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【正文】

借用特里·伊格爾頓的說法：如果不關(guān)注作品的歷史參照范圍，就很難公正地對(duì)待“書頁上的詞語”。（注：特里·伊格爾頓：《歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第115頁。）這一點(diǎn)正是馬克思主義作為一種解放政治的最基本的特征，脫離具體的歷史條件，無論訴諸于什么手段的主體解放都是一種烏托邦空想。因此，當(dāng)阿多爾諾說出：“站在救贖的立場(chǎng)上，按照它們自己將會(huì)呈現(xiàn)的那種樣子去沉思一切事物。知識(shí)唯有通過救贖來照亮世界：除此之外都是純粹的技術(shù)與重建”時(shí)，（注：阿多爾諾：《最低限度的道德》，轉(zhuǎn)引自馬丁·杰：《法蘭克福學(xué)派史》，廣東人民出版社1996年版，第315頁。）經(jīng)典的西方馬克思主義也就終結(jié)了?！斗穸ǖ霓q證法》（1966年）只不過是阿多爾諾為即將粉墨登場(chǎng)的后現(xiàn)代剪了個(gè)彩。事實(shí)上，在它的前一年，阿爾都塞以其文集《保衛(wèi)馬克思》已經(jīng)開始系統(tǒng)地收拾主體解放的意識(shí)形態(tài)囈語并開創(chuàng)了馬克思主義在西方演進(jìn)的一個(gè)新傳統(tǒng)。差不多在同時(shí)，作為經(jīng)典西方馬克思主義肇始者的盧卡奇也在反思如何重新“面向馬克思”（《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》）。70年代之后馬克思主義在西方獲得了多元的面孔，這種多元性在90年代甚至發(fā)展成每一個(gè)個(gè)體理論家都可能聲稱擁有作為個(gè)體理論家的馬克思，也可以存在沒有馬克思在場(chǎng)的馬克思主義（如德里達(dá)）。從思潮的角度看，如果省略去接近傳統(tǒng)（正統(tǒng)）馬克思主義立場(chǎng)的那一部分激進(jìn)思潮，用張一兵區(qū)分出的“后現(xiàn)代馬克思主義”、“后馬克思”以及“晚期馬克思主義”三個(gè)術(shù)語來命名70年代之后的西方的馬克思主義大致是恰當(dāng)?shù)摹５侨绾味x這三種思潮或給出界定這三種思潮的理論邊界卻是一個(gè)必須深入討論的重大理論問題，因?yàn)?，如果說安德森等人從西方地域范疇出發(fā)整合與東方（前蘇東、中國(guó)）正統(tǒng)的馬克思主義立場(chǎng)相左而事實(shí)多元的馬克思主義這一做法是可取的話，那么同在西方屋檐下的異質(zhì)性理論認(rèn)定就必須站到理論邏輯的邊界上。本文擬討論晚期馬克思主義的理論邏輯和特征。

第一個(gè)明確使用“晚期馬克思主義”（LateMarxism）這一術(shù)語的是杰姆遜，在《晚期馬克思主義：阿多爾諾，或辯證法的堅(jiān)持》（注：FredricJamesonLateMarxism:Adorno,or,thePersistenceoftheDialecticLondon:Verso,1990.）這本書中，杰姆遜討論了阿多爾諾和后現(xiàn)代的關(guān)系，他并沒有簡(jiǎn)單地將阿多爾諾視為后現(xiàn)代形形色色的馬克思主義中的一種，而是提出這樣一個(gè)問題：我們?nèi)绾沃铝τ谝环N業(yè)已喪失了它的歷史當(dāng)前性的活思想，在這一點(diǎn)上，他將阿多爾諾的馬克思主義看作是“我們當(dāng)今需要的東西”。（注：參閱《時(shí)間川流中的阿多諾》，載《晚期資本主義的文化邏輯》，張旭東編，三聯(lián)書店1997年版。）在這里，我們?cè)庥鐾砥隈R克思主義的第一個(gè)立場(chǎng)，即晚期馬克思主義首先強(qiáng)調(diào)經(jīng)典（或傳統(tǒng)的）馬克思主義已經(jīng)失去了其歷史語境而它對(duì)資本主義的批判精神卻隨資本主義的發(fā)展而獲得新生。這一立場(chǎng)在杰姆遜以及受其影響的德里克那里，也在有著獨(dú)立理論來源的世界體系論者（如華勒斯坦、弗蘭克等人）以及解構(gòu)主義者德里達(dá)等人那里得到極為清晰的體現(xiàn)?？梢哉f晚期馬克思主義者首先必須具備這樣的立場(chǎng)：堅(jiān)持馬克思主義對(duì)資本主義批判的有效性，但同時(shí)堅(jiān)持馬克思的可錯(cuò)性，即一種開放的和差異的馬克思主義立場(chǎng)。（事實(shí)上，這一立場(chǎng)是西方馬克思主義邏輯發(fā)展的必然，在這一點(diǎn)上，晚期馬克思主義對(duì)西方馬克思主義有著很大的繼承性，并且這種繼承性在其理論邏輯中也能容易地指認(rèn)出來。這一問題筆者將在其它地方詳細(xì)討論。）

如果說，公開的馬克思主義立場(chǎng)能夠?qū)⑼砥隈R克思主義與已經(jīng)公開站到反馬克思主義立場(chǎng)上的某些“后馬克思思潮”（注：后馬克思思潮這一術(shù)語，可以與英文“Post-Marxism”對(duì)應(yīng)，但是“后馬克思主義”這一術(shù)語出現(xiàn)較早，在它的較早使用中，如NormanGeras等實(shí)際地指稱了被我們劃入后現(xiàn)代馬克思主義思潮中的那一部分代表作者——?dú)W內(nèi)斯特·拉克勞和尚塔爾·墨菲等人，參閱N.Geras:"Post-Marxism?",NewLeftReview,No.163,5-6/1987.而N.P.Mouzelis則用之指稱更為廣泛的“非演繹主義”的馬克思主義理論框架，它囊括了包括布羅代爾等在內(nèi)的一大批歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)者。參閱Post-marxismAlternatives:theConstructionofSocialorder.London:Macrnillan,1990,本文采取了與張一兵先生一致的視角。）明顯地區(qū)分開來的話，那還面臨一個(gè)問題：它與那些仍然打著馬克思主義旗號(hào)的“后現(xiàn)代的馬克思主義”（注：這一術(shù)語與張一兵使用的“后現(xiàn)代馬克思主義”有著一定差異，它既包括張一兵區(qū)分出的后現(xiàn)代馬克思主義、也指稱90年代前蘇東社會(huì)主義潰敗后興起的擺脫了傳統(tǒng)馬克思主義又明顯地區(qū)別后現(xiàn)代論者而自稱“后現(xiàn)代馬克思主義”的那一部分學(xué)者，如RogerBurbach,OrlandoNunez,BorisKagarlistsky等人。參閱GlobalizationanditsDiscontents,London:PlutoPress,1997.pp3。）的界限在什么地方？因?yàn)?，按照凱爾納觀點(diǎn)：只要我們繼續(xù)生活在資本主義世界中，馬克思主義就是和我們直接相關(guān)的，它仍然是能夠適應(yīng)于今日社會(huì)理論和激進(jìn)政治的一種重要的社會(huì)研究方法和一系列理論視角、概念和價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)一種“重建的馬克思主義”，這種馬克思主義取消了承諾、目的論和種種原教旨，它將比傳統(tǒng)的版本更加開放、寬容、懷疑和謙虛。（注：BerndMagnusandStephenCullenbrg(eds):WhitherMarxism?London:routledge1995.pp26.）這一立場(chǎng)同樣也可以在后現(xiàn)代馬克思主義者那里得到。

應(yīng)該說，晚期馬克思主義并不是一個(gè)十分規(guī)范的概念，按照一般理解，它對(duì)應(yīng)于晚期資本主義（注：晚期資本主義這一術(shù)語對(duì)本文的討論邊界有重大影響。本文將這一術(shù)語所指稱的歷史時(shí)段定位于70年代之后。但是這一術(shù)語本身，以及資本主義進(jìn)入晚期的思想則出現(xiàn)較早，最早可以追溯到桑巴特，霍克海默在1937年發(fā)表的《傳統(tǒng)理論與批判理論》一文中也使用過。它的含義是指資本主義的最高階段已經(jīng)過去。曼德爾在1972年用這個(gè)術(shù)語作為自己著作的標(biāo)題是在同樣的含義上使用的，只不過他強(qiáng)調(diào)了這一術(shù)語所反映的內(nèi)容應(yīng)該在列寧“帝國(guó)主義論”基礎(chǔ)上來理解。有關(guān)這一問題本文作者將在其它地方討論。）條件下的馬克思主義的版本。之所以取用杰姆遜的描述性定義，在于1984年他以《晚期資本主義的文化邏輯》一文公開亮出了對(duì)后現(xiàn)代的批評(píng)立場(chǎng)。（這種立場(chǎng)包括兩個(gè)方面，一是對(duì)后現(xiàn)代論者的理論批判，二是對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行“后現(xiàn)代”時(shí)期定位的批判，這兩個(gè)立場(chǎng)在大多數(shù)后現(xiàn)代批判理論家那里并沒有嚴(yán)格的界限。）這一點(diǎn)正是晚期馬克思主義者們幾乎另一個(gè)共同的特征（除被西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)的后現(xiàn)代大師德里達(dá)外），如凱爾納、伊格爾頓、大衛(wèi)·哈維等人。正是在后現(xiàn)代背景下，晚期馬克思主義的重要意義才充分凸現(xiàn)。也因此，晚期馬克思主義存在著與西方主流學(xué)者（包括后現(xiàn)代作者）在時(shí)代命名權(quán)上的競(jìng)爭(zhēng)，杰姆遜的晚期資本主義只是沿習(xí)了比利時(shí)左派馬克思主義學(xué)者曼德爾的做法，而大衛(wèi)·哈維則提出彈性生產(chǎn)時(shí)代、伊格爾頓強(qiáng)調(diào)后資本主義、德里克命名為全球資本主義等等。因此，晚期馬克思主義的哲學(xué)邏輯是與晚期資本主義這一歷史參照直接聯(lián)系在一起的。在這一點(diǎn)上，雖然他們也廣泛地注意當(dāng)下資本主義與馬克思所處的歷史時(shí)代的差異性，但是他們與后現(xiàn)代論者不一致的是，他們都堅(jiān)持從資本邏輯分析生產(chǎn)方式和意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)。因此，他們?cè)?a href="http://bjhyfc.net/lunwen/sxzz/mkszy/200604/38656.html" target="_blank">解放議程上所提出的終結(jié)方案與后現(xiàn)代論者明顯不同。在這一意義上，晚期馬克思主義是適應(yīng)于晚期馬克思主義的解放議程。這樣，在90年代為適應(yīng)全球資本主義變化而不斷進(jìn)行理論提升的更具傳統(tǒng)色彩的左派學(xué)者也可以列入這一思潮，如弗蘭克、阿明等人，這些學(xué)者的理論觀點(diǎn)在當(dāng)前與前面提及的一些學(xué)者在許多重要觀點(diǎn)（特別是在資本主義替代方案設(shè)計(jì)）上都已經(jīng)接近。公務(wù)員之家版權(quán)所有

在這一前提下，我們可以展開對(duì)晚期馬克思主義具體代表人物的討論。值得進(jìn)一步指出的是，由于多元立場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)，即使在晚期馬克思主義范圍內(nèi)，立場(chǎng)和觀點(diǎn)完全一致的學(xué)者極為少見。無論是對(duì)馬克思主義的核心問題和理論的看法，還是對(duì)后現(xiàn)代主義的批判，以及具體解放議程的提出，眾多的理論家的討論并不是同質(zhì)的。事實(shí)上，幾乎每一個(gè)被列入晚期馬克思主義范圍的學(xué)者都是不同學(xué)科具有創(chuàng)見的人物。如杰姆遜的文學(xué)研究、伊格爾頓80年代的文化研究、華勒斯坦的世界體系理論、哈維在地理學(xué)中的杰出貢獻(xiàn)等等。正是由于背景的差異，他們?cè)谔釂柡突卮鸬姆绞缴贤笙鄰酵?。如在訴諸社會(huì)主義對(duì)資本主義的替代上，伊格爾頓普認(rèn)為：馬克思主義不是某個(gè)個(gè)體的一摞著作，而是屬于一個(gè)更廣大的運(yùn)動(dòng)，那就是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。（注：《歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲》，第119頁。）顯然將社會(huì)主義作了寬泛的理解，而德里克、阿明等人對(duì)社會(huì)主義的理解則要狹窄許多，更接近于傳統(tǒng)。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義或抵制資本主義全球擴(kuò)張的方式上，杰姆遜、德里克等人強(qiáng)調(diào)“飛地抵制”，尋求一個(gè)不是資本主義的立足點(diǎn)，弗蘭克和阿明等人也指望一個(gè)與資本主義脫鉤的社會(huì)主義世界，而哈維等則強(qiáng)調(diào)，不可能離開資本主義現(xiàn)實(shí)來談?wù)摦?dāng)代社會(huì)問題，雖然它的解決必須是在馬克思主義的框架內(nèi)進(jìn)行，因此他肯定了后現(xiàn)代主義“揭示出（并且應(yīng)當(dāng)提示）當(dāng)代社會(huì)理論的特征”，將工作的重點(diǎn)放在與后現(xiàn)代論者對(duì)當(dāng)代社會(huì)解釋的競(jìng)爭(zhēng)上。德里達(dá)則很玄乎地談?wù)擇R克思主義，將之視為一種與資本主義共在的批判的“幽靈”。

正是存在著種種差異與分歧，我們可以大致地將他們歸類為兩種不同的傾向：一種是與后現(xiàn)代馬克思主義思潮相近的激進(jìn)的批判立場(chǎng)，公開反對(duì)馬克思主義的“學(xué)院化”，突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐；無論是伊格爾頓的積極的文化研究，還是德里克的后殖民批判，都顯現(xiàn)出較大的理論意義。另一種則是“學(xué)院化”的消極的理論，他們僅僅強(qiáng)調(diào)一種與資本主義不認(rèn)同的“批判”精神，如德里達(dá)。由于實(shí)際的立場(chǎng)分歧與觀點(diǎn)對(duì)立，在我們所指認(rèn)的晚期馬克思主義內(nèi)部也存在著激烈的理論斗爭(zhēng)，如伊格爾頓批評(píng)德里達(dá)的“投機(jī)性”與“折衷性”等。在這樣的條件下，晚期馬克思主義以各自不同的方式進(jìn)行著與馬克思主義有關(guān)的理論演出。

通過以上討論，我們發(fā)現(xiàn)正如西方馬克思主義這一術(shù)語的含混性，晚期馬克思主義也并不是一個(gè)統(tǒng)一的理論學(xué)派，而只是對(duì)理論旨趣或立場(chǎng)、觀點(diǎn)相近的一類學(xué)者的指認(rèn)，事實(shí)上，能夠被列入這一標(biāo)貼之下的人物，大都已經(jīng)溢出了經(jīng)典馬克思主義的哲學(xué)解釋框架。1993年于加州河濱分校召開的“馬克思主義往何處去”國(guó)際研討會(huì)展現(xiàn)了當(dāng)代討論的四個(gè)特點(diǎn)：馬克思或馬克思主義已經(jīng)成為復(fù)數(shù)名詞（即馬克思主義的多元可能性）；在復(fù)數(shù)形式上共產(chǎn)主義不再等于馬克思主義；無論是馬克思主義還是共產(chǎn)主義都由特定的傳統(tǒng)和歷史來歷史地定位、改變和仲裁；在某種意義上，正確的“馬克思”名稱是完全地?zé)o法回避的。（注：BerndMagnusandStephenCullenberg(eds):WhitherMarxism?London:routledge1995.ppx.）應(yīng)該說，這四個(gè)特點(diǎn)都可能成為晚期馬克思主義的形式特征。正因?yàn)槿绱?，用一句話來概括，即晚期馬克思主義是適應(yīng)于晚期資本主義條件的解放議程，這一術(shù)語隱含的前提是馬克思主義必須修正其時(shí)空前提的局限性以滿足變化了的資本主義條件。最后要說明的是，在使用解放議程時(shí)，我們可能將這一思潮的實(shí)際邊界縮小了，因?yàn)橥砥隈R克思主義陣營(yíng)也應(yīng)該包括那些雖然部分地拋棄了馬克思的結(jié)論但確也內(nèi)在地部分地堅(jiān)持馬克思的基本方法進(jìn)行理論建構(gòu)的那一部分學(xué)者。當(dāng)然，在這里，我們無法一一羅列了。