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【摘要】文章主要介紹了隱喻的基本內(nèi)涵，然后進(jìn)一步探究隱喻表現(xiàn)出來(lái)的派別，再次探討隱喻在英語(yǔ)文學(xué)應(yīng)用中所表現(xiàn)出來(lái)的功能，如：使語(yǔ)言文學(xué)變得更加豐富、清楚地體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)本質(zhì)、對(duì)認(rèn)知理論進(jìn)行研究和反思等，最后，對(duì)《珍珠女》進(jìn)行了研究。

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)文學(xué)隱喻的運(yùn)用實(shí)踐研究

隨著人們對(duì)隱喻研究的不斷深入，隱喻已經(jīng)不單單只是一種修辭方法，也是人們的思維方式，同時(shí)還滲透在人們整個(gè)認(rèn)知發(fā)展過(guò)程之中。即人們應(yīng)用一些簡(jiǎn)單、具體的思想理解那些復(fù)雜、抽象的概念，此種隱喻也叫概念隱喻。筆者著重研究了隱喻在英語(yǔ)文學(xué)之中的應(yīng)用以及實(shí)踐，具體如下。

一、隱喻的基本內(nèi)涵

英語(yǔ)之中隱喻是“metaphor”，來(lái)自于希臘語(yǔ)“metaphora”這一詞，由“meta”與“pherein”構(gòu)成，這兩個(gè)詞加到一起的意思就是“tocarrypver”。而西賽羅則認(rèn)為隱喻就是明喻的簡(jiǎn)化，其不僅是縮寫(xiě)后的詞，并且還將這個(gè)詞放置到不屬于它的位置之上，可是隨著時(shí)間的推移，這個(gè)位置就屬于他們了。卡西爾認(rèn)為隱喻應(yīng)該有兩種形式，其一，廣義隱喻，即根本隱喻或基本隱喻，主要將其當(dāng)作一種現(xiàn)象、修辭形式和人類的一種思維方式；其二，狹義隱喻，即應(yīng)用另外一種思想對(duì)這種思想進(jìn)行表達(dá)?，F(xiàn)在隱喻已經(jīng)成為人類交際過(guò)程中經(jīng)常應(yīng)用的一種方式，因?yàn)閷W(xué)者們對(duì)其實(shí)際含義有著不同的理解，因此，隱喻有眾多種不同分類。Johnson把隱喻分成實(shí)體隱喻、方位隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻；張秀同把隱喻分成了單層隱喻和多層隱喻；紐馬克將隱喻分成了僵死隱喻和標(biāo)準(zhǔn)隱喻；譚衛(wèi)國(guó)將隱喻分成了半隱性隱喻、復(fù)雜隱喻、隱性隱喻與簡(jiǎn)明隱喻。

二、隱喻派別

1.“洞穴囚徒”隱喻。

“洞穴囚徒”這一隱喻是柏拉圖對(duì)理念論應(yīng)用的三種隱喻表達(dá)方式中的一種。其具有極其濃厚的哲學(xué)韻味，主要探討認(rèn)知的本質(zhì)，核心內(nèi)容即將人的生活比喻成洞穴之中囚禁的囚徒，在兒童時(shí)期手腳就被綁住了，且每天都對(duì)著墻壁站立著，因此只能看到墻壁上的影子。

2.“種子”隱喻。

“種子”隱喻首次在《大教學(xué)論》之中提出的，它將“神圣可教性”作為人類自身的本質(zhì)思想。《大教學(xué)論》中從下述幾方面分析了“種子”隱喻。其一，認(rèn)為人是所有造物之中最美好、最嵩高的。其二，提出了任何一個(gè)人都存在虔信、博學(xué)和德行這三種種子，進(jìn)而促使人們對(duì)生活有了更深層次的領(lǐng)悟，并按照道德規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)和生活。

3.“白板說(shuō)”隱喻。

“白板說(shuō)”隱喻是笛卡爾提出的，他說(shuō)人的能力是天賦予的，知識(shí)是后天學(xué)習(xí)的。他將人的心靈比于成一張白板，上面沒(méi)有標(biāo)記，需要外界力量來(lái)雕飾以及塑造，之后白板上出現(xiàn)了眾多種印記，進(jìn)而使人的觀念以及知識(shí)逐漸形成，這便出現(xiàn)了“白板說(shuō)”隱喻。

三、隱喻在英語(yǔ)文學(xué)之中的應(yīng)用

1.豐富了研究?jī)?nèi)容。

語(yǔ)言學(xué)這門學(xué)科主要就是對(duì)認(rèn)知問(wèn)題進(jìn)行研究，而認(rèn)知問(wèn)題與人的成長(zhǎng)以及發(fā)展有密切的關(guān)系。人的成長(zhǎng)與發(fā)展具體有以下幾方面的表現(xiàn)，首先，個(gè)體外在形象與社會(huì)身份的改變；其次，個(gè)體積累人生閱歷和體現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程。表述人的成長(zhǎng)與發(fā)展的方法有很多種，想要讓人的發(fā)展從整體上發(fā)生改變，并形成相應(yīng)的文字表述，是非常困難的。目前所使用的方法也只是對(duì)事物外在進(jìn)行觀察，根本無(wú)法描述和把握人的內(nèi)心世界。

2.清楚地體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)的本質(zhì)。

隱喻的應(yīng)用能夠使人文主義特點(diǎn)以及認(rèn)知活動(dòng)所具有的文化意義得以體現(xiàn)。認(rèn)知隱喻即語(yǔ)言現(xiàn)象，與一些文化背景有著直接地關(guān)系。認(rèn)知學(xué)者自身只面對(duì)了生活世界中的一小部分，即認(rèn)知世界，可是其未被全部歸納在科學(xué)世界之中。認(rèn)知隱喻主要表現(xiàn)的就是個(gè)人對(duì)認(rèn)知理念的理解和表達(dá)，進(jìn)而將語(yǔ)言的文化底蘊(yùn)充分體現(xiàn)出來(lái)。

3.使認(rèn)知理念的研究變得更加深入。

隱喻既是語(yǔ)言現(xiàn)象，又是文化現(xiàn)象，同時(shí)還是人類的思維方式，因此，認(rèn)知隱喻所呈現(xiàn)的意義，就是指把握認(rèn)知活動(dòng)所具有的精神性、獨(dú)特性、文化性以及內(nèi)在性等。探究認(rèn)知隱喻是為了在理解認(rèn)知的基礎(chǔ)上，不但探索精神世界，所以，應(yīng)用隱喻，能夠有效提升認(rèn)知本身的魅力。

四、實(shí)踐研究

筆者對(duì)《珍珠女》中所蘊(yùn)含的隱喻進(jìn)行了解讀?！墩渲榕分兴褂玫碾[喻手法非常精致老練，在傳統(tǒng)悼亡詩(shī)架構(gòu)中構(gòu)建起一個(gè)多層含義的基督教文本結(jié)構(gòu)，生動(dòng)的宣講了基督教教義。這主要是因?yàn)樽髡邞?yīng)用獨(dú)特的文本結(jié)構(gòu)和眾多隱喻手法對(duì)《珍珠女》進(jìn)行了認(rèn)真創(chuàng)造，進(jìn)而使《珍珠女》具體獨(dú)具特色魅力，成為著名的英語(yǔ)宗教詩(shī)歌著作?！墩渲榕返闹饕獌?nèi)容就是傳達(dá)基督教教義，其表現(xiàn)手法就是對(duì)《圣經(jīng)》中的一些傳統(tǒng)隱喻進(jìn)行了特殊模仿與關(guān)注，因此，不能只從外在內(nèi)容和形式上對(duì)《珍珠女》進(jìn)行解讀，應(yīng)該重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)其使用隱喻和宗教文學(xué)本質(zhì)中所蘊(yùn)涵的眾多寓意。例如：被草木覆蓋的一些墳冢，其代表世間的死亡與痛苦。

五、結(jié)語(yǔ)

上文筆者從隱喻內(nèi)涵、派別、應(yīng)用和實(shí)踐研究等方面進(jìn)行了探究，表現(xiàn)出隱喻在英語(yǔ)文學(xué)之中所具有的作用和在認(rèn)知理論之中占據(jù)的位置，有助于人們?cè)谟⒄Z(yǔ)文學(xué)中正確認(rèn)識(shí)和應(yīng)用隱喻。

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作者：黃柳 單位：重慶工程學(xué)院