前言：本站為你精心整理了創(chuàng)新理論和馬克思主義哲學(xué)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

一、創(chuàng)新理論開(kāi)拓了黨的思想路線的新境界

解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是我們黨的思想路線，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本要求和集中體現(xiàn)。創(chuàng)新理論深刻反映了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的要求和目的，開(kāi)拓了我們堅(jiān)持黨的思想路線的新境界。

首先，創(chuàng)新的過(guò)程就是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。創(chuàng)新是通過(guò)破舊立新、除舊布新有效地認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)新要破除舊觀念、舊理論、舊模式、舊做法，就必須解放思想；創(chuàng)新要發(fā)現(xiàn)事物的新規(guī)律、新屬性、新關(guān)系，就必須實(shí)事求是；創(chuàng)新要有效地改造客觀世界，就必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。因此，創(chuàng)新是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的根本要求和集中體現(xiàn)。只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，才能真正做到創(chuàng)新。同志指出：“我們的事業(yè)在不斷前進(jìn)，我們的政策措施和思想觀念、工作方法，必須適應(yīng)這種變化而不斷發(fā)展和勇于創(chuàng)新。我們要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是……這是辯證唯物主義和歷史唯物主義最基本的要求，也是馬克思主義的科學(xué)方法論。”(《論科學(xué)技術(shù)》第193頁(yè))他多次把解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)與創(chuàng)新聯(lián)系起來(lái)，指出我國(guó)20多年來(lái)改革和發(fā)展的歷程，就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索創(chuàng)新，從而不斷推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)“我們要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，進(jìn)一步解放思想，實(shí)事求是，大膽創(chuàng)新，開(kāi)拓進(jìn)取，決不能因循守舊，固步自封”。(《論“三個(gè)代表”》第20頁(yè))同志的這些論述，深刻地揭示了“創(chuàng)新”的本質(zhì)，從世界觀和方法論的高度，揭示了“創(chuàng)新”和黨的思想路線之間的內(nèi)在聯(lián)系。

其次，創(chuàng)新體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)思想路線的根本目的。馬克思主義的創(chuàng)新理論，突出了創(chuàng)新的實(shí)踐規(guī)定性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是一種有實(shí)際效用的實(shí)踐活動(dòng)。鄧小平的創(chuàng)新思想極為鮮明地強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新與實(shí)踐密不可分的聯(lián)系。鄧小平重視創(chuàng)新并不是為了在理論上標(biāo)新立異，構(gòu)造體系，而是為了解決我們面臨的實(shí)際問(wèn)題，在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中推動(dòng)理論發(fā)展。用他自己的話說(shuō)就是：“馬克思主義理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！?《鄧小平文選》第3卷第146頁(yè))他多次講過(guò)，要按照實(shí)踐的發(fā)展把馬克思主義推向前進(jìn)。同志在談到創(chuàng)新時(shí)也指出：“社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新?！?《論“三個(gè)代表”》第166頁(yè))我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，就要破除一切與客觀實(shí)際不相符合的思想觀念，探求和發(fā)現(xiàn)事物的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事，以有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

二、創(chuàng)新理論豐富了辯證唯物主義實(shí)踐論

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。創(chuàng)新理論把創(chuàng)新作為人類的一種特殊實(shí)踐活動(dòng)，為深入研究社會(huì)實(shí)踐的不同性質(zhì)及其基本類型提供了嶄新框架。

首先，創(chuàng)新理論表明，可以按照重復(fù)性的程度將實(shí)踐區(qū)分為常規(guī)性實(shí)踐和創(chuàng)新性實(shí)踐兩種基本類型。以往的實(shí)踐理論注重從實(shí)踐的不同領(lǐng)域區(qū)分實(shí)踐的不同形式，而對(duì)于同一領(lǐng)域的實(shí)踐則缺乏質(zhì)上的分析。創(chuàng)新理論從根本上改變了這種狀況。根據(jù)創(chuàng)新理論，我們可以把實(shí)踐區(qū)分為常規(guī)性實(shí)踐和創(chuàng)新性實(shí)踐兩種不同的類型。常規(guī)性實(shí)踐，從實(shí)踐的方式、實(shí)踐的手段、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的結(jié)果來(lái)看，與原有的實(shí)踐具有同質(zhì)性，是原有實(shí)踐的重復(fù)進(jìn)行。創(chuàng)新作為一種特殊的實(shí)踐形式，在實(shí)踐方式、實(shí)踐手段、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐程序、實(shí)踐效果等方面，與原有實(shí)踐存在著質(zhì)上的差別。在一定意義上和一定范圍內(nèi)，創(chuàng)新性實(shí)踐不是重復(fù)進(jìn)行的，是對(duì)原有的實(shí)踐模式的突破，具有首創(chuàng)性乃至原創(chuàng)性。常規(guī)性實(shí)踐是重復(fù)性的實(shí)踐，雖然實(shí)踐效果也能滿足人的一定目的和需要，但不提供人類認(rèn)識(shí)客觀世界的新信息。創(chuàng)新性實(shí)踐是先前所未有過(guò)的新的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)象和主體作用于客體的方式，是先前的實(shí)踐所不曾有過(guò)的，所以能夠提供人類認(rèn)識(shí)世界的新信息。由于人獲取了關(guān)于客觀事物的新信息，加深和拓展了對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的深度和廣度，因而就能更有效地改造客觀世界。顯然，創(chuàng)新性實(shí)踐比常規(guī)性實(shí)踐更能體現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體能動(dòng)性。

其次，創(chuàng)新理論繼承了辯證唯物主義關(guān)于實(shí)踐基本形式的理論，對(duì)劃分實(shí)踐基本形式的舊有方法提供了新認(rèn)識(shí)。同志指出：“創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新及其他創(chuàng)新?！?《論科學(xué)技術(shù)》第199頁(yè))在2001年的“七一”講話中，他把人類的創(chuàng)新活動(dòng)進(jìn)一步劃分為科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新三種最基本的形式。這種劃分極大地發(fā)展了辯證唯物主義關(guān)于實(shí)踐基本形式的理論。如果說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)人類的實(shí)踐活動(dòng)主要包括生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種基本形式，那么從人類社會(huì)更長(zhǎng)期的發(fā)展看，人類的基本實(shí)踐形式應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)交往實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三種基本形式。生產(chǎn)實(shí)踐是人類改造自然界以獲取物質(zhì)資料的實(shí)踐活動(dòng)；社會(huì)交往實(shí)踐是人們改造社會(huì)處理人際關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為對(duì)立階級(jí)之間的斗爭(zhēng)；科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類探索自然界和人類社會(huì)的客觀規(guī)律、發(fā)展科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)。不論是生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)交往實(shí)踐還是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，都存在著常規(guī)性實(shí)踐和創(chuàng)新實(shí)踐的區(qū)別?？萍紕?chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的劃分與三大實(shí)踐基本形式，既相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系，又體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的升華。

三、創(chuàng)新理論發(fā)展了馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量。創(chuàng)新理論實(shí)現(xiàn)了有關(guān)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的這兩方面重要思想的整合，揭示了創(chuàng)新在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論。

生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類從事一切實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐反映了人類和自然界之間的實(shí)踐關(guān)系和實(shí)踐水平，而生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展水平又是通過(guò)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況表現(xiàn)出來(lái)的。因此，肯定了生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，與肯定生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量，具有內(nèi)在的一致性。但是，生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)力本身又是如何發(fā)展的呢?誠(chéng)然，重復(fù)性的常規(guī)生產(chǎn)實(shí)踐，對(duì)于生產(chǎn)力的量的擴(kuò)張，對(duì)于維系人類的生存和發(fā)展，是不可或缺的。但僅僅停留在常規(guī)生產(chǎn)實(shí)踐的水平上，日復(fù)一日，年復(fù)一年，沒(méi)有任何科技創(chuàng)新，人類不可能有生產(chǎn)力水平的提高和社會(huì)的進(jìn)步?？萍紕?chuàng)新通過(guò)新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明、新創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)實(shí)踐質(zhì)上的飛躍，使生產(chǎn)力成為最活躍最革命的力量。因此，在肯定生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中動(dòng)力作用的同時(shí)，還必須肯定科技創(chuàng)新是生產(chǎn)實(shí)踐的高級(jí)形式，是不斷提高生產(chǎn)力水平的根本途徑。這樣，我們就有必要對(duì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量這一唯物史觀的基本原理加以深化，進(jìn)一步指出科技創(chuàng)新是生產(chǎn)力發(fā)展從而也是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。

社會(huì)交往實(shí)踐是人類處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。人類要進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐就離不開(kāi)社會(huì)交往實(shí)踐。常規(guī)性的社會(huì)交往實(shí)踐，具有維持社會(huì)的正常秩序、保證生產(chǎn)實(shí)踐正常進(jìn)行的功能，同樣是社會(huì)發(fā)展的不可缺少的條件。但是，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要、上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要時(shí)，舊有的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑就會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。這時(shí)靠常規(guī)性的社會(huì)交往實(shí)踐已經(jīng)不能解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，甚至?xí)璧K社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這就提出了制度創(chuàng)新問(wèn)題。制度創(chuàng)新作為社會(huì)交往實(shí)踐的高級(jí)形式，就是著眼于解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)制度創(chuàng)新破除不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的特定的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，建立能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

科學(xué)實(shí)驗(yàn)是以觀察、實(shí)驗(yàn)和建立科學(xué)理論為內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)。起初科學(xué)實(shí)驗(yàn)是作為人類的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往實(shí)踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)而出現(xiàn)的，隨著實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)逐漸從生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往實(shí)踐中分離出來(lái)，成為一種獨(dú)立的探索性的社會(huì)實(shí)踐形式。自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展都離不開(kāi)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)于探索自然界、人類社會(huì)和思維世界的奧秘，揭示自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和思維規(guī)律，為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了強(qiáng)大動(dòng)力?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)具有探索性，需要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。人類通過(guò)理論創(chuàng)新來(lái)糾正錯(cuò)誤的理論，超越舊的理論，創(chuàng)立新的理論，從而不斷揭示出自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的新規(guī)律，為生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往實(shí)踐提供強(qiáng)大的思想武器。

在人類社會(huì)發(fā)展的歷史上，科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新三個(gè)方面相互聯(lián)系、相互制約，共同構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。正如同志所指出的那樣，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?？v觀整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史，其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步的過(guò)程。從這一意義上說(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有人類的進(jìn)步，就沒(méi)有人類的未來(lái)。