(gè)帶共性的問(wèn)題。通過(guò)激烈而精彩的辯論，使學(xué)生形成了一種主動(dòng)探究的意識(shí)，也促使他們?cè)噲D對(duì)民間文學(xué)的出路作進(jìn)一步的思考，即能使學(xué)生用其所學(xué)知識(shí)深入而辯證地思考現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，從而就做到了學(xué)以致用。

在教學(xué)手段上應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，提高課堂教學(xué)效果

如今，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等這些影響力超越了紙質(zhì)傳媒的電子媒介的話語(yǔ)權(quán)在不斷地膨脹，在改變著人們的生活方式和思維方式以至審美方式。這正如加拿大媒介學(xué)巨擘馬歇爾麥克盧漢所言：“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見(jiàn)和觀念的層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X(jué)比率和感知模式。”[5]這對(duì)于民間文學(xué)的教學(xué)而言，就是要充分地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，要優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，提高課堂教學(xué)的效果。比如，在講解民間文學(xué)的基本特征之一——集體性時(shí)，如果教師只以文獻(xiàn)典籍和已有的研究成果等書(shū)面材料為例證對(duì)之加以論述，學(xué)生對(duì)之可能就會(huì)難以有較深入的理解。如果能借用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，通過(guò)從網(wǎng)上下載的青海民歌花兒等來(lái)進(jìn)行教學(xué)，就能生動(dòng)地再現(xiàn)出廣大民眾集體創(chuàng)作出來(lái)的生活場(chǎng)景，就能使學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)。再如在講解史詩(shī)這章時(shí)，由于學(xué)生對(duì)史詩(shī)這種結(jié)構(gòu)龐大、格調(diào)莊嚴(yán)的鴻篇巨制缺乏認(rèn)識(shí)，所以僅用黑板加書(shū)本的教學(xué)方式就很難向他們展現(xiàn)出這種口頭史詩(shī)的鮮活性。因此，筆者在授課時(shí)就借用了電視上對(duì)“當(dāng)代荷馬”——居素普瑪瑪依老人的報(bào)道及史詩(shī)藝人的表演錄像，從而就生動(dòng)地展現(xiàn)了我國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)的迷人魅力。至于講解諺語(yǔ)、謎語(yǔ)，可以借用經(jīng)典影視作品《紅樓夢(mèng)》和《走西口》等的例子；講解民間故事，可以延伸至影視作品對(duì)“巧女故事”的化用等[6]；講解民間小戲，可以綜藝節(jié)目中火熱的東北二人轉(zhuǎn)為例。總之，立體地呈現(xiàn)出民俗語(yǔ)境中的民間文學(xué)，越來(lái)越成為高校民間文學(xué)教學(xué)改革的新方向。在這一領(lǐng)域，現(xiàn)代教育技術(shù)手段顯示了它的強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，正確而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，能提高課堂教學(xué)的效果。