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一、西方法律文化的來(lái)源

（一）古猶太人的宗教觀念

猶太教是世界上最古老的宗教，它由古希伯來(lái)人創(chuàng)立，是基督教的理論源頭。猶太教最重要的理論是，他們只有一個(gè)神，即上帝（耶和華），他們信仰上帝，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人類，創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，上帝具有至高無(wú)上的能力。他主宰人間悲喜劇，是人類道德文化法律的制定者。他仁慈、公平、寬厚大度。他寬恕人類的不義和違法罪孽行為。上帝面前人人平等。同時(shí)他們主張人類應(yīng)該有選擇善惡的自由，但是每個(gè)人都要為自己的選擇負(fù)責(zé)。公元前1世紀(jì)左右，在強(qiáng)大的猶太人新教推動(dòng)下，基督教正式形成，基督教的主要教義是上帝之子基督降臨人世，是為了拯救那些犯罪的人，使他們得到永生。西方文明受到基督教普遍影響，這也是西方法律文明和其他世界文明的主要區(qū)別，特別是文藝復(fù)興時(shí)期，教義高于一切，即使是法律也要在宗教中尋求解釋。在西方法律文化中，猶太教主要影響體現(xiàn)在：首先，猶太教強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任，雖然有上帝存在，但是個(gè)人仍有意志的自由。其次，人類只有相信上帝才能得到永生，上帝是一切文化知識(shí)的來(lái)源，但同時(shí)制定各種法律條文，相信上帝也必須遵守這些條例。最后，上帝面前人人平等，這與法律面前人人平等是一樣的。

（二）古希臘的哲學(xué)

古希臘哲學(xué)是西方文化法律的另一個(gè)源頭，首先，古希臘人的自然哲學(xué)孕育了自然法律，古希臘先哲們?cè)噲D找出支撐世界千變?nèi)f化背后的力量，最后他們發(fā)現(xiàn)，追求變化中的不變是永恒定律，這貫穿于古希臘哲學(xué)的始終。另一方面，古希臘城邦制度體現(xiàn)出的公民的自由和民主，反映出雅典治理是以民主、公約為體制，這也為以后法律的指定提供基礎(chǔ)。

（三）古羅馬人的法律實(shí)踐

有人說(shuō)：“古羅馬曾經(jīng)三次征服世界，一次以戰(zhàn)爭(zhēng)，一次以宗教，一次以法律?！惫帕_馬的偉大之處就在于在理性指導(dǎo)下創(chuàng)律并且實(shí)踐法律體系。羅馬自然法律包含自然主義、理性主義、個(gè)人主義以及法律。古羅馬自然法律強(qiáng)調(diào)人人平等，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意愿，對(duì)以后的法律有很大影響。另外，古羅馬法律是在商品經(jīng)濟(jì)中發(fā)展起來(lái)的，有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，因此，羅馬法是以簡(jiǎn)單的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)為基礎(chǔ)，以自然法律思想為指導(dǎo)的古羅馬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與古希臘的哲學(xué)思想的完美結(jié)合。同時(shí)，這也表明，羅馬法的法并不是空洞的教條，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要和反映。

二、西方文學(xué)和法律的關(guān)系

（一）法律視角看《安提戈涅》———法律中的人性價(jià)值

《安提戈涅》是古希臘悲劇作家索?？死账沟囊徊孔髌罚还J(rèn)為是戲劇史上最偉大的作品之一。主要講述女主人公安提戈涅不顧國(guó)王克瑞翁的禁令，將反叛城邦的兄長(zhǎng)波呂涅克斯安葬，自己因此自縊，一意孤行的國(guó)王最后也妻離子散。安提戈涅更成為西方維護(hù)自然法律不向世俗妥協(xié)的偉大女英雄形象。《安提戈涅》中的國(guó)王克瑞翁代表的是國(guó)家意志，他的明令在那個(gè)時(shí)代代表的就是法律，他明令不準(zhǔn)埋葬反叛城邦的波呂涅克斯是符合當(dāng)時(shí)的國(guó)家利益的，即使是今天我們也能理解克瑞翁的意圖，但是當(dāng)時(shí)古希臘神律明文規(guī)定，一個(gè)人死后如果不下葬，便會(huì)陰魂不散從而殃及城民，觸犯神靈，因此安提戈涅盡了親人義務(wù)安葬了兄長(zhǎng)，作為國(guó)王的外甥女以及未來(lái)的兒媳，安提戈涅觸犯國(guó)王明令，如果克瑞翁不對(duì)她嚴(yán)懲將會(huì)失信于全民。安提戈涅在牢中自縊，但是身為國(guó)王的兒子，安提戈涅的未婚夫海蒙殉情自殺，克瑞翁的妻子也憤怒自盡，最后國(guó)王孤苦一人。這表現(xiàn)出在國(guó)法、神律和人情發(fā)生沖突后，每個(gè)人的選擇。后來(lái)許多哲學(xué)家、法學(xué)家都把這一悲劇總結(jié)為不同類型準(zhǔn)則下正義之間的沖突，不過(guò)在這部文學(xué)作品中，主要突出法律視角下的人性價(jià)值。同時(shí)這部作品也揭示了法律對(duì)人性的漠視，人是萬(wàn)物之主，法律也應(yīng)該為人服務(wù)，法律由人創(chuàng)造也應(yīng)該為人服務(wù)，法律和人性尺度應(yīng)該如何界定，這是到現(xiàn)在還在思考的問(wèn)題，《安提戈涅》反映出，如果人們過(guò)于強(qiáng)調(diào)法律，漠視人性，那么人類最終也會(huì)失去自己最純潔、最可靠的感情，失去自己的信仰，當(dāng)法律違背人性，結(jié)果也必然是惡性的，從國(guó)王克瑞翁的結(jié)局我們不難了解到蔑視普遍人倫道德及情感尊嚴(yán)是一定要付出代價(jià)的，背離人性的法律也一定會(huì)被人唾棄的。

（二）法律視角下的《威尼斯商人》———法律中的公平正義

《威尼斯商人》是莎士比亞的代表作之一，主要講述了破落貴族青年巴薩尼奧為了向心上人鮑西亞求婚而向樂(lè)善好施的商人安東尼奧借一筆錢做生意，但是由于安東尼奧的商船還未從海上回來(lái)，安東尼奧便向另外一個(gè)商人夏洛克借了一筆錢，安東尼奧和夏洛克互相看不起對(duì)方，安東尼奧認(rèn)為夏洛克放高利貸，夏洛克認(rèn)為安東尼奧借錢給別人從不收利息損害了自己的利益，因此他要求如果安東尼奧不能如期還錢就要割一磅肉給自己，雙方簽訂契約，后安東尼奧商船未能如期歸來(lái)，夏洛克請(qǐng)求法庭支持自己的要求，鮑西亞假扮律師，要求夏洛克不能多割一點(diǎn)兒肉不能流一滴血，夏洛克只好認(rèn)輸。從夏洛克和安東尼奧簽訂契約我們可以看到，當(dāng)時(shí)社會(huì)契約精神已經(jīng)深入人心，劇中人人都是認(rèn)可這一契約的，今天我們可能認(rèn)為這一契約是不合理的，是違背人倫的，但當(dāng)時(shí)社會(huì)簽訂契約只要雙方同意，即使不合理也具有法律效力。法律的存在是為了保護(hù)權(quán)利，因此，當(dāng)夏洛克覺(jué)得自己權(quán)利受到侵害時(shí)，他要求法律保護(hù)自己，如果他放棄自己的權(quán)利，那么自己的尊嚴(yán)也會(huì)受到踐踏，法律便成了一紙空文，所以，在這時(shí)，人人都認(rèn)可他應(yīng)該受到法律保護(hù)，但是作為律師的鮑西亞也聰明地利用法律來(lái)反擊夏洛克，最后使得夏洛克輸?shù)袅诉@場(chǎng)官司。我們可以看出，法律的最終目的要實(shí)現(xiàn)公平，如果法律脫離對(duì)人的關(guān)懷，就不能實(shí)現(xiàn)真正意義上的公平，如果允許夏洛克割肉這只是形式公平，并不是法律的真正意義，這部作品顯示出法律意志雖然不可違背，但是人性更加不可違背，法律和人性的完美融合才是法律的終極追求。

三、法律與西方文學(xué)的共同追求

從概念上來(lái)看，法律和文學(xué)差別似乎很大：法律講究條例，思想抽象。文學(xué)喜歡突破條框限制，思想形象。法律是普遍公約，是全體社會(huì)人共同意志，具有某種穩(wěn)定性、強(qiáng)制性、牢固性。文學(xué)以作者思想為基礎(chǔ)，追求個(gè)性張揚(yáng)，突破既定規(guī)則，反映人性變化莫測(cè)。然而無(wú)論是法律還是文學(xué)，它們共同的主題都是關(guān)注人類共有的問(wèn)題———公平、自由、平等、善惡、人性、是非。因此法律和文學(xué)一定會(huì)有交集。因?yàn)槲膶W(xué)和法律都屬于人類意識(shí)形態(tài)上層建筑，二者之間有緊密聯(lián)系，它們敘事方式都是用敘事、書(shū)寫(xiě)、閱讀，都是對(duì)人類故事、文化、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，都是對(duì)人類價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的反映，通過(guò)對(duì)文學(xué)的閱讀，我們都能發(fā)現(xiàn)隱匿在作品背后的人文價(jià)值觀念和作者所表現(xiàn)出反映社會(huì)形態(tài)的是非善惡，掌握文字背后的道德觀、社會(huì)觀和法律觀，這也是法律能更好實(shí)現(xiàn)社會(huì)作用的重要文化途徑。從學(xué)科上來(lái)看，西方有很多關(guān)于法律和文學(xué)的研究。一個(gè)是作為文學(xué)的法律，用文學(xué)文本和文學(xué)批評(píng)來(lái)閱讀和解釋法律，被稱為“法律中的文學(xué)”；另一個(gè)是研究文學(xué)作品中表現(xiàn)出的法律問(wèn)題。由此可以看出，西方文學(xué)與法律不僅有著緊密的聯(lián)系，而且最終目的也有著異曲同工之妙。法律反映在文學(xué)中就是對(duì)公平正義的追求，并非所有的法律都體現(xiàn)公平正義，這在文學(xué)作品《安提戈涅》和《威尼斯商人》中都有充分體現(xiàn)，國(guó)王克瑞翁頒布明令，雖然是為了維護(hù)個(gè)人和城邦利益，但是違背人性，違背倫理道德，最后被親人背棄?！锻崴股倘恕分校m然夏洛克的一紙契約在法律上得到肯定，但是夏洛克失敗了，這是因?yàn)榘堰@紙契約放在人類正義價(jià)值體系中評(píng)判，并不是公平的、正義的，是與人性相違背的，一旦執(zhí)行這一契約將會(huì)把安東尼奧致于死地，這明顯不符合人文精神。在《安提戈涅》和《威尼斯商人》中，貌似公平的法律條文和人性相違背時(shí)，人們都選擇放棄它，這并不是表明人們否定契約，而是人們否定形式公平，這并不是法律真正意義上的公平，也不是人們所希望的法律。法律的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍正義，而文學(xué)作品也不是對(duì)社會(huì)的簡(jiǎn)單臨摹，而是經(jīng)過(guò)作者提煉加工，反映社會(huì)普遍問(wèn)題，揭露社會(huì)本質(zhì)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象評(píng)判，文學(xué)作品中出現(xiàn)的法律問(wèn)題，也不再是對(duì)法律的簡(jiǎn)單描述，更多的是解讀律法精神，以人性對(duì)法律反映的公平正義進(jìn)行評(píng)判，雖然法律和文學(xué)意識(shí)形態(tài)不一，但二者之間有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，有許多交叉點(diǎn)，只有理解人性、尊重人性，法律才能實(shí)現(xiàn)最終的公平正義。

作者：劉海志 單位：河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院