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一、現(xiàn)代企業(yè)制度及其缺陷

現(xiàn)代企業(yè)制度是指產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)的企業(yè)組織和運(yùn)作形式，它以企業(yè)法人制度為前提，以有限責(zé)任的財(cái)產(chǎn)組織制度為核心，以科學(xué)的治理結(jié)構(gòu)以及專(zhuān)家經(jīng)營(yíng)為表征。

現(xiàn)代企業(yè)制度有不少的優(yōu)點(diǎn)，如產(chǎn)權(quán)關(guān)系明晰，所有權(quán)屬于股東，企業(yè)擁有各個(gè)股東投資形成的全部財(cái)產(chǎn)的法人財(cái)產(chǎn)權(quán)；企業(yè)以全部法人財(cái)產(chǎn)依法自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧，照章納稅，對(duì)股東承擔(dān)資產(chǎn)保值增值的責(zé)任；股東按投入企業(yè)的資本額享有所有者的權(quán)益，即資產(chǎn)受益權(quán)、重大決策權(quán)和選擇管理者的權(quán)利等；企業(yè)按市場(chǎng)要求組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益為目的，政府不直接干預(yù)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；企業(yè)建立科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制和組織管理制度，形成股東大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)三者之間既有縱向授權(quán)又有橫向制約、既有激勵(lì)又有約束、既民主科學(xué)又快速反應(yīng)的機(jī)制。這種現(xiàn)代企業(yè)制度克服了傳統(tǒng)國(guó)有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)模糊、主體單一、所有者缺位、經(jīng)營(yíng)權(quán)無(wú)法落實(shí)、政企不分、風(fēng)險(xiǎn)無(wú)人承擔(dān)、管理制度不規(guī)范等缺陷，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)制度發(fā)展史上的一次革命，是一個(gè)巨大的進(jìn)步。但它也存在著明顯的不足之處，即把勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益作為企業(yè)唯一的目的，過(guò)于強(qiáng)調(diào)企業(yè)的股份構(gòu)成、規(guī)模效益，其經(jīng)營(yíng)管理以物為本、以企業(yè)為中心、以法律制度為依據(jù)、以規(guī)范的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為前提，在很大程度上忽視了人的作用和人文的價(jià)值。

因此，如何以人為本，繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，建立產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)、民本人道的“現(xiàn)代儒家企業(yè)制度”，是未來(lái)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重大課題，它也許醞釀著企業(yè)制度發(fā)展史上的又一次革命。

二、現(xiàn)代儒家企業(yè)制度

現(xiàn)代儒家企業(yè)制度超越于現(xiàn)代企業(yè)制度。它以企業(yè)法人制度、職工權(quán)利保護(hù)制度為前提，以有限責(zé)任的財(cái)產(chǎn)共有制度和儒家關(guān)懷制度為核心，以科學(xué)、人道的民主管理制度或民主治理結(jié)構(gòu)為表征。

也就是說(shuō)，現(xiàn)代儒家企業(yè)制度的特點(diǎn)是：一、產(chǎn)權(quán)關(guān)系明晰，股權(quán)分散，民眾持股；由工會(huì)統(tǒng)一掌握本企業(yè)職工的聯(lián)合股份，避免股權(quán)分散，以便在股東大會(huì)上以同一個(gè)聲音發(fā)言，以唯一的代表行使職工股份聯(lián)合所帶來(lái)的總額投票權(quán)，從而占有企業(yè)的主導(dǎo)地位。二、企業(yè)以保障人的幸福、尊嚴(yán)為最高目標(biāo)，贏(yíng)利僅為實(shí)現(xiàn)最高目標(biāo)的手段之一，企業(yè)不以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益為唯一目標(biāo)。三、建立儒家企業(yè)文化1，大力弘揚(yáng)儒家的仁義禮智信、溫良恭儉讓、和為貴、有教無(wú)類(lèi)、天下為公、小康大同等思想，使企業(yè)成為和諧、溫暖、奮進(jìn)的“人民之家”；企業(yè)經(jīng)濟(jì)與企業(yè)文化共同成長(zhǎng)、繁榮，企業(yè)既要注重生產(chǎn)，又要促進(jìn)文明的進(jìn)步、人格的完善和人的全面發(fā)展；四、以人為中心而不是以物、生產(chǎn)為中心進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理，實(shí)行開(kāi)放式發(fā)展，充分尊重職工的愿望，調(diào)動(dòng)職工的積極性和創(chuàng)造性，優(yōu)化職工的精神處境、勞動(dòng)條件和工作環(huán)境；企業(yè)內(nèi)部達(dá)成效率與公平的最佳結(jié)合，企業(yè)之間形成既競(jìng)爭(zhēng)又合作的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和全社會(huì)的福利保障、人才流動(dòng)、資源共享、共同富裕、充分就業(yè)。五、實(shí)行工人參與制度和民主治理制度，政企分開(kāi)，依法保障企業(yè)職工的當(dāng)家作主的權(quán)利；股東大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)三者之間互相制約，發(fā)揮職代會(huì)的作用，提高職工代表在股東大會(huì)、監(jiān)事會(huì)中的比例，以確保勞動(dòng)者的利益不被損害。六、采用集約式的可持續(xù)發(fā)展模式，節(jié)約資源，節(jié)約勞動(dòng)力；企業(yè)與社會(huì)、環(huán)境之間良性互動(dòng)，形成自我發(fā)展、良性循環(huán)的生態(tài)型企業(yè)經(jīng)濟(jì)、綠色企業(yè)文明；企業(yè)成為技術(shù)進(jìn)步、知識(shí)創(chuàng)新的中心，勞動(dòng)者知識(shí)化，知識(shí)人性化，克服技術(shù)對(duì)人性的傷害、桎梏和異化。

總之，現(xiàn)代儒家企業(yè)制度是以儒家思想彌補(bǔ)現(xiàn)代企業(yè)制度的不足，它更加注重儒家的人文關(guān)懷、財(cái)產(chǎn)的股份共有、職工的權(quán)利保護(hù)和企業(yè)的民主治理，強(qiáng)調(diào)在企業(yè)中積極推進(jìn)人本人道、公平共富、民主自治、科學(xué)高效、法治分權(quán)、多元開(kāi)放、和平愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代儒家文明的建設(shè)。三、儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段，它兼顧利益與道德、競(jìng)爭(zhēng)與合作、個(gè)人與團(tuán)體、效率與人性、技術(shù)與人格，將自由、民主、人權(quán)、法治與人本、仁義、信用、中和等思想結(jié)合起來(lái)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)道義感、使命感、責(zé)任感、氣節(jié)精神，以及厚德載物、自強(qiáng)不息、尊師重教、愛(ài)國(guó)主義的精神運(yùn)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化建設(shè)，促使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化與環(huán)境和諧發(fā)展。所以，儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是人本人道、公平公開(kāi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是以人為中心、既主要通過(guò)市場(chǎng)配置資源又尊重人文價(jià)值、體現(xiàn)人文關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

也就是說(shuō)，一方面儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推崇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則，奉行能力主義，鼓勵(lì)效率和競(jìng)爭(zhēng)，另一方面它又反對(duì)片面地追求高效率、高產(chǎn)值、高資本收益率和高技術(shù)水平，主張協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與人文、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系，將效率與競(jìng)爭(zhēng)建立在尊重人性和人類(lèi)普遍價(jià)值觀(guān)的基礎(chǔ)上。

所以，儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是，既要尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，通過(guò)價(jià)值規(guī)律配置資源和生產(chǎn)力、通過(guò)價(jià)格信號(hào)協(xié)調(diào)供求關(guān)系、通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制分配國(guó)民收入，又要建立有利于弘揚(yáng)道德、鼓勵(lì)合作、保護(hù)人權(quán)、尊重人格、實(shí)行民主、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、效率與公平協(xié)調(diào)、技術(shù)與人性兼顧的人文主義機(jī)制和環(huán)境。

儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征是：一、經(jīng)濟(jì)形態(tài)市場(chǎng)化。即儒家經(jīng)濟(jì)并非回到官控經(jīng)濟(jì)、農(nóng)本商末經(jīng)濟(jì)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，搞單一的資源官府壟斷、國(guó)家所有和平均主義，而是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本制度，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)清晰化、財(cái)產(chǎn)共有化、管理科學(xué)化，促進(jìn)自由競(jìng)爭(zhēng)；特別是要大力發(fā)展以股份制為代表的共有制。二、企業(yè)行為人文化。建立儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，核心是建立現(xiàn)代儒家企業(yè)制度。企業(yè)管理的中心既不是利潤(rùn)也不是資本，而應(yīng)是人。人是宇宙萬(wàn)物的尺度。應(yīng)建立以人為核心的儒家企業(yè)文化，倡導(dǎo)道德、關(guān)懷、仁愛(ài)、合作。三、經(jīng)濟(jì)環(huán)境生態(tài)化。即不應(yīng)以犧牲環(huán)境、生態(tài)和人的生命健康為代價(jià)從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有利于環(huán)境質(zhì)量的提高和生態(tài)多樣性的發(fā)展。四、高新技術(shù)人性化。即發(fā)展人性化的新科學(xué)、新技術(shù)，尊重人的價(jià)值，體現(xiàn)人間健康的倫理關(guān)系。五、決策機(jī)制民主化。即只有民主的，才是符合儒家民本思想的。六、宏觀(guān)調(diào)控法制化。儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是人治經(jīng)濟(jì)，而應(yīng)是體現(xiàn)人文主義精神的法治經(jīng)濟(jì)，法治才能保障人的尊嚴(yán)。七、保障制度全民化。即要建立市場(chǎng)化、社會(huì)化的全民保障體系，做到人人病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)。八、社會(huì)生活公平化。即人們機(jī)會(huì)均等，分配合理，共同富裕，沒(méi)有絕對(duì)的貧困者，收入不會(huì)成為影響個(gè)人自由、全面發(fā)展的障礙。

發(fā)展儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則是：一、人本原則。即以“人”為經(jīng)濟(jì)生活的中心，把國(guó)家建設(shè)成為民本人道、仁愛(ài)互助、公平共富的幸福的“人民之家”。二、人性原則。即提倡人性解放，萬(wàn)類(lèi)平等，個(gè)性自由，尊重人權(quán)，發(fā)揮人的靈性、本性和創(chuàng)造力。三、和諧原則。即從天人合一、物我和諧的宇宙觀(guān)出發(fā)，正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作、個(gè)人與社會(huì)、人類(lèi)與自然、以及經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系。四、非異化原則。反對(duì)物質(zhì)、技術(shù)、權(quán)力對(duì)人的異化，反對(duì)人的大眾化、功利化和標(biāo)準(zhǔn)化，反對(duì)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的壓抑，反對(duì)專(zhuān)制主義、官僚主義和教條主義對(duì)人的摧殘，建立人道經(jīng)濟(jì)、公平社會(huì)、無(wú)壓抑文明。

建立儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立現(xiàn)代中華文明的重要內(nèi)容。

現(xiàn)代中華文明是現(xiàn)代人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、社會(huì)主義思想的有機(jī)結(jié)合，它一要吸收現(xiàn)代文明智慧，二要弘揚(yáng)以儒家為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，三要融入社會(huì)主義的民主公正思想，四要將三者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從而熔鑄新的民族之魂。使中華民族既有全球意識(shí)又有尋根意識(shí)，既崇尚科學(xué)法治、民主人權(quán)，又體現(xiàn)倫理道德、仁愛(ài)共富，既吸收西方式的天人相分、戰(zhàn)勝大自然、優(yōu)勝劣汰思想的合理成分，又繼承傳統(tǒng)的天人合一、保護(hù)大自然、和為貴的文化精華，使中國(guó)社會(huì)既穩(wěn)定和諧又進(jìn)步發(fā)展，既有效率又有公平，從而最大限度地保障人民的幸福與尊嚴(yán)。

可以說(shuō)，現(xiàn)代中華文明就是現(xiàn)代民主政治、法治社會(huì)、公平文化加上儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

我們相信，建立儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是人類(lèi)自我關(guān)懷的夢(mèng)想，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流。而建立儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其核心是建立現(xiàn)代儒家企業(yè)制度。

1日本人對(duì)建立儒家企業(yè)文化有多方面的實(shí)踐。日本“近代工業(yè)之父”澀澤榮一首先將《論語(yǔ)》運(yùn)用到企業(yè)管理，他開(kāi)設(shè)了“《論語(yǔ)》講習(xí)所”，倡導(dǎo)“論語(yǔ)主義”、“道德經(jīng)濟(jì)合一說(shuō)”、“義利兩全說(shuō)”、“論語(yǔ)加算盤(pán)說(shuō)”，認(rèn)為“論語(yǔ)中有算盤(pán)，算盤(pán)中有論語(yǔ)”，即講道德、信用可以帶來(lái)物質(zhì)利益，而在牟利時(shí)要講究道德、信用。

日本東芝公司總經(jīng)理土光敏夫，豐田公司創(chuàng)始人豐田佐吉、豐田喜一郎等人都喜歡都《論語(yǔ)》，豐田喜一郎還將“天地人知仁勇”用作自己的座右銘。日立公司創(chuàng)始人小平浪平把儒家的“和”、“誠(chéng)”列為社訓(xùn)。日立化成公司總經(jīng)理橫山亮次說(shuō)：“日本人的終身就業(yè)制和年功序列制是禮的思想的體現(xiàn)，企業(yè)內(nèi)工會(huì)是和為貴思想的體現(xiàn)?！比饩C合研究所的中島正樹(shù)稱(chēng)“中庸之道”是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。住友生命的會(huì)長(zhǎng)新井正明以“其身正，不令而行”為座右銘，住友的總理事小倉(cāng)恒稱(chēng)“君君臣臣父父子子”是建立事業(yè)的頭一個(gè)條件，也即盡本分、盡責(zé)任。松下幸之助認(rèn)為，企業(yè)家要仁愛(ài)惠眾，生產(chǎn)出象自來(lái)水一樣多而便宜的產(chǎn)品以回報(bào)社會(huì)。