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[摘要]科技道德是在科學(xué)技術(shù)研究、開發(fā)、應(yīng)用及決策活動中用于調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。在高科技時代,科技道德引起人們前所未有地關(guān)注。對大學(xué)生進(jìn)行科技道德教育是一項十分緊迫的任務(wù),具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、科技道德是在科學(xué)技術(shù)研究、開發(fā)、應(yīng)用及決策活動中用于調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則?？萍寂c道德是人類觀念文化的兩種不同形式?？茖W(xué)是反映客觀事實和規(guī)律的知識體系,以真為目標(biāo)追求,具有認(rèn)知功能;技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系。科學(xué)回答的是“是什么”、“為什么”;技術(shù)回答的是“做什么”、“怎么做”?？萍甲鳛槿祟愓J(rèn)識自然、改造自然的經(jīng)驗、技能、知識的結(jié)晶,對社會經(jīng)濟(jì)及結(jié)構(gòu)、勞動方式、生產(chǎn)方式、生態(tài)環(huán)境等的影響越來越大。馬克思早就指出:“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的?！盵1]道德作為調(diào)整人與人、人與社會乃至人與自然之間的關(guān)系的行為規(guī)范,以善為目標(biāo)追求,具有規(guī)約的功能?？萍寂c道德是有區(qū)別的,但確認(rèn)這種區(qū)別,并不意味著否認(rèn)科技與道德之間的關(guān)聯(lián)性,科技與道德之間存在內(nèi)在一致性和融通性。科學(xué)精神和人本精神是科技道德賴以建立的兩大精神支柱。這兩大精神是實質(zhì),是靈魂,統(tǒng)攝各種規(guī)范;規(guī)范是兩大精神的合理延伸,無一不體現(xiàn)著科學(xué)精神和人本精神的內(nèi)在要求?？茖W(xué)精神是一種理性化的人格氣質(zhì),是人類在探求未知、追求真理的創(chuàng)造性活動中,在長期的歷史演進(jìn)過程中形成的。具體說來科學(xué)精神包括求實、求真精神、勇于探索真理和捍衛(wèi)真理精神、懷疑批判精神、寬容精神、創(chuàng)新精神等?？茖W(xué)精神的精髓在于追求真理和求實求真。如何追求真理?我國著名科學(xué)家竺可楨早在1941年發(fā)表的《科學(xué)之方法與精神》中就明確而具體地闡述了科學(xué)精神是:“只問是非、不計利害”。“不計利害”才能求實求真。從科學(xué)產(chǎn)生直到永遠(yuǎn),科學(xué)精神的不竭的生命力和魅力就在于此。懷疑批判精神是指在有充分依據(jù)的基礎(chǔ)上大膽懷疑,不迷信、不盲從權(quán)威,敢于“揚(yáng)棄”,這樣才能使科學(xué)事業(yè)不斷吐故納新,永葆青春和活力。寬容精神是指這樣一種情況,科學(xué)研究過程中存在種種不確定因素和復(fù)雜情況,一時一地的實踐難以準(zhǔn)確證實或駁倒某種理論,實踐和理論都需要進(jìn)一步發(fā)展和完善,因此需要給出一定的時間和空間,而不要在沒有充分依據(jù)和條件不成熟的時候武斷下結(jié)論,不容許“只我一家,別無他店”的霸道作風(fēng),提倡“百花齊放,百家爭鳴”。創(chuàng)新精神是指不要總是跟在別人后面亦步亦趨,當(dāng)條件具備時要有新的發(fā)明與創(chuàng)造,提出新穎的、獨到的、與眾不同的新觀點、新方法,這樣才能使科學(xué)事業(yè)生生不息。如果說傳統(tǒng)的科技道德主要是學(xué)術(shù)道德,那么,它在當(dāng)代又開出了新的花朵———為善的道德,科技道德中的人本精神其基本的倫理原則是:科學(xué)技術(shù)必須服務(wù)于人的福利和人類生存環(huán)境的進(jìn)化。學(xué)術(shù)道德體現(xiàn)的是研究主體對科學(xué)的責(zé)任,旨在求真,有利于客觀真理的創(chuàng)新和進(jìn)步;為善的道德體現(xiàn)的是研究主體對人與自然的責(zé)任,旨在求善,有利于增進(jìn)人的福利,促進(jìn)人與自然的和諧共進(jìn)?？萍紴樯频牡赖率菚r代的產(chǎn)物,尤能體現(xiàn)科技倫理學(xué)的現(xiàn)實意義和勃勃生機(jī)?？茖W(xué)精神與人本精神是科技道德的兩大精神、兩種靈魂,其間的關(guān)系如何?科學(xué)精神是求真,人本精神是求善。追求真與善是科技道德、也是科技活動本身的全部意義。求真是手段,為善是目的;求真?zhèn)戎赜谶^程,為善側(cè)重于目標(biāo)?？茖W(xué)精神與人本精神的內(nèi)在聯(lián)系類似于手段與目的、真理與效用之間的聯(lián)系,其相互依存,不言而喻。因此,我們在理論上強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神與人本精神的內(nèi)在一致性;在實踐中倡導(dǎo)科技工作者集科學(xué)精神與人本精神于一身,既要講求學(xué)術(shù)道德,也要講求為善道德,既要為科學(xué)負(fù)責(zé),更要為人類的福利、和平和發(fā)展負(fù)責(zé)。在科技活動中,不堅持科學(xué)精神就不能實現(xiàn)人本精神;離開了人本精神的科學(xué)精神將失去人性的光輝,變得蒼白甚至扭曲。人們?yōu)槭裁淳囱鼍永锓蛉?、愛因斯坦等偉大的科學(xué)家?不僅是因為其科學(xué)成就卓著,還因為他(她)們具有高尚的人格和深切的人道主義情懷,垂范于科技共同體!廣大科技工作者只有達(dá)到對科學(xué)精神和人本精神深刻的理解和發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同,才可能將外在的規(guī)范內(nèi)化為科技良心,升華為一種神圣的社會責(zé)任感,彰顯出科技道德的自律功能。

二、科學(xué)技術(shù)是人類利用自然、改造自然的武器,它本身并不存在倫理道德問題。但是,科學(xué)技術(shù)事業(yè)是一種活動,科技工作者必須在一定的社會關(guān)系中從事活動,并對社會產(chǎn)生影響和作用。在此,科技工作者必須處理好個人與社會、自然和他人之間的關(guān)系,從研究的目的、課題的選擇、論文的發(fā)表,直至成果的應(yīng)用等等,都存在著許多倫理道德問題。它要求科技工作者必須具備優(yōu)良的科技道德,才能使科學(xué)技術(shù)更好地為人類服務(wù)。許多國家都認(rèn)識到,在科技革命蓬勃發(fā)展的新形勢下,要在國際競爭中立于不敗之地,不依靠科技的力量是不可想象的。美國政府曾宣稱:只有對任何國家都保持技術(shù)上的優(yōu)勢,才能確保美國的安全。新世紀(jì)是實施黨中央提出的“科教興國”戰(zhàn)略的重要時期,要求把加速科技進(jìn)步放在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的突出地位,不斷增強(qiáng)我們的科技實力和綜合國力。因此,對大學(xué)生進(jìn)行科技道德教育是實施科教興國戰(zhàn)略的重大任務(wù)?？茖W(xué)作為人類精神活動的特殊部分,作為人類把握世界的重要方式,一直都是推動歷史發(fā)展的有利杠桿。在人類文明史上,科學(xué)技術(shù)的每一次突破與進(jìn)展都給人們改造自然、造福人類的偉大事業(yè)帶來新的希望和曙光。尤其是20世紀(jì)以來的兩次科技革命開啟了偉大的科技變革時代?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史表明,科技在創(chuàng)造人類文明,造福人類社會的同時,也產(chǎn)生了與之俱來的一系列社會問題。它好比一柄雙刃劍,一方面極大地改變著社會生產(chǎn)力,更新著社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),不斷創(chuàng)造著人類的物質(zhì)文明和精神文明;另一方面又帶來了對生態(tài)環(huán)境的破壞,對人的生命的摧殘,以及利用高科技進(jìn)行各種犯罪活動。既然科學(xué)技術(shù)是“雙刃劍”,對人類及其生存環(huán)境兼有正、負(fù)效應(yīng),那么,具有理性控制能力的人類理所應(yīng)當(dāng)對之進(jìn)行道德的規(guī)范和導(dǎo)引,以興利除弊、揚(yáng)善抑惡。二次世界大戰(zhàn)以后,科技發(fā)展迅猛,超過了過去數(shù)千年的總和,科技成果轉(zhuǎn)化為商品、產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的周期日益縮短。調(diào)查表明,18世紀(jì)周期約為100年;19世紀(jì)為50年;一戰(zhàn)前為30年;兩次世界大戰(zhàn)之間為16年;目前一些發(fā)達(dá)國家更新產(chǎn)品只需5-8年,甚至2-3年。但是,科技的發(fā)展在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時也引起了社會生產(chǎn)關(guān)系的巨大變革,其中大多數(shù)體現(xiàn)在倫理道德方面。首先在人與自然的相互作用中,隨著熱帶雨林的過度砍伐、土地荒漠化形勢日益嚴(yán)峻、許多稀有動植物的相繼滅絕、臭氧層空洞、海洋污染、酸雨等一系列問題的出現(xiàn),人類才開始認(rèn)識到自己的生態(tài)環(huán)境在惡化。其次,生物技術(shù)的發(fā)展特別是基因技術(shù)的進(jìn)步又使基因隱私、基因歧視等問題日益突出,防患于未然,避免引發(fā)諸如二戰(zhàn)時期的“優(yōu)生運(yùn)動”在我們今天看來并不是危言聳聽?？寺∪说臓幷?、人體芯片植入和人造子宮技術(shù)的應(yīng)用會給人類帶來怎樣的變化,這些高新技術(shù)研究、應(yīng)用的過程中不可避免地會給社會、他人、全世界、全人類帶來道德上與法律的沖突。再次,隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展又引發(fā)出許多網(wǎng)絡(luò)問題,據(jù)調(diào)查顯示,全世界每20秒發(fā)生一次黑客襲擊事件。美國因此造成的經(jīng)濟(jì)損失超過100億元,我國在網(wǎng)絡(luò)安全方面的損失也多達(dá)數(shù)億元。科技的進(jìn)步不能以犧牲一代人或幾代人的利益為代價,所以,科學(xué)自由必須在一定的道德規(guī)范下實現(xiàn),絕對的自由是不存在的。[2]許多科學(xué)家在反思之余大聲疾呼:“科技工作者一定要有道德良心!”正是由于許多科學(xué)家認(rèn)清了自己科學(xué)活動的社會后果,明確了科學(xué)研究的道德責(zé)任,1949年國際科學(xué)協(xié)會聯(lián)合理事會第五次大會通過的《科學(xué)家憲章》,對科學(xué)家的責(zé)任和義務(wù)作了更詳細(xì)的規(guī)定,要求科學(xué)家保持誠實、高尚、合作的精神和為世界公民獻(xiàn)身的道德使命,防止科學(xué)的錯誤應(yīng)用,重視與發(fā)展科學(xué)技術(shù)所具有的人性價值。超級秘書網(wǎng)

三、在高科技時代,科技道德引起人們前所未有地關(guān)注。大學(xué)生掌握的是世界上最先進(jìn)的科學(xué)知識,無論將來成為專職科研人員,還是走入社會成為各項技術(shù)的應(yīng)用者,都是科技高速發(fā)展的新世紀(jì)的領(lǐng)軍人,尤其是在“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的指引下,大學(xué)教育不光要教給學(xué)生改造世界的本領(lǐng),更要教會學(xué)生駕馭這把“雙刃劍”的功夫。因此,對大學(xué)生進(jìn)行科技道德教育是一項十分緊迫的任務(wù),具有十分重要的現(xiàn)實意義。在新世紀(jì)對大學(xué)生進(jìn)行社會主義科技道德教育主要包含的內(nèi)容有:第一,造福人類,奉獻(xiàn)祖國?？茖W(xué)發(fā)展的根本目的是推進(jìn)社會文明,為人類謀幸福。古往今來,許多科技工作者正是抱著這一崇高目的來從事科技事業(yè)的,可以說為人類社會造福是發(fā)展科學(xué)技術(shù)的根本宗旨。熱愛祖國是中國科技工作者的優(yōu)良傳統(tǒng),中華民族在悠久的歷史文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的愛國主義精神,是推動我國科技事業(yè)向前發(fā)展的巨大力量,作為一個有德性的科技工作者,都應(yīng)以報效祖國作為自己的神圣使命。第二,勤于探索,勇于創(chuàng)新。勤奮是科技工作者的重要品格,一個人要想在科學(xué)上取得成就,必須勤于探索?？茖W(xué)勞動是探索未知領(lǐng)域的艱苦勞動,充滿艱難險阻。正如馬克思所說:“在科學(xué)上面沒有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望到達(dá)光輝的頂點。”[3]勤于探索是取得成功的階梯。第三,嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),團(tuán)結(jié)協(xié)作?？茖W(xué)的根本就是事實,科學(xué)研究必須從實際出發(fā),實事求是,所以嚴(yán)謹(jǐn)求實的治學(xué)態(tài)度是科技工作者必備的品德?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個重要特征,是學(xué)科的高度分化和高度綜合,導(dǎo)致科技的整體化綜合化趨勢日益加強(qiáng),這就要求科技工作者要有集體協(xié)作精神。事實上,我國許多達(dá)到世界先進(jìn)水平的科技成就,如核技術(shù)、運(yùn)載火箭技術(shù)、宇宙航天器、人造地球衛(wèi)星、人工合成胰島素、水稻雜交等等,無一不是集體協(xié)作的成果。在集體協(xié)作中還要充分發(fā)揮每個人的創(chuàng)造性,把集體的智慧和個人的創(chuàng)造性緊密結(jié)合起來,爭取智能的最大化。

[注釋]

[1]馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,第23卷第664頁.

[2]龔海泉.走進(jìn)新世紀(jì)的高校道德教育[M].上海:華東師范大學(xué)出版社20011183.

[3]馬克思.《資本論》序言1馬克思恩格斯全集[M]1北京:人民出版社,第23卷第8頁.