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摘要：泥塑是一種飯圈文化現(xiàn)象，以泛性別的獨(dú)特視角在粉絲衍生創(chuàng)作中自成一派。本文考察了泥塑的起源，并通過問卷調(diào)查和深度訪談，在分析大量樣本的基礎(chǔ)上探索泥塑的定義、表現(xiàn)形式和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，以及泥塑文化所蘊(yùn)含的性別政治。

關(guān)鍵詞：泥塑；粉絲文化；性別觀念；性別政治

一、性別翻轉(zhuǎn)：泥塑的核心定義

泥塑濫觴于日本動(dòng)漫文化和歐美同人文化。2014—2016年，李易峰、鹿晗、TFBOYS等具有花美男外表的流量明星在國(guó)內(nèi)走紅，大陸明星粉絲社群開始使用“泥塑粉”一詞來(lái)稱呼被偶像身上較弱的傳統(tǒng)男性氣質(zhì)所吸引的粉絲群體。2018年，隨著《偶像練習(xí)生》節(jié)目的熱播，以蔡徐坤、朱正廷為代表的一批外表精致的年輕偶像走紅，他們身上模糊的性別特質(zhì)吸引了大批泥塑粉，泥塑文化迎來(lái)了井噴之年。在粉絲社群內(nèi)部，泥塑粉以肉眼可見的速度增長(zhǎng)，泥塑創(chuàng)作空前繁榮?！澳嗨堋币辉~源自“逆蘇”（逆向瑪麗蘇，逆轉(zhuǎn)異性戀言情作品中的兩性角色關(guān)系）的諧音，是一種飯圈文化現(xiàn)象。廣義上，泥塑指突出男性藝人的女性氣質(zhì)或反之，想象男藝人具有嬌俏、嫵媚的女性氣質(zhì)，或女藝人具有陽(yáng)剛、霸道的男性氣質(zhì)。由于泥塑的幻想主體和創(chuàng)作主體通常為異性戀女性粉絲，且面向的受眾也是異性戀女性，泥塑的狹義概念僅指“女化”（女性化男藝人）。由于泥塑跨性別、泛性別的特殊性，部分較為狂熱的泥塑粉絲認(rèn)為泥塑代表了一種高級(jí)的、極具創(chuàng)新性的審美趣味。本文通過對(duì)495位受訪者（其中泥塑粉有391位）進(jìn)行問卷調(diào)查，對(duì)2位泥塑粉、3位泥塑文本創(chuàng)作者進(jìn)行深度訪談，探索了泥塑的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及其所蘊(yùn)含的性別政治。

二、性別碰撞：泥塑的表現(xiàn)形式

泥塑在粉絲文化中主要有四種表現(xiàn)形式，分別是飯制圖片（由粉絲二次編輯的圖片）、微博文案、同人文和“換頭視頻”。飯制圖片創(chuàng)作者使用Photoshop等軟件對(duì)明星照片進(jìn)行二次創(chuàng)作，通過柔化面部線條、調(diào)亮膚色、添加妝效等方式突出傳統(tǒng)性別觀念中認(rèn)定的女性氣質(zhì)。這些圖片常常搭配微博文案出現(xiàn)，后者對(duì)前者起到詮釋作用。由于微博平臺(tái)字?jǐn)?shù)的限制，此類文本表達(dá)夸張、情感充沛，語(yǔ)言抓人眼球，行文較為碎片化，往往抓住了偶像某一瞬間展現(xiàn)出的特質(zhì)，將這種特質(zhì)和氛圍具象化，而不呈現(xiàn)完整的泥塑人設(shè)。同人文也是泥塑創(chuàng)作的重要媒介之一。由于字?jǐn)?shù)不受限制，長(zhǎng)文本的形式較短篇文案更為嚴(yán)肅，同人文不僅完整立體地呈現(xiàn)了泥塑人設(shè)，還通過情節(jié)設(shè)計(jì)和人物塑造，傳達(dá)了作者本人對(duì)角色的審美態(tài)度與思考。泥塑同人文不同于性轉(zhuǎn)同人文。性轉(zhuǎn)改變了人物的生理性別，更為直接；泥塑同人文則保留了角色的生理性別，只是模糊處理其社會(huì)性別（如將角色設(shè)定為性別認(rèn)知障礙者），使其后天形成的行為舉止偏離男性特質(zhì)的傳統(tǒng)規(guī)范。相比于圖片、文字等傳播形式，換頭視頻軟件以更先進(jìn)的技術(shù)將偶像更直觀地女性化。比如，部分粉絲會(huì)運(yùn)用DeepFakes等AI換臉技術(shù)將偶像的樣貌嫁接到一些視頻片段中的女性角色身上，仿佛被泥塑的對(duì)象在“本色出演”。泥塑創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)兩性對(duì)立視角下男女性別氣質(zhì)的碰撞，泥塑文本中往往包含大量性幻想和情色描寫。由于泥塑粉多為“CP粉”①或“腐唯”②，泥塑的重點(diǎn)在于塑造CP，突出泥塑對(duì)象的性吸引力和CP之間的性張力。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在泥塑角色的類型偏好上，妖冶、危險(xiǎn)、具有挑逗性的性魅力的“女性”類型最受歡迎（見圖1），并且大部分泥塑粉絲對(duì)性描寫的接受程度較高（見圖2）。泥塑創(chuàng)作涉及一些有爭(zhēng)議的設(shè)定，大多也與“性”有關(guān)，并且有些設(shè)定在道德倫理的灰色地帶游走。泥塑粉絲偏好年輕漂亮的女性，“白、瘦、幼”是其主要審美標(biāo)準(zhǔn)。從泥塑大V@內(nèi)娛泥塑BOT接收的投稿來(lái)看，大多數(shù)被泥塑的對(duì)象都是年輕、長(zhǎng)相沒有那么硬朗、傳統(tǒng)男性特質(zhì)不突出的流量明星。問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)也印證了這一點(diǎn)（見圖3和圖4）：泥塑粉對(duì)被泥塑對(duì)象的性格特質(zhì)無(wú)顯著偏好，要求主要集中在相貌和身材上。超過半數(shù)的調(diào)查者對(duì)某種身材有明顯的偏好，男性特質(zhì)強(qiáng)烈的長(zhǎng)相和身材受歡迎度較低，僅有23.02%的受訪者偏好肌肉型的男性明星。

三、性別平等：泥塑的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

為什么部分粉絲會(huì)選擇泥塑這種形式來(lái)進(jìn)行幻想和創(chuàng)作？這種主觀的想象能夠給粉絲帶來(lái)什么樣的愉悅？綜合問卷和訪談結(jié)果，我們得出以下三點(diǎn)結(jié)論。首先，泥塑提供了特別的視角和更多元的審美，通過發(fā)掘和放大偶像的異性特質(zhì)，拓寬了人物魅力的表達(dá)維度，體現(xiàn)出獨(dú)特的多元審美價(jià)值，在某種意義上打破了性別刻板印象（見表1）。正如一位“泥塑粉”所言：“越來(lái)越多的聲音規(guī)定男人應(yīng)該怎么樣，女人應(yīng)該怎么樣。男人不許嬌弱流淚，女人不能勇猛潑辣。可是在成為男人和女人之前，他們首先是‘人’，他們有資格并且有能力去做任何一種ta?？?，笑，勇，韌，嬌，媚，怒，惡，兇，泥塑ta的時(shí)候，我在為自己這樣的思維發(fā)聲?！逼浯?，正如20世紀(jì)60年代披頭士樂隊(duì)的曖昧性態(tài)消除了年輕女性粉絲對(duì)性的恐懼，讓她們從性壓抑中解放出來(lái)，泥塑粉絲也可以借助泥塑更自由地抒發(fā)自己的隱秘欲望。一方面，模糊的性別“提供了一種更為寬容、奔放、并且非常好玩的性”；另一方面，“誘惑者”被塑造得比“被誘惑者”更為柔弱，消除了女性直接表達(dá)欲望的羞恥心。最后，泥塑是一種更刺激的消費(fèi)明星的方式，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念的解構(gòu)、顛覆，讓泥塑的消費(fèi)者獲得一種反傳統(tǒng)的快感。不同于傳統(tǒng)的小說類作品，泥塑更像是為了某個(gè)形象服務(wù)的文本。泥塑以人物性別逆轉(zhuǎn)為核心，其敘事也總是圍繞著一個(gè)被泥塑的主體展開。故事情節(jié)并不總是泥塑文本最關(guān)切的內(nèi)容，如何塑造出出彩、出新的人物才是泥塑創(chuàng)作者們真正在不斷思考的問題。在重描寫輕敘述的泥塑文本中，泥塑作者可以迎合“搞泥人士”的特殊愛好，抓住撩撥她們的點(diǎn)，將修辭和意象的繁復(fù)發(fā)揮到極致，制造一場(chǎng)聲色盛宴。

四、性別對(duì)立：泥塑的矛盾性

1975年，女性主義電影評(píng)論家穆爾維（LauraMul-vey）提出“男性凝視”（malegaze）的概念，認(rèn)為女性作為被觀看的對(duì)象受制于男性的審美和背后強(qiáng)大的男權(quán)勢(shì)力。許多受訪者提到泥塑是男性“凝視”的逆轉(zhuǎn)，是女性在男權(quán)壓力之下尋求權(quán)力翻轉(zhuǎn)和改變現(xiàn)實(shí)的一種方式。但正如部分受訪者所提到的，一些泥塑粉是在凝視和物化男性，這種凝視不是在尋求性別沖突的和解，而更像是一種賭氣：“現(xiàn)在婦女能頂半邊天了，我要來(lái)凝視你了?！边@些受訪者認(rèn)為，女性的反向凝視只不過是將男性凝視和女性被凝視的權(quán)力秩序進(jìn)行了顛倒，與傳統(tǒng)的男性霸權(quán)在本質(zhì)上沒有區(qū)別，并不包含實(shí)際的進(jìn)步性。盡管泥塑粉倡導(dǎo)性別價(jià)值多元和美學(xué)表達(dá)多元，但其在選擇泥塑對(duì)象時(shí)，普遍要求面容和身材的姣好。只有“漂亮”才有資格當(dāng)“女的”，不是任何人都配被泥塑，并且泥塑粉對(duì)“美女”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)趨于單一，從根本上說還是沒有擺脫男性凝視的限制。泥塑粉雖然熱衷于“女化”，但卻反感“姨化”。如果有人評(píng)價(jià)某一男性藝人的發(fā)型很“姨”，或稱呼某一男性藝人為“×姨”，會(huì)引起其泥塑粉的強(qiáng)烈不滿，因?yàn)椤耙獭弊秩菀鬃屓寺?lián)想到日常生活中容貌衰老、身材平平的“姨母”“大媽”。與社會(huì)上流行的少女審美相伴相生的是女性對(duì)外貌與年齡的普遍焦慮，這種焦慮也滲透進(jìn)了自詡先進(jìn)的泥塑文化中。泥塑通過構(gòu)建某一個(gè)體身上的異性氣質(zhì)來(lái)達(dá)成打破性別刻板印象的目的，但其在塑造男藝人的“女性氣質(zhì)”的過程中，也默認(rèn)了某些行為和特質(zhì)屬于女性的社會(huì)性別范疇。也就是說，泥塑并未真正打破二元性別的壁壘，實(shí)現(xiàn)性別的流動(dòng)性。泥塑文化的內(nèi)在矛盾性已經(jīng)引起相當(dāng)一部分泥塑粉的關(guān)注（見表2）。

五、結(jié)語(yǔ)

泥塑既是對(duì)傳統(tǒng)性別規(guī)范的突破，又是這一規(guī)范的縮影。泥塑有助于改變性別刻板印象，因而具有一定的現(xiàn)實(shí)反抗性。泥塑創(chuàng)作者利用性別轉(zhuǎn)換這種游戲般的消解方式，緩解了女性在現(xiàn)實(shí)中處于被凝視地位的焦慮。不過，大多數(shù)泥塑愛好者只是將泥塑當(dāng)作一種愉悅的感官體驗(yàn)，而非探索性別議題的工具。她們對(duì)泥塑的認(rèn)識(shí)僅停留在娛樂甚至獵奇的層面，并不會(huì)從中挖掘出豐富的性別政治。泥塑粉自身沒有強(qiáng)烈的出圈意愿，不了解飯圈文化的圈外人也缺乏對(duì)泥塑的興趣。在社交媒體與創(chuàng)作平臺(tái)的同類推薦算法下，這兩部分人越來(lái)越難產(chǎn)生交集，也就更談不上產(chǎn)生影響了。泥塑最穩(wěn)定的存在狀態(tài)就是這樣一種小眾群體的圍城，外面的人進(jìn)不來(lái)、也沒想過進(jìn)來(lái)，里面的人守著“快樂老家”不愿意出去，而迭代的推薦算法則使城墻越來(lái)越厚。然而，2020年引發(fā)飯圈和同人圈大地震的“227事件”讓泥塑第一次被曝光在主流文化的審視之下，也就是所謂的“出圈”。由此引發(fā)的對(duì)創(chuàng)作自由的思考，更是讓泥塑被賦予了某種象征意義?！?27事件”之后，泥塑在飯圈內(nèi)不再是某種禁忌或癖好，而是被越來(lái)越多的粉絲群體所接受和包容，與此同時(shí)，它也被更多飯圈以外的人所知曉。泥塑雖然因粉絲的娛樂消費(fèi)需求而誕生，但卻在“227事件”后被推上主流文化舞臺(tái)的一隅，引發(fā)社會(huì)的廣泛討論。這在一定程度上增強(qiáng)了泥塑對(duì)社會(huì)性別議題的現(xiàn)實(shí)影響力，彰顯了它的反抗性。

作者:陳伊琳 黃雨竹 徐敬之 馮穎 單位:廈門大學(xué)