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一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高校思想政治理論課的挑戰(zhàn)與優(yōu)化

第一，社會(huì)主義集體主義原則受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利性的挑戰(zhàn)。社會(huì)主義集體主義是高校思想政治理論課需要向?qū)W生灌輸并要求學(xué)生必須確立的價(jià)值觀，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要法則是功利性是追求利潤(rùn)最大化。在功利性的浸染中，個(gè)人主義、實(shí)用主義被視為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性原動(dòng)力，大學(xué)生在升學(xué)、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)面前，考慮的首要問(wèn)題是如何增強(qiáng)自己在社會(huì)上的搏擊能力，并把此看作硬件，從而把道德修養(yǎng)的提高看作軟件，認(rèn)為馬克思主義理論無(wú)實(shí)用性，解決不了他們的升學(xué)、就業(yè)問(wèn)題，進(jìn)而在人生價(jià)值取向上出現(xiàn)理想淡漠、急功近利、忽視修養(yǎng)；以個(gè)人主義為中心、以實(shí)用主義為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)身邊的人和事。使高校一直倡導(dǎo)的馬克思主義人生觀、價(jià)值觀受到極大的挑戰(zhàn)。而過(guò)分崇尚自我、強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值便成為時(shí)尚，使集體主義的價(jià)值觀淪落。當(dāng)前高校中持續(xù)的“打工熱”、“經(jīng)商熱”、“炒股熱”、“考證熱”等正是這一心態(tài)的一種折射。大學(xué)生片面追求實(shí)惠，把滿足自己的切身利益作為追求的目標(biāo)，凡事均先出于自利的考慮，顯現(xiàn)出目光短淺，過(guò)分看重眼前利益、追求物質(zhì)利益、忽視內(nèi)在的精神素養(yǎng)，從而造成對(duì)他人、對(duì)社會(huì)責(zé)任感的缺乏。

第二，馬克思主義信仰受到價(jià)值多元化的挑戰(zhàn)。馬克思主義是高校思想政治理論課需要學(xué)生確立的理想、信念。這是一代中國(guó)人曾以生命捍衛(wèi)的神圣和權(quán)威、以鮮血染紅的偉大旗幟。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使多種所有制經(jīng)濟(jì)并存、分配方式多樣化，由此產(chǎn)生和形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、分配方式也日趨多樣化。這些都成為大學(xué)生比較、思考馬克思主義理論教育教學(xué)內(nèi)容科學(xué)性的另類標(biāo)本和思想元素，使他們從更多的視角去審視馬克思主義，導(dǎo)致在一定程度上把馬克思主義教育邊緣化，使大學(xué)生在政治理論觀念的走向上與馬克思主義漸行漸遠(yuǎn)。有些大學(xué)生不僅是厭煩馬克思主義教育，更是從根本上否定學(xué)習(xí)馬克思主義理論的必要性、全面質(zhì)疑馬克思主義的科學(xué)性。一些大學(xué)生誤解為馬克思主義只解決奪取政權(quán)問(wèn)題，鞏固政權(quán)需要另外的主義來(lái)回答，從而過(guò)多地崇尚多黨制、三權(quán)分立等西方政治，造成對(duì)社會(huì)主義、對(duì)共產(chǎn)主義的人生觀、世界觀的動(dòng)搖。

第三，馬克思主義理論的可信度受到理論與現(xiàn)實(shí)之間巨大反差的挑戰(zhàn)，高校思想政治理論課的主要任務(wù)是對(duì)大學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行馬克思主義理論教育，使大學(xué)生堅(jiān)信馬克思主義。然而，隨著改革的進(jìn)入、開(kāi)放的擴(kuò)大、現(xiàn)代科技的普及，高校在地理空間、信息交流、文化傳播等方面不再與社會(huì)隔絕。信息來(lái)源的日益廣泛，極大地拓展了學(xué)生的視野，學(xué)生課堂之外能了解到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方方面面，課堂內(nèi)外的內(nèi)容，理性與現(xiàn)實(shí)的比較，使大學(xué)生的思想、認(rèn)識(shí)、觀念、信仰不斷受到?jīng)_擊。當(dāng)理論與現(xiàn)實(shí)一致時(shí)，大學(xué)生會(huì)信服馬克思主義，反之會(huì)大大降低馬克思主義的可信度。特別是當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)矛盾不斷凸顯，最讓大學(xué)生們反感的分配不公、貧富懸殊、腐敗現(xiàn)象等還不能一時(shí)完全解決，最讓大學(xué)生擔(dān)憂的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)愈益激烈。一部分大學(xué)生在這樣的環(huán)境下往往從理論與現(xiàn)實(shí)的負(fù)面效應(yīng)中思考問(wèn)題，進(jìn)而質(zhì)疑馬克思主義理論的真理性。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)改革開(kāi)放后確立的重要體制，它本身就是鄧小平理論的一塊基石，而鄧小平理論又是馬克思主義中國(guó)化的理論成果。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與馬克思主義理論是一脈相承的，理論本身不存在矛盾，現(xiàn)實(shí)中的不吻合就需要高校思想政治理論課在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下不斷優(yōu)化。

其一，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)首先是競(jìng)爭(zhēng)，并且需要在公平的條件下進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)獲得更好更多的效益，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)人才得到更快更好的發(fā)展。競(jìng)爭(zhēng)是一種奮發(fā)，是一種昂揚(yáng)，是能力的展示，更是價(jià)值的體現(xiàn)。高校思想政治理論課需要引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定地確立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、民主意識(shí)、平等意識(shí)、參與意識(shí)、效益意識(shí)、法律意識(shí)，思想要解放、觀念要更新。以一種良好的心態(tài)，在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力，善于競(jìng)爭(zhēng)、勇于競(jìng)爭(zhēng)，并在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。

其二，用理論創(chuàng)新增強(qiáng)馬克思主義對(duì)大學(xué)生的吸引力、說(shuō)服力。馬克思說(shuō)過(guò)：“理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！瘪R克思主義是我國(guó)立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，在任何情況下都不能動(dòng)搖。然而馬克思主義不是教條，它具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。馬克思主義是發(fā)展的，馬克思主義的一些具體結(jié)論要依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而變化，用符合實(shí)際的結(jié)論來(lái)取代過(guò)時(shí)的結(jié)論。馬克思、恩格斯一向強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械的加以重復(fù)的教條?！瘪R克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)必然要求高校思想政治理論課體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的探索中，新情況、新問(wèn)題會(huì)不斷出現(xiàn)，許多重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要高校思想政治理論課帶入課堂，不回避、不隱瞞，用中央提出的一系列科學(xué)的、有創(chuàng)建性的新理念，如科學(xué)發(fā)展觀、執(zhí)政黨能力建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等讓大學(xué)生去討論、去分析，在討論分析中提高認(rèn)識(shí)。使馬克思主義在學(xué)習(xí)、研討的過(guò)程中逐漸接受，使大學(xué)生用創(chuàng)新理論去應(yīng)對(duì)新情況、新問(wèn)題，從中發(fā)揮理論創(chuàng)新的吸引力、說(shuō)服力。

其三，用輿論導(dǎo)向來(lái)樹(shù)立馬克思主義在高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位。高校集中著時(shí)代精英，因此高校是國(guó)際風(fēng)云、社會(huì)變革、政治思想、學(xué)術(shù)思潮的集散地，是思想理論的重鎮(zhèn)，是各種信息的密集地，是發(fā)展科學(xué)文化的重要園地，也是西方敵對(duì)勢(shì)力滲透的重點(diǎn)地。一批批的時(shí)代精英需要在高校得到培養(yǎng)，培養(yǎng)的過(guò)程、教育的過(guò)程，也是各種錯(cuò)誤思想、腐朽思想侵入的過(guò)程。因此，高校思想政治理論課必須用輿論導(dǎo)向來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生，利用校園文化、理論講臺(tái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行宣傳、引導(dǎo)，以此塑造大學(xué)生的高尚精神、鼓舞大學(xué)生的雄心壯志、磨煉大學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志，把大學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)主義建設(shè)的棟梁和建設(shè)者。

二、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)高校思想政治理論課的挑戰(zhàn)與優(yōu)化

經(jīng)濟(jì)全球化在當(dāng)今世界已勢(shì)不可擋，它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，而且還表現(xiàn)在政治方面。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使得國(guó)家間、地區(qū)間在經(jīng)濟(jì)上相互依賴、互相聯(lián)系，使得世界政治趨于多極化，對(duì)全球政治格局、文化走向、思想意識(shí)形態(tài)等都帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)際環(huán)境下，高校思想政治理論課也面臨著極大的挑戰(zhàn)。

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建受到日趨復(fù)雜的國(guó)際政治斗爭(zhēng)的挑戰(zhàn)。高校思想政治理論課通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論宣傳教育，為當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建社會(huì)主義的價(jià)值體系奠定基礎(chǔ)，形成價(jià)值構(gòu)架。而經(jīng)濟(jì)全球化使國(guó)際政治斗爭(zhēng)日趨復(fù)雜。資本主義與社會(huì)主義之間的滲透與反滲透、顛覆與反顛覆的斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯，文化價(jià)值觀的斗爭(zhēng)也日趨成為國(guó)際政治斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，就是依靠經(jīng)濟(jì)和科技的優(yōu)勢(shì)，利用經(jīng)濟(jì)合作、貿(mào)易往來(lái)、技術(shù)轉(zhuǎn)讓等方式對(duì)社會(huì)主義國(guó)家采取誘壓兼施的手法，推行西方的政治經(jīng)濟(jì)制度和價(jià)值觀念。特別是通過(guò)文化擴(kuò)張和滲透，播下資本主義思想的種子，千方百計(jì)模糊資本主義和社會(huì)主義在意識(shí)形態(tài)上的區(qū)別，弱化人們對(duì)社會(huì)主義理想的認(rèn)同，降低社會(huì)主義思想對(duì)人們的凝聚力和整合作用。在東歐劇變、蘇聯(lián)解體、絕大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家轉(zhuǎn)向資本主義制度，社會(huì)主義暫時(shí)進(jìn)入低潮時(shí)期，資本主義國(guó)家由此以咄咄逼人的姿態(tài)進(jìn)行政治、文化滲透。社會(huì)主義理想的感召力對(duì)大學(xué)生的影響大大減弱，社會(huì)主義“悲觀論”、“破產(chǎn)論”、“渺茫論”、“馬克思主義優(yōu)而不越”、“共產(chǎn)主義水中撈月”應(yīng)運(yùn)而生。由此激發(fā)大學(xué)生懷疑、否定社會(huì)主義，羨慕、崇拜資本主義，對(duì)資本主義產(chǎn)生向往心理，導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的心理排斥。

第二，愛(ài)國(guó)主義精神受到全球意識(shí)的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快之后，從貿(mào)易、金融領(lǐng)域擴(kuò)展到政治、文化、法律各領(lǐng)域，而科技的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普及以及全球問(wèn)題的日益突出，使得國(guó)與國(guó)的聯(lián)系越來(lái)越緊密，很多全球性的問(wèn)題只有超越國(guó)家和民族的界限，在全球的層面上依靠世界各國(guó)的共同努力才能解決，傳統(tǒng)的各國(guó)固守邊界界限正在變得越來(lái)越模糊，國(guó)家的職能越來(lái)越多地被讓渡和削弱。由此越來(lái)越多的人認(rèn)為，全球化浪潮使得主權(quán)的神圣性大打折扣，國(guó)家主權(quán)的相對(duì)化越來(lái)越強(qiáng)。為此，西方國(guó)家也極力地造成一種印象，經(jīng)濟(jì)全球化就是世界大同時(shí)代，無(wú)須再提民族、國(guó)家主權(quán)與利益。著名學(xué)者巴蒂認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化將毀滅主權(quán)國(guó)家，連通世界版圖，挑戰(zhàn)社會(huì)契約，改變國(guó)家主權(quán)的內(nèi)涵。世界秩序主席羅伯特·C·約翰遜則呼吁以人類利益克服狹隘的國(guó)家利益。認(rèn)為人類的意識(shí)應(yīng)當(dāng)先于階級(jí)意識(shí)和民族意識(shí)，傳統(tǒng)的國(guó)家主權(quán)觀念已來(lái)越成為阻礙世界各國(guó)共同進(jìn)步和發(fā)展的障礙，必須對(duì)其進(jìn)行限制。而美國(guó)又自恃經(jīng)濟(jì)、科技、軍事力量的強(qiáng)大，毫不隱諱地聲稱要“領(lǐng)導(dǎo)世界”，妄圖把社會(huì)主義國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家統(tǒng)統(tǒng)納入它領(lǐng)導(dǎo)的完全符合美國(guó)資本利益的“自由世界體系”，為此，美國(guó)大肆宣傳“全球民主化論”，提倡“全球公民社會(huì)”、“全球共同價(jià)值”、“全球意識(shí)”，要求以“全球民主化”來(lái)構(gòu)筑當(dāng)今世界，進(jìn)而在世界事務(wù)中推行“新干涉主義”，鼓吹“人權(quán)無(wú)國(guó)界”、“人權(quán)高于主權(quán)”。上述這一切，使高校思想政治理論課以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神受到巨大挑戰(zhàn)。

第三，社會(huì)主義文化受西方強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕而受到挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化必然導(dǎo)致文化全球化，經(jīng)濟(jì)上的支配力量衍生出強(qiáng)勢(shì)文化。美國(guó)憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力，通過(guò)高功率廣播、衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)、電腦軟件、好萊塢電影等媒體，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行文化侵略與擴(kuò)張。老布什曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：凡是接受美國(guó)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家就無(wú)法拒絕美國(guó)的價(jià)值觀念。針對(duì)這種文化殖民主義，馬來(lái)西亞副總理阿卜杜拉·艾哈邁德·巴達(dá)維在談到全球風(fēng)險(xiǎn)時(shí)就這樣認(rèn)為，全球化會(huì)使人們接觸到各種不同的文化，“但它導(dǎo)致西方文化中最骯臟、最無(wú)價(jià)值、最頹廢的東西在非西方社會(huì)泛濫成災(zāi)。使本土文化岌岌可危。一些國(guó)家的本土文化很有可能消亡，或被西方文化取而代之”。以美國(guó)為首的西方社會(huì)一方面通過(guò)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行大眾文化、快餐文化、消費(fèi)文化的販賣，使西方文化逐漸進(jìn)入發(fā)展中國(guó)家人們的生活之中，另一方面通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視等媒體竭力推銷它們的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，直接侵害發(fā)展中國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立、內(nèi)政自由和社會(huì)穩(wěn)定。這些文化統(tǒng)治，腐蝕著人們的政治信念、政治熱情，使社會(huì)主義文化處于劣勢(shì)地位，阻礙人們特別是大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。

經(jīng)濟(jì)全球化是一種趨勢(shì)，已經(jīng)勢(shì)不可擋。經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，它對(duì)高校思想政治理論課帶來(lái)挑戰(zhàn)的同時(shí)也提供了發(fā)展的機(jī)遇，我們?cè)诿媾R挑戰(zhàn)的同時(shí)，同樣可以積極應(yīng)對(duì)，在經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下對(duì)高校思想政治理論課進(jìn)行優(yōu)化。

其一，充分利用經(jīng)濟(jì)全球化的有利因素，加強(qiáng)和改進(jìn)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)人們解放思想、更新觀念。其所帶來(lái)的多元文化、多元觀念和多元生活方式不僅拓寬大學(xué)生的視野，而且打破了他們的封閉局限觀念，使得大學(xué)生對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)有了全面的了解。在比較中有目的地借鑒、吸收，做到洋為中用。同時(shí)，也使大學(xué)生對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義有更深入的理解，能夠促使他們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)、特征、體制等方面有所思考，使社會(huì)主義建設(shè)的理論、方針、政策融匯到經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的大背景中，打破大學(xué)生被禁錮著的思維模式，逐漸形成開(kāi)放的新觀念、新思維，實(shí)現(xiàn)觀念的變革和理論的創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì)全球化提升了我國(guó)的國(guó)際地位。隨著中國(guó)不斷參與全球化的進(jìn)程，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)取得了令人矚目的巨大成就，中國(guó)的綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力逐步提高，在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域發(fā)揮著舉足輕重的作用。中國(guó)國(guó)際地位的提高，預(yù)示著中國(guó)特色社會(huì)主義在以資本主義為主導(dǎo)的全球化中取得了階段性的成功。國(guó)際地位的提高激發(fā)了全民族特別是大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，民族自信心、自尊心和自豪感空前高漲。由于中國(guó)在全球化經(jīng)濟(jì)中發(fā)展了自己，人民的生活有了根本性的改善，基本實(shí)現(xiàn)了小康，人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)穩(wěn)定，建設(shè)社會(huì)主義熱情高漲，使黨在人民群眾中的威信不斷提高，人們對(duì)馬克思主義以及社會(huì)主義信念也不斷加強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)全球化為高校馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了新的平臺(tái)。全球化中多元的意識(shí)形態(tài)在對(duì)立和差異中并存，相互交流、相互融匯的局面，為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)吸收全球化時(shí)代的合理養(yǎng)分、豐富自身提供了良好的機(jī)會(huì)，也有利于大學(xué)生開(kāi)闊視野，看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差距，找到長(zhǎng)處與不足，有利于我國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒各國(guó)在對(duì)意識(shí)形態(tài)教育、管理手段以及管理方法等方面的先進(jìn)做法，增強(qiáng)高校思想政治教育的生機(jī)和活力，切實(shí)提高高校思想政治教育的實(shí)效性。

其二，充分利用經(jīng)濟(jì)全球化的有利因素，加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息化浪潮的興起，具有不同歷史傳統(tǒng)和民族特色的文化之間的碰撞和交融，已成為歷史性的大趨勢(shì)。多元文化會(huì)逐步由對(duì)峙、沖突走向?qū)υ?、溝通。全球化?shí)際上是一種社會(huì)文化演進(jìn)的過(guò)程。世界上各種文化會(huì)更加廣泛、更加頻繁、更加激勵(lì)、更加深入地互相接觸和沖撞，并且是在多向的、多層的文化層面上予以互動(dòng)和吸納。在這一過(guò)程中，不同文化之間的相互寬容、相互尊重、相互理解、相互借鑒，不僅有助于本民族文化自身發(fā)展，也有利于人類文明的進(jìn)步。我國(guó)高校思想政治理論課教育必須參照全球化時(shí)代的大背景，致力于民族文化的發(fā)展，增強(qiáng)民族的凝聚力。一方面謹(jǐn)防“西方中心主義”的文化霸權(quán)觀念，警惕西方發(fā)達(dá)國(guó)家打著“文化全球化”、“文化一體化”旗號(hào)，強(qiáng)化西方意識(shí)形態(tài)，大規(guī)模向中國(guó)灌輸資本主義文化價(jià)值觀念。因此要抵制西方霸權(quán)文化的侵蝕，必須通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，從而增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國(guó)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，是我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的應(yīng)有之義，也是高校思想政治理論課教育的應(yīng)有之義。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到整個(gè)世界是多樣化的統(tǒng)一，倡導(dǎo)不同文化之間相互理解與適應(yīng)，通過(guò)接觸、交流、對(duì)話和建立共識(shí)，達(dá)到多元文化“和而不同”的境界，也是世界文化發(fā)展的必由之路。另一方面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化要有一定的“文化自覺(jué)”，反對(duì)狹隘的民族主義和關(guān)門主義，片面強(qiáng)調(diào)文化的民族性，目空一切、夜郎自大。在高校思想政治教育中，要為學(xué)生樹(shù)立一種開(kāi)放的文化心態(tài)和全球性的文化意識(shí)，自覺(jué)地把民族意識(shí)與全球意識(shí)結(jié)合起來(lái)，把民族精神與時(shí)代精神統(tǒng)一起來(lái)。使高校思想政治教育在全球化的態(tài)勢(shì)下，立足于中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，融合世界一切優(yōu)秀文明成果，提高大學(xué)生的文化創(chuàng)新能力，增強(qiáng)中華文化的生命力，以建設(shè)順應(yīng)時(shí)代要求、反映世界先進(jìn)文明成果、有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，提高大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，增強(qiáng)民族的向心力和凝聚力。

其三，充分利用經(jīng)濟(jì)全球化的有利因素，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義偉大旗幟，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)民族認(rèn)同的愛(ài)國(guó)情感。經(jīng)濟(jì)全球化并不意味著民族國(guó)家的消亡，也沒(méi)有改變國(guó)際文化中的主權(quán)原則，國(guó)家利益始終是國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的著眼點(diǎn)。摩根索就說(shuō)過(guò)：“只要世界在政治上還是由國(guó)家所構(gòu)成的，那么國(guó)際政治中實(shí)際上最后的語(yǔ)言就只能是國(guó)家利益。”盡管人類的共同利益在國(guó)際關(guān)系中分量越來(lái)越重，但圍繞國(guó)家利益的沖突、對(duì)話與合作仍具有現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)作為發(fā)展中的大國(guó)，國(guó)家的戰(zhàn)略利益乃至政治安全必須以民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大和競(jìng)爭(zhēng)能力的提高為依托，同時(shí)也有賴于中華民族的偉大凝聚力和愛(ài)國(guó)主義精神。在全球競(jìng)爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，一直是愛(ài)國(guó)主義的鮮明主題。這樣說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。有沒(méi)有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度?！睈?ài)國(guó)主義是一面旗幟，是中華民族生生不息的力量源泉，是我們民族長(zhǎng)盛不衰的巨大動(dòng)力。針對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中大學(xué)生中出現(xiàn)的國(guó)家觀念、國(guó)民意識(shí)淡漠、否定歷史、否定民族文化價(jià)值、數(shù)典忘祖等現(xiàn)象，高校思想政治理論課就更要側(cè)重于激起大學(xué)生民族自尊心、自信心、自強(qiáng)意識(shí)教育。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，既是經(jīng)濟(jì)上，也包括政治和文化上，就更要側(cè)重于激發(fā)大學(xué)生居安思危的憂患意識(shí)，把經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)形成的壓力變?yōu)橥苿?dòng)自我?jiàn)^發(fā)以及促進(jìn)民族振興的動(dòng)力，樹(shù)立為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)努力奮斗的決心和使命感。

[摘要]高校思想政治理論課在建設(shè)、改革和發(fā)展的過(guò)程中不斷面臨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等方面的挑戰(zhàn)，要使高校思想政治理論課收到預(yù)期的效果，必須有效地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、實(shí)行優(yōu)化。

[關(guān)鍵詞]高校；思政課；挑戰(zhàn)；優(yōu)化