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一、對(duì)民族音樂(lè)文化的自知、自信與自覺(jué)

文化自覺(jué)是一種文化心態(tài)，它以文化自信為前提，在廣采博納其他優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，不斷地豐富和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化。而這一切的基礎(chǔ)是對(duì)本民族、本地區(qū)文化的自知。所謂“自知”，即是對(duì)本身（本民族或本地區(qū)）的文化有較全面的了解和較客觀的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)是必須通過(guò)文化普及的手段———學(xué)校教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們先對(duì)自身的文化有一個(gè)較為全面的了解———即自知，知其利弊，明其長(zhǎng)短，既不盲目自大，也不妄自菲薄。如果我們對(duì)自身的傳統(tǒng)文化都知之寥寥或者是知之片面，又怎樣去繼承和發(fā)展我們自身的傳統(tǒng)文化呢？有了對(duì)自身文化的自知，并認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，才會(huì)有對(duì)自身文化的自信，遇到外來(lái)文化的沖擊既不會(huì)固步自封、通通抵制，也不會(huì)人云亦云，喪失自我。在自信的基礎(chǔ)上，充分地認(rèn)識(shí)到文化的重要性并自覺(jué)承擔(dān)，合理地把握它、運(yùn)用它，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷發(fā)展自身的文化，就是我們所說(shuō)的“文化自覺(jué)”，這是我們學(xué)習(xí)文化、掌握文化、發(fā)展文化的一個(gè)必經(jīng)歷程和軌跡。廣義的文化如此，具體的音樂(lè)文化也不可能例外。可現(xiàn)實(shí)的情況是我們的青少年對(duì)自身的民族音樂(lè)文化知之不多，一方面是因?yàn)榄h(huán)境生態(tài)的改變，許多的民俗活動(dòng)規(guī)模日益縮小甚至消失，民族音樂(lè)文化失去了原先肥沃的生存土壤。另一方面就是我們的學(xué)校教育缺失了民族音樂(lè)文化這一塊。這就造成了民族文化傳承斷裂的客觀事實(shí)。根據(jù)我們對(duì)民族地區(qū)中小學(xué)生的不完全調(diào)查，會(huì)唱本民族民歌的僅占17%左右，對(duì)本民族民歌有所了解的也僅有32%，這一數(shù)據(jù)到了城市，可能會(huì)更低。而在開(kāi)展了“民族音樂(lè)（或民族文化）”進(jìn)課堂的學(xué)校，這兩項(xiàng)數(shù)據(jù)分別達(dá)到了64%和86%。由此可見(jiàn)，學(xué)校里教與不教，差距還是顯而易見(jiàn)的。正如有的孩子甚至成人在聽(tīng)到過(guò)民族音樂(lè)后為之癡迷，為之感嘆，并從此喜愛(ài)上民族音樂(lè)文化，投身于保護(hù)與傳承工作93中，問(wèn)其原因，他們的回答是：民歌太美了，不是我們不喜歡，是我們?cè)瓉?lái)不知道、不了解……由此可見(jiàn)，文化的“自知”，對(duì)于文化的發(fā)展傳承是多么的重要。假如沒(méi)有自知，何來(lái)自信與自覺(jué)？

二、對(duì)民族音樂(lè)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)

各民族自身的傳統(tǒng)文化，是一個(gè)民族的識(shí)別標(biāo)志，是一個(gè)民族的“魂”，其中音樂(lè)更是一個(gè)民族文化傳承的重要載體。音樂(lè)是文化因子中流傳時(shí)間最長(zhǎng)、受眾面最廣、涉及面最豐富、最易于傳播的藝術(shù)形式。經(jīng)過(guò)歲月的沉淀和歷史的選擇，流傳到今天的各民族民間音樂(lè)，已經(jīng)成為各民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征以及凝聚力、親和力的聚合體，這是各民族傳統(tǒng)音樂(lè)的特征和共性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“音樂(lè)”就是史書(shū)，音樂(lè)就是活生生的教材。在許多沒(méi)有自己文字的民族中，各種音樂(lè)文化事象承載著其自身的宗教信仰、文化傳統(tǒng)、民間習(xí)俗、社交禮儀、生活常識(shí)等，在歌（樂(lè)）聲中一代一代流傳下來(lái)。民間音樂(lè)口傳心授、師徒相承的自然傳承方式以及與之息息相關(guān)的各種民俗活動(dòng)，是民族民間音樂(lè)流傳至今的主要渠道和傳播方式。隨著社會(huì)的發(fā)展與變革，原先的生態(tài)環(huán)境和生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化，人們的文化選擇也隨著視野的開(kāi)闊與轉(zhuǎn)變而悄然變異。一些與民族民間音樂(lè)水乳交融的民俗活動(dòng)，逐漸被外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化沖擊甚至取代，民間傳承這個(gè)主渠道已面臨斷裂，各民族民間音樂(lè)的繼承與發(fā)展已處于瀕危的境地。許多孩子已經(jīng)不會(huì)說(shuō)本民族的語(yǔ)言，不會(huì)唱本民族的歌曲，更不了解本民族發(fā)展的歷史和各種風(fēng)情習(xí)俗，也更談不上去繼承和發(fā)展本民族的文化傳統(tǒng)和精粹。我國(guó)各民族歷史悠久、豐富多彩、各具特色的音樂(lè)文化將何去何從？音樂(lè)是文化因子中流傳時(shí)間最長(zhǎng)、受眾面最廣、涉及面最豐富、最易于傳播的藝術(shù)形式。經(jīng)過(guò)歲月的沉淀和歷史的選擇，流傳到今天的各民族民間音樂(lè)，已經(jīng)成為各民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征以及凝聚力、親和力的聚合體，這是各民族傳統(tǒng)音樂(lè)的特征和共性。因此，在貴州省榕江縣（國(guó)內(nèi)最早開(kāi)展民族文化進(jìn)課堂的地區(qū)之一）的車(chē)民小學(xué)，在20世紀(jì)80年代自行開(kāi)始試行的教學(xué)試驗(yàn)中，首先開(kāi)展的就是“侗歌進(jìn)課堂”試驗(yàn)，他們自編教材，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐奈幕刹亢兔耖g歌師任教師，采用“雙語(yǔ)”教學(xué)法，每首歌除侗語(yǔ)外，均譯配有漢語(yǔ)歌詞，可以用兩種語(yǔ)言演唱。學(xué)生既學(xué)會(huì)了唱歌，又提高了漢語(yǔ)的閱讀能力，學(xué)生非常喜歡，積極性頗高，并成立了專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)團(tuán)進(jìn)行表演、宣傳。一經(jīng)亮相，就得到了領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家和家長(zhǎng)等各方面的高度認(rèn)可。逐步引起了政府有關(guān)部門(mén)的重視，在政策、資金上等方面給予了一定的支持。其影響力逐漸從榕江縣到周邊，從地、市到省城，乃至首都和國(guó)外。同時(shí)帶動(dòng)周邊的地區(qū)，紛紛效仿，掀起了一陣“民族文化進(jìn)課堂”的熱潮。侗歌進(jìn)課堂實(shí)驗(yàn)帶動(dòng)了民族文化進(jìn)課堂的實(shí)驗(yàn)，吸引了更多的適齡兒童入學(xué)。比如栽麻鄉(xiāng)田榜小學(xué)20世紀(jì)80年代只有50多個(gè)學(xué)生，引進(jìn)侗歌后，第二學(xué)年就吸引了很多輟學(xué)兒童復(fù)讀，還有不夠年齡的孩子要求入學(xué)，在校生猛增到140多名。歸柳小學(xué)自1992年以來(lái)，把民族歌舞引入課堂，聘請(qǐng)民間藝人上課，讓學(xué)生掌握一技之長(zhǎng)，把一些原來(lái)可能流失的適齡兒童吸引到了校園里。許多學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)侗歌，得到了到州里、省里更高一級(jí)學(xué)校深造的機(jī)會(huì)，得到了到首都的、國(guó)際的舞臺(tái)展示侗族文化的機(jī)會(huì)。哪怕是初中畢業(yè)后外出打工，也多了一技之長(zhǎng)。侗歌進(jìn)課堂實(shí)驗(yàn)受到了當(dāng)?shù)囟弊迦罕姾图议L(zhǎng)的積極支持，這些不正是音樂(lè)價(jià)值的體現(xiàn)嗎？

三、對(duì)傳承方式的認(rèn)識(shí)

而現(xiàn)今的情況卻是，面對(duì)社會(huì)環(huán)境的改變和外來(lái)文化的沖擊，本民族的傳統(tǒng)文化已不是年輕人所能接受的唯一選擇。許多年輕人對(duì)本民族文化的喜愛(ài)程度大打折扣，興趣轉(zhuǎn)變。筆者在2012年4月隨貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)工作情況進(jìn)行調(diào)研考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，部分的“國(guó)家級(jí)傳承人”在家里帶學(xué)生，對(duì)沒(méi)有“生源”這個(gè)問(wèn)題而深感頭疼。有的不得不采取買(mǎi)糖果、點(diǎn)心；冬天買(mǎi)炭烤火等方式“誘惑”孩子們來(lái)學(xué)習(xí)唱歌，真可謂煞費(fèi)苦心！這種部分回歸過(guò)去自然傳承94的方式，能夠承擔(dān)起民族文化傳承的重任嗎？因此，我們必須認(rèn)識(shí)到：在民間的自然生態(tài)、人文環(huán)境被改變之后，學(xué)校教育應(yīng)該成為民間文化傳承最有效的主渠道。正規(guī)學(xué)習(xí)環(huán)境和非正規(guī)學(xué)習(xí)環(huán)境中的學(xué)習(xí)狀態(tài)，會(huì)影響到學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的價(jià)值取向。所謂傳承，實(shí)際上是一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系，有“傳”無(wú)“承”抑或是有“承”無(wú)“傳”，都不可能使文化流傳下去。在國(guó)家大力推進(jìn)對(duì)各民族文化進(jìn)行保護(hù)、傳承的政策引導(dǎo)下，在“傳”的方面，做了許多有效的工作，比如資料的收集、整理和出版，對(duì)民族文化的大力宣傳，“傳承人”、“傳習(xí)所”的設(shè)立，各方資金的投入等，使民族文化的傳承保護(hù)工作看起來(lái)開(kāi)展得轟轟烈烈，而實(shí)際上依然面臨著重重困難。筆者認(rèn)為，這正是“承”的方面做得不夠而造成的窘境，也就是沒(méi)有解決好由誰(shuí)來(lái)“承”、怎樣來(lái)“承”的問(wèn)題。學(xué)校教育是人們學(xué)習(xí)文化、獲得知識(shí)的重要途徑，教育的基本功能就是文化普及、文化教化的功能，是通過(guò)選擇文化、傳授文化、創(chuàng)造文化等促進(jìn)文化的傳承發(fā)展，而且?guī)в幸欢ǖ膹?qiáng)制性，在民族文化的傳承中，應(yīng)該發(fā)揮引領(lǐng)的作用。讓各級(jí)學(xué)校的藝術(shù)教育承擔(dān)起民族民間文化普及教育的傳承職能，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生從小了解、吸收本民族文化的精粹，繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良美德，具有積極的作用，也是一條最有效的途徑。因此，國(guó)家有關(guān)教育行政部門(mén)應(yīng)把民族音樂(lè)進(jìn)課堂納入國(guó)民教學(xué)大綱，進(jìn)行民族音樂(lè)的普及教育，讓每個(gè)孩子都能夠知曉自身的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)一批各民族文化自己的、對(duì)本民族文化具有相當(dāng)了解和認(rèn)識(shí)，并深深熱愛(ài)的、愿意把它發(fā)揚(yáng)光大的傳承人。因?yàn)槲幕膫鞒胁荒芸縿e人，要靠我們自己。

四、民族音樂(lè)進(jìn)課堂的持續(xù)發(fā)展

經(jīng)過(guò)十多年的實(shí)踐，民族音樂(lè)進(jìn)課堂取得了初步的成功，但也面臨著許多困難，目前大多數(shù)學(xué)校仍然停留在教學(xué)實(shí)驗(yàn)、業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)、摸索嘗試的階段，許多地方難以堅(jiān)持與發(fā)展壯大。筆者認(rèn)為，主要的原因有兩點(diǎn)。

（一）缺乏一個(gè)固定、長(zhǎng)效的民族音樂(lè)文化進(jìn)入國(guó)民音樂(lè)教育課堂的政策法規(guī)民族音樂(lè)進(jìn)課堂應(yīng)該成為教學(xué)目標(biāo)而不是教學(xué)實(shí)驗(yàn)，中小學(xué)校應(yīng)對(duì)此進(jìn)行普及教育，而不能僅僅是興趣教育。民族音樂(lè)進(jìn)課堂應(yīng)有一個(gè)長(zhǎng)期的制度和標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)，而不是靠各個(gè)學(xué)校自身實(shí)驗(yàn)，摸著石頭過(guò)河。要想使各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化生生不息并發(fā)揚(yáng)光大，建立一個(gè)與之相關(guān)的長(zhǎng)效教育機(jī)制，是非常有必要的?，F(xiàn)在下多大的力氣，決定著將來(lái)取得多大的成績(jī)。只有當(dāng)我們建立了較為完善的各項(xiàng)教學(xué)制度和用人制度，集各方力量，根據(jù)不同年齡段的學(xué)生編寫(xiě)出相應(yīng)的統(tǒng)一教材，擬定教學(xué)大綱，并加大對(duì)師資隊(duì)伍的培養(yǎng)，從辦學(xué)經(jīng)費(fèi)上予以一定的傾斜和保障，形成一種長(zhǎng)效的運(yùn)行機(jī)制。那么，我們有理由相信，“民族文化進(jìn)課堂”將真正的從教學(xué)實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)目的，各級(jí)學(xué)校將成為民族文化傳承的主渠道，各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能真正地繼承并弘揚(yáng)下去，我們也不再為民族音樂(lè)文化的“后繼無(wú)人”而擔(dān)憂了。關(guān)于促進(jìn)民族音樂(lè)進(jìn)課堂的發(fā)展，從鼓勵(lì)、激發(fā)孩子們學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的興趣來(lái)說(shuō)，筆者有一個(gè)建議，即能不能建立一定的激勵(lì)機(jī)制，來(lái)促進(jìn)民族音樂(lè)進(jìn)課堂的教學(xué)?，F(xiàn)在的中考、高考都有藝術(shù)特長(zhǎng)生、體育特長(zhǎng)生一說(shuō)，那么能不能把掌握了一定民族音樂(lè)文化知識(shí)的考生也同樣以“特長(zhǎng)生”來(lái)對(duì)待？在中考或高考時(shí)對(duì)通過(guò)相關(guān)考核的考生進(jìn)行一些政策上的照顧，以鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化的興趣。筆者認(rèn)為這一點(diǎn)是切實(shí)可行的、具有操作性的一項(xiàng)措施。甚至應(yīng)該在獎(jiǎng)勵(lì)的條件上高于其他的特長(zhǎng)生?；蛘咴谟袟l件的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校中，從附中部起就開(kāi)始設(shè)立民族音樂(lè)專(zhuān)業(yè)，放棄普通院校的部分課程而加入民族音樂(lè)方面的學(xué)習(xí)（如普通音樂(lè)院校的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)，對(duì)于文化課的學(xué)習(xí)是只學(xué)文科不學(xué)理科的），并且對(duì)各民族地區(qū)是定向培養(yǎng)，以保證學(xué)成之后回到地方能專(zhuān)門(mén)從事民族音樂(lè)的傳承工作，即學(xué)有所用，學(xué)能所用。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授、來(lái)自加拿大的馬丁在2011南京國(guó)際教育高層論壇的發(fā)言中指出：“音樂(lè)教育的價(jià)值不僅體現(xiàn)在現(xiàn)時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，更重要的是對(duì)學(xué)生以后的生活是否有作用?！边@一點(diǎn)，筆者深以為然。

（二）現(xiàn)在的情況是“各自為政”，以當(dāng)?shù)氐哪愁?lèi)民歌作為教材交給學(xué)生，不分年齡和程度，不分內(nèi)容和形式，僅僅是為“唱”而唱。得其形而未得其神，有的可能所得之形也未必是之根本，這樣的教學(xué)確實(shí)也只能是一種試驗(yàn)。因此，編撰一套由淺入深、經(jīng)過(guò)分析提煉、有較科學(xué)的方法鞏固并掌握所學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)教材，是民族音樂(lè)文化真正進(jìn)入課堂的保證。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜，我們都知道，中國(guó)有56個(gè)民族，其中55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)都要進(jìn)國(guó)民音樂(lè)教育的課堂，這容量就有多大？作為民族主體的漢族地區(qū)又怎么體現(xiàn)？國(guó)家的統(tǒng)編教材該怎么編？各民族地區(qū)（省份、自治區(qū)）各民族聚居區(qū)的教材又該怎么編？民族混居區(qū)（一個(gè)地區(qū)幾個(gè)民族）的教材又該怎樣編？九年義務(wù)教育的初小階段、高小階段、初中階段的民族音樂(lè)教材又怎么編？真是復(fù)雜至極。若這樣來(lái)考慮，全國(guó)有多少個(gè)地、州、市？有多少個(gè)民族，就該有多少種適應(yīng)不同地、州、市和不同民族的國(guó)民音樂(lè)教育教材嗎？這顯然是不現(xiàn)實(shí)的。民族音樂(lè)的種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富，但也不是什么都適合引進(jìn)課堂的。傳統(tǒng)的歌詞繁瑣、冗長(zhǎng)，缺乏時(shí)代感，難以引起青少年的共鳴與興趣。是否可以在選編教材時(shí)進(jìn)行一些創(chuàng)新或改編，以順應(yīng)時(shí)代潮流，吸引青少年（包括他族人）的喜愛(ài)。民族音樂(lè)文化中，哪些可以進(jìn)課堂？哪些應(yīng)該進(jìn)課堂？以什么樣的形式進(jìn)課堂？這一系列的問(wèn)題，絕不是某個(gè)人、某個(gè)單位、甚至某個(gè)地區(qū)能夠完成的，這需要一個(gè)統(tǒng)一、科學(xué)的規(guī)劃和組織協(xié)調(diào)。即以什么樣的思路、什么樣的方式、什么樣的內(nèi)容，由什么部門(mén)來(lái)選編一套相應(yīng)的教材。因此，以省為單位，組織有關(guān)學(xué)者編寫(xiě)一套專(zhuān)供民族音樂(lè)教學(xué)使用的統(tǒng)一教材是一條可行之路。只要方針定下來(lái)，責(zé)成專(zhuān)人去做，也能完成。但問(wèn)題在于，怎么處理這個(gè)自編教材與國(guó)家統(tǒng)編教材的關(guān)系，在課程設(shè)置上，在內(nèi)容的比例設(shè)置上如何做到科學(xué)可行？當(dāng)然還涉及一個(gè)不太難的技術(shù)問(wèn)題就是民族音樂(lè)進(jìn)國(guó)民音樂(lè)教育的教材還不只是選幾首民歌，還應(yīng)有國(guó)家統(tǒng)編教材的每個(gè)綱目的內(nèi)容，比如“欣賞”、“音樂(lè)”、“常識(shí)”、“音樂(lè)游戲”等等?？傊仨毜糜幸粋€(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的教材來(lái)告訴我們什么是應(yīng)該學(xué)習(xí)的，應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)，也就是有一個(gè)明確的教學(xué)目的和方法，同時(shí)也具備了一個(gè)統(tǒng)一量化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)家統(tǒng)編教材和地方民族音樂(lè)教材的關(guān)系，這是一個(gè)比較棘手的問(wèn)題，這應(yīng)該由教育部專(zhuān)門(mén)研究解決。有了教材，實(shí)際上就是有了實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)，甚至對(duì)教師是否勝任，怎樣教學(xué)等也有了一個(gè)實(shí)在的標(biāo)準(zhǔn)，這也應(yīng)該是民族音樂(lè)進(jìn)課堂是否能通過(guò)教育部門(mén)的認(rèn)可而形成制度的重要原因之一吧。只要解決好了上述兩個(gè)方面，那么其他的問(wèn)題應(yīng)該是迎刃而解的，因此，筆者認(rèn)為，相關(guān)政策的出臺(tái)和統(tǒng)一教材的誕生，是民族音樂(lè)進(jìn)課堂持續(xù)發(fā)展的最大保證和動(dòng)力。

五、結(jié)語(yǔ)

文化自覺(jué)不僅是對(duì)少數(shù)人（比如文化精英）而言的，而是對(duì)整個(gè)社會(huì)和全體民眾的，是應(yīng)該自下（民眾）而上（文化精英）而不是自上而下的。按照文化自覺(jué)的內(nèi)在邏輯自知、自信到自覺(jué)，可見(jiàn)對(duì)于文化的普及是其根本，因此，中小學(xué)階段的學(xué)校教育是非常關(guān)鍵的。在中小學(xué)開(kāi)展民族音樂(lè)文化的教育，對(duì)我國(guó)各少數(shù)民族音樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該是一條最重要的途徑，這對(duì)我們的孩子們?cè)谖磥?lái)能不能擁有文化自覺(jué)的精神，傳承并弘揚(yáng)我國(guó)各少數(shù)民族絢麗多彩的音樂(lè)文化，具有重要的意義。我國(guó)各民族的音樂(lè)文化在歷史的長(zhǎng)河中，不斷地發(fā)展、交融、變化著，有的歷經(jīng)社會(huì)變化流傳下來(lái)，有的已離我們遠(yuǎn)去。這是客觀的規(guī)律，但至少有一點(diǎn)我們應(yīng)該做到，不要讓我們的后代因?yàn)椤安恢馈倍屗А?/p>

作者：張泉侗族單位：貴州省音樂(lè)家協(xié)會(huì)