前言：本站為你精心整理了分析傳統(tǒng)倫理道德文化論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進行社會主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會主義和諧文化的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，但主要指的是儒家道德，“仁”是儒家道德思想和道德學說中的核心概念。中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來，其基本思想是天下為公、為政以德、德教為先、修身為本等，中國傳統(tǒng)倫理道德文化具有歷史悠久、良莠雜陳等特點。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)倫理道德文化；基本內(nèi)容；基本思想；特點

建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進行社會主義道德建設(shè)，則是建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容。我國道德建設(shè)的一個重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合的問題，其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進行揚棄。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期發(fā)展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新世紀新階段，理應(yīng)充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進步的作用。

一、中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容

中國傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有如何實現(xiàn)道德社會的道德教育思想；有中國文化獨到的修身之道；以及道德名言、理論等等。

中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會末期的堯舜時代，《尚書•堯典》中就有“以親九族”、“協(xié)和萬邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“禮”、“德”、“孝”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。

在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子?？鬃由钤诖呵飼r期，時值奴隸制社會向封建制社會過渡的諸子百家爭鳴的時期，他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界，將“孝”、“悌”、“禮”、“信”等德目置于其下，形成了中國最早的道德學說。

“仁”是孔子道德思想和道德學說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達而達人”、“仁者愛人”，就是說要把人當人看，而且要愛人。在孔子看來“仁”是社會規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”①無“仁”更談不上其它德行，由此邏輯地得出“為政以德”、天下太平的結(jié)論。但是，在春秋戰(zhàn)國時期，各國的君主忙于征戰(zhàn)，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學說在他生前和死后的一段時間內(nèi)實際遭受著冷遇。封建主階級的政權(quán)得到鞏固后，如何保持社會的安定，成了統(tǒng)治者考慮的首要問題，此時，孔子道德觀因具有統(tǒng)一人民思想，穩(wěn)定社會秩序的功效而受到重視。到漢武帝的時代，董仲舒根據(jù)孔子的道德教義，在提出“三綱”、“五常”的同時，用“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的強硬手段，將儒家道德觀念上升為中國封建社會的政治倫理。

中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線必然是豐富而具體的。中華民族在長期的道德實踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調(diào)整和更新其內(nèi)容的道德規(guī)范，比如：仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等等。中國傳統(tǒng)倫理道德文化中的規(guī)范非常之多，每一個規(guī)范都有其獨特內(nèi)涵，另一方面規(guī)范更主要地又是對行為的規(guī)定。

商代“六德”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個規(guī)范；孔子倫理思想中的道德規(guī)范主要包括“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”等；《管子•牧民》中提出“禮義廉恥，國之四維”政治倫理的規(guī)范；戰(zhàn)國時期，孟子上繼孔子，提出了“仁”、“義”、“禮”、“智”四德說，并提出“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；和仁、義、禮、智、信“五?！薄杜e賢良對策》說。宋元時期，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。

張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。

國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長幼關(guān)系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。

這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻，當然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。

二、中國傳統(tǒng)倫理道德的基本思想

第一，天下為公。其實質(zhì)是中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的整體意識。中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的天下，既有“普天之下，莫非王土”的天下；也有以仁義為內(nèi)容，以社會道德風氣為主要表現(xiàn)的天下。如顧炎武“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。顯然，這兩個天下有不同的內(nèi)涵和階級屬性。但它們或把統(tǒng)治階級的利益，升華為一種神圣的、必須普遍遵守天命的整體意識，或超越個體的、局部的利益，形成統(tǒng)一的、具有社會性利益的整體意識。因此，出現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理道德文化的核心規(guī)范——公忠。什么是公？“背私之謂公”《韓非子•五蠹》、“公者通也，公正無私之謂也”班固：《白虎通•爵》。即是說與私相背、相反，就是公。而“忠也者，一其心之謂也”《忠經(jīng)•天地神明章》，忠就是“盡己”，是對人、處事的一種態(tài)度。一個人為人處事能盡心盡力，全力以赴，沒有任何保留?！爸艺?，中心而盡乎己也”《譚嗣同全集•治言》。這樣“忠”外延就很廣，“臨患不忘國，忠也”《左傳•昭公元年》，“教人以善謂之忠”《孟子•滕文公上》。以身報國，盡力幫助別人，并且始終如一，都謂之“忠”。

“公忠”則兼有公與忠兩個字的含義。講的是對于國家利益、民族利益、社會整體利益的忠誠。它強調(diào)的是國家利益、民族利益至上，“以公滅私”、“至公無私”，強調(diào)的是為社會盡責、為天下盡忠的獻身精神。實際上包涵了愛“君”之國家和愛“大家”之國家這兩種內(nèi)容和性質(zhì)的愛國主義。其中雖然具有局限性，卻也形成了“得民心者得天下”、“不以天下之大私其子孫”、“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等之類政治倫理觀念。

第二，為政以德。“為政以德”是孔子的觀點，他認為道德教化是為政的基礎(chǔ)，而每個社會成員的道德自覺則是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”《論語•為政》。孟子繼承并深化了孔子的思想，指出“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！薄睹献?#8226;盡心上》

如何才能實現(xiàn)“為政以德”呢？那就是執(zhí)政者率先垂范?！罢?，正也”，為政者應(yīng)先正己。從而“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z•子路》“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”、“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”《論語•顏淵》。同時中國傳統(tǒng)倫理道德文化特別重視執(zhí)政者的道德示范力量對于保持政治廉明的重要意義，認為國家政權(quán)的決策者和各級官吏的品德好壞，直接決定著國家的興衰治亂?？鬃诱f：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之”《論語•為政》。

政治道德，體現(xiàn)為官員從政須加強道德修養(yǎng)和以“仁義”為政紀的要求。這在中國漫長的封建社會中，有其階級的局限性，但它畢竟是歷代統(tǒng)治階級或集團對于治理國家實踐經(jīng)驗的理性思考，在一定程度上有助于清正廉潔、開明政治的出現(xiàn)。實事求是地說，“為政以德”是中國封建社會政治文明的具體體現(xiàn)，也是中國封建社會不斷發(fā)展的重要因素之一。

第三，德教為先?！暗陆虨橄取迸c“為政以德”是儒家政治倫理思想遞進的上下兩層?！暗陆虨橄取辈⒉粌H僅在說道德教育為先，同時還明示了道德在儒家的政治藍圖中的核心地位，即把道德視為治國安邦的最根本的手段，視為立國之本。

德教是否是可能的呢？孔子通過“性相近，習相遠”《論語陽貨》回答了這個問題。孟子繼承和發(fā)展了孔子這一思想，認為人與禽獸的差別原來并不大，即“人之異于禽獸者幾?！薄睹献?#8226;離婁》，并進一步分析說：“人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸”《孟子•滕文公》，即是說，人之所以為人，主要是因為有道德，道德是人區(qū)別于禽獸的標志，“德教”當然就是人成為人的基礎(chǔ)。反過來說，人必須“有教”，人也可以“教化”。所以，孟子回答別人“‘人皆可以成堯舜，有諸？’孟子曰‘然’?！薄睹献?#8226;告子下》荀子雖然持性本惡的觀點，但其德教思想?yún)s和孔孟殊途同歸，認為人性本惡，但后天教化卻可以成善，人必須“有教”，人也可以“教化”?！啊恐丝梢詾橛怼字^也？……涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣?！薄盾髯?#8226;性惡》

正因為如此，兩千多年來儒家學說教育并培養(yǎng)了一代又一代的志士仁人，無論是在地主階級上升和發(fā)展時期，還是在沒落時期，都有許多士大夫從儒家學說中汲取了營養(yǎng)，具有高尚的道德情操，并為中華民族的生存和發(fā)展做了積極的貢獻。同時，在德教為先的思想下，形成了中國十分注重道德的倫理文化，被譽為倫理之邦。

第四，修身為本。修身是中國傳統(tǒng)倫理道德中最具特色的概念，在孔子那里被稱為“修德”、“克己”、“正身”、“修己”。孟子發(fā)揚光大之“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。

NB175壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！薄睹献?#8226;盡心上》而荀子講得更清楚，“扁善之度，以治氣養(yǎng)生，則身后彭祖；以修身自強，則名配堯、禹?！薄盾髯?#8226;修身》從內(nèi)容上講，修身就是要正其心，整飾自己的心情欲念，保持心地平和，凈化、純化自己的意念，不自負，嚴格要求自己，經(jīng)常解剖自己，不掩飾自己的“不善”，逐步達到至善的境界。

但為什么要“修身為本”呢？關(guān)鍵之處就在于“本”?？鬃诱f“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，”《論語•顏淵》“克己”的目的在于“天下歸仁”。孟子說“君子之守，修其身而平天下”。由此可見“修身為本”與“德教為先”是相貫通的，它們是實現(xiàn)“為政以德”的兩翼。只不過“德教為先”的著力點在社會、在統(tǒng)治階級整體或集體；“修身為本”的著力點在于從天子到庶民的個體。

《大學》中有這樣一段家喻戶曉的文字：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善……致知在格物。格物而后知至，知至而后誠意，誠意而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”?？梢姟靶奚頌楸尽钡谋揪褪恰靶蕖?、“齊”、“治”、“平”。

修身為本的思想影響了封建社會兩千余年，不僅知識分子多形成“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的安貧樂道的氣節(jié)，而且一切志士仁人把修身作為齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)和前提，作為實現(xiàn)自己政治理想和道德理想的基礎(chǔ)和前提，畢其一生去追求、去踐行。這種重視修身的道德思想，影響了整個中華民族，不僅在知識分子群體當中，而且在廣大的勞動人民中間都表現(xiàn)出重視追求精神生活的民族品格。

三、中國傳統(tǒng)倫理道德文化的特點

第一，歷史悠久，良莠雜陳。中國傳統(tǒng)倫理道德最早可以追溯到原始社會末期的堯舜時代，但主要形成于奴隸社會向封建社會過渡的時期。儒家學派的創(chuàng)始人孔子，就生活在這一時期，他在這新舊制度交替的大變革時代，形成了以“仁”為最高的道德境界，將“孝”、“悌”、“禮”、“信”等置于其下的中國最早的道德學說，雖然孔子的思想中也有我們不能接受的內(nèi)容，但總體上是積極開明的?？鬃拥牡赖聦W說經(jīng)其弟子，特別是孟子的繼承發(fā)揚，成為一套完整的體系，但儒家學說在孔孟在世時并不被統(tǒng)治階級所認可，僅僅以一種學術(shù)思想存在著。

經(jīng)秦始皇統(tǒng)一中國，到了漢武帝的時代，統(tǒng)治者不能再把武裝力量作為維護自己統(tǒng)治的首選工具，而是需要利用文化的力量統(tǒng)一人民的思想，穩(wěn)定社會秩序。在這時，孔孟的道德觀，作為文化遺產(chǎn)，受到了統(tǒng)治階級的推崇。漢代董仲舒應(yīng)運而生，在《春秋繁露》中提出“三綱”。所謂“三綱”，指的是君臣、父子、夫妻這三種最重要的倫理道德關(guān)系。同時實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)治路線。這標志著，孔孟的倫理道德文化上升為“御用”的政治倫理文化。

這一階段，中國傳統(tǒng)倫理道德文化的政治性明顯增強，它必須服從并服務(wù)統(tǒng)治階級的利益需要。當然，此時中國地主階級處于上升時期，他們代表著先進的生產(chǎn)力和先進社會的方向，作為政治倫理的傳統(tǒng)倫理道德文化也同樣具有思想上、文化上的先進性。不可否認的是，統(tǒng)治階級也根據(jù)自身的需要對之不斷地進行整理和改造，使之服務(wù)于小農(nóng)自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的封建宗法等級制度。

中國封建社會到宋代開始走下坡路，地主階級在上升和發(fā)展時期的勃勃生機逐漸窒息，它狹隘的階級私利日益膨脹，與此相應(yīng)，地主階級的思想家們適應(yīng)這一時期的社會需要所提出的道德觀念也趨于僵化并走向極端。朱熹認為“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲”《朱子語類》卷十二程頤說“人心私欲故危殆，道心天理故精微，滅私欲，則天理明矣”程頤《遺書》(卷二十四)。這種所謂“存天理，滅人欲”并導致“禁欲主義”和“苦行僧”的價值觀，使得先秦以來的道義論走向了禁欲主義。這種變了質(zhì)的思想在民族國家生死存亡的關(guān)鍵時刻更顯其反動性。南宋孝宗時，驅(qū)逐外敵，收回中原成為時代的主要任務(wù)，而朱熹卻對孝宗講他“平生所學，唯此四字”的“正心誠意”。同樣地，明末內(nèi)憂外患，風雨飄搖，理學家劉宗周對崇禎皇帝講的依然是“陛下心安則天下安矣”。這時的道德文化已經(jīng)是腐朽的、反動的文化，在歷史上起了束縛人民活動的嚴重的消極作用，應(yīng)該受到嚴肅的批判。

第二，緊密結(jié)合社會政治，服務(wù)于宗法等級制度。與社會政治緊密結(jié)合是中國傳統(tǒng)倫理道德的另一基本特征。這一基本特征，反映了先哲們所具有的自覺為社會政治服務(wù)，為社會的安定和諧服務(wù)的務(wù)實精神，希望統(tǒng)治者在治理國家時，實行合乎道德要求的“仁政”，反映了先哲們反對“以道學政術(shù)為二事”《張載集•文集佚存•答范巽之》強調(diào)學術(shù)理論研究必須與社會的客觀現(xiàn)實密切結(jié)合的學風。而統(tǒng)治階級也看重了“德治”，常常借用國家力量，把符合自身利益的道德思想、行為規(guī)范賦予政治和法律的權(quán)威。在這一點上統(tǒng)治階級和思想家們真正地達到和諧統(tǒng)一。

中國古代社會制度有兩個基本特點，一個是宗法制度，一個是等級制度。在中國社會中，家庭是一個最基本的單位和社會細胞，在一個“家”中，有父母子女、兄弟姐妹等之間的血緣關(guān)系，還有主人與奴仆之間的社會政治關(guān)系。社會治理得如何，從一定意義上說，其關(guān)鍵在家。

孔子有差等的愛，就是承認尊卑、親疏的存在。封建社會的親疏關(guān)系就是與社會生產(chǎn)生活相聯(lián)系的，按照血緣關(guān)系的遠近形成的，近親的關(guān)系和疏遠的關(guān)系。例如：處于首位的是父母與子女的關(guān)系，其次是兄弟姐妹的關(guān)系，其次是親戚關(guān)系，其次是鄰里鄉(xiāng)親關(guān)系，其次是國人關(guān)系；從尊卑關(guān)系上說，既有家庭內(nèi)部的尊卑關(guān)系，也有國家和社會上的尊卑關(guān)系。在家庭內(nèi)部，是以父為尊，以男性為尊，以嫡長子為尊。宗法制度不可能不影響到社會的政治等級制度。如嫡長子為尊的宗法倫理觀念，在社會政治領(lǐng)域就有非常鮮明的表現(xiàn)。

這樣一種宗法等級制度，要求有適應(yīng)自己并為自己服務(wù)的倫理道德。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，是中國封建社會穩(wěn)定發(fā)展的根本保證。在這種宗法制度里，維護其存在的道德價值觀的核心和根本導向是重視個人對家庭、宗族和國家的道德責任，強調(diào)個體利益服從家庭、宗族和國家利益，遵循整體主義的利益原則，不允許把個人利益放在宗族和國家利益之上。封建倫理的“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”、“孝悌忠信”都非常集中地體現(xiàn)了其為宗法等級制度服務(wù)的性質(zhì)。

第三，入世尚仁，重義輕利。任何社會都需要用道德規(guī)范、行為準則來調(diào)整人與人、人與社會的關(guān)系，形成社會的價值觀念和價值取向，引導人們?nèi)绾螢槿颂幨隆⑷绾卧谏鐣泄餐?。然而，道德的這些超越性和理想性的根據(jù)在哪里呢？外域的道德學說更多地是從“彼岸”或“來世”中尋找道德的合理性，表現(xiàn)為出世的特點。中國則相反表現(xiàn)出入世的性質(zhì)，孔子“未能事人，焉能事鬼？”、“未知生，焉知死？”《論語•先進》就是對自己學說的入世性質(zhì)的最好詮注。

“仁者，愛人”、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，以及“恭、寬、信、敏、惠”等都是人情世故。孟子堅持了孔子的入世原則，說“親親，仁也”《孟子•盡心上》、“仁，人心也”《孟子•告子上》“親親而仁民，仁民而愛物”《孟子•盡心上》，強調(diào)不僅要愛自己的親人，而且還要仁愛百姓、愛萬物。而且孟子還進一步把孔子的道德規(guī)范，上升為倫理原則，提出“五倫”，即父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。從邏輯結(jié)構(gòu)講，仁的邏輯起點為孝、梯，進而延伸到人與人之間的社會關(guān)系，要求人講忠、恕、恭、讓，并通過修己、推己、克己，使天下之人歸于“仁”，從而達到調(diào)和人際關(guān)系，清除社會矛盾的理想的道德境界。這樣，中國傳統(tǒng)倫理道德就從社會現(xiàn)實中獲得合理性，從而使這一道德思想根植于現(xiàn)實的社會生活，能在社會生活中獲得滋養(yǎng)和營養(yǎng)而經(jīng)久不衰。中國傳統(tǒng)倫理道德在堅持其入世性質(zhì)的同時，卻又在世俗生活中尚義不尚利，提倡先義后利，以義制利。孔子告誡人們要“見利思義”，見到利益要想到道義。同時，孔子根據(jù)對義利的不同態(tài)度劃分出君子和小人：“君子喻于義，小人喻于利”《論語•里仁》，倡導要做講究大義的君子，而不做只講利益的小人。孟子更進一步，認為“何必日利？亦有仁義而已矣”《孟子•梁惠王上》，董仲舒更概括出“正其誼不謀其利，明其道不計其功”《漢書•董仲書傳》的命題。“重義輕利”這種道德觀念是“君子”追求的道德觀念，因為“君子”只有通過節(jié)制人對利欲的追求，自覺“存義去利”，才能保持國家清廉和公平。

這就形成了中華民族在現(xiàn)實生活中特有的義氣：對國家民族——盡忠義，對父母長輩——行孝義，對親人——重情義，對朋友——講信義。人們義不容辭、見義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義?！盀榱x”已成為整個社會道德的重要信條，“舍生取義”的高尚境界激勵著一代又一代中國人為國捐軀、為民獻身。

中國傳統(tǒng)倫理道德及其文本是一種歷史性存在，不同時代、不同精神歸宿的人會解讀出中國傳統(tǒng)倫理道德文化不同的價值。本人認為，解讀中國傳統(tǒng)倫理道德甚至簡單地重復(fù)和張揚中國傳統(tǒng)倫理道德的歷史上的某種解釋是不夠的，繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德更重要的是要使中國傳統(tǒng)倫理道德面向當代中國道德建設(shè)的實踐。然而，我們曾經(jīng)全面地否定過這一傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)倫理道德在至少兩代人的精神中形成斷層。正如羅國杰先生所說“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個民族的生存也就岌岌可危了”羅國杰：《我們應(yīng)當怎樣對待傳統(tǒng)》，《道德與文明》1998年第1期，第8頁。。在這樣的情況下，解讀中國傳統(tǒng)倫理道德就既是一種學習宣傳，又是一種承襲和弘揚。超級秘書網(wǎng)：

〔參考文獻〕

〔1〕朱熹.四書集注［M］.長沙：岳麓書社，1987.

〔2〕羅國杰.中國傳統(tǒng)道德(多卷本)［M］.北京：中國人民大學出版社，1995.

〔3〕瞿振元、夏偉東.中國傳統(tǒng)道德講義［M］.北京：中國人民大學出版社，1997.

〔4〕魏英敏.當代中國倫理與道德［M］.昆侖出版社，2001.

〔5〕王殿卿.東方道德研究(第三輯)［C］.北京：中華工商聯(lián)合出版社，1999.

〔6〕王殿卿.東方道德研究(第四輯)［C］.北京：中華工商聯(lián)合出版社，2000.

〔7〕賀笠.論道德［M］.北京：經(jīng)濟管理出版社，1999