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泥塑人物范文第1篇

一、《威尼斯商人》

《威尼斯商人》是一部喜劇作品，莎士比亞在其中主要探知了人類古老而又永恒的話題，即金錢。故事講述了安東尼奧為了幫助好朋友巴薩尼奧完成婚禮，所以向夏洛克借貸了3000金幣，但是夏洛克由于妒恨跟安東尼奧結(jié)下了宿仇，他想趁著這次機(jī)會(huì)向他報(bào)復(fù)，于是虛情假意地不收他的利息，并戲約如果到了規(guī)定的期限還不能還錢，那么就要割掉安東尼奧胸口上的一塊肉。但是由于安東尼奧乘坐的船出了事故，所以他沒(méi)有在約定的時(shí)期內(nèi)還錢，此時(shí)夏洛克就到法院，要求安東尼奧踐行承諾。在法庭上，就在安東尼奧即將敗訴的關(guān)鍵時(shí)候，假扮律師的鮑西婭利用她的機(jī)智挽救了岌岌可危的場(chǎng)面，安東尼奧也最終獲得了重生，并導(dǎo)致夏洛克幾乎失去了自己的所有財(cái)產(chǎn)。在這部作品中，圍繞著金錢為主線，并把陰謀作為故事發(fā)展的線索，及至在法庭上的申辯成為了故事的階段，其最終的結(jié)果也在歡喜的場(chǎng)面中結(jié)束了。從中可以看出，莎翁筆下塑造的人物形象都十分的鮮明和生動(dòng)，但細(xì)細(xì)地品味人物的性格形象可以發(fā)現(xiàn)，莎士比亞塑造的人物性格具有多重性的特征。

二、夏洛克性格的塑造

（一）貪婪、吝嗇的高利貸者

對(duì)戲劇作品《威尼斯商人》創(chuàng)作的時(shí)代背景進(jìn)行探析可以得知，對(duì)于夏洛克這一人物形象的塑造并不是單純的非此即彼，而夏洛克之所以成為大眾頗為爭(zhēng)論的話題，主要是因?yàn)樗谌宋镄蜗蟮乃茉焐蠐碛胁恍嗟纳Χ?，并且夏洛克的形象也具有多樣性的特征。同時(shí)，莎士比亞也把這部作品認(rèn)定為喜劇，也特別贊揚(yáng)了珍惜愛(ài)情和友情的生活態(tài)度，并進(jìn)一步地譴責(zé)了夏洛克身上唯利是圖的生命價(jià)值觀，所以可以認(rèn)清夏洛克性格中的主導(dǎo)部分是一個(gè)充斥了貪婪和吝嗇的高利貸者。在劇中，夏洛克和安東尼奧最深重的矛盾也聚焦在金錢上，在戲劇中第一幕的第三場(chǎng)中，夏洛克也說(shuō)過(guò)，他妒恨安東尼奧，不僅由于他是一個(gè)基督徒，還因?yàn)樗桢X給別人不收任何的利息，并導(dǎo)致了以放高利貸為生的自己利息都被降低了許多。從中可以知道，夏洛克和安東尼奧的矛盾確實(shí)是集中在金錢上，而夏洛克經(jīng)濟(jì)上的來(lái)源則主要依靠放高利貸，他所從事的這種職業(yè)本身就具有剝削的性質(zhì)，金錢的誘惑也逐步地侵蝕夏洛克的靈魂，而夏洛克家里的仆人也正因?yàn)椴荒苋淌芩目量屉x他而去。同時(shí)在夏洛克自己的意識(shí)中也認(rèn)為父女之間的情誼比不上金錢的利益，所以當(dāng)女兒離開(kāi)時(shí)，他最為緊張的并不是他女兒的安危，而是他自己的珠寶。這些事例都可以充分地表明夏洛克是一個(gè)貪婪、吝嗇的人物形象，他的靈魂已經(jīng)屈服在金錢之下。

（二）受壓迫、被侮辱的猶太人

可想而知，如果在戲劇《威尼斯商人》中，夏洛克的形象只停留在高利貸者的層面上，那么也不會(huì)致使他成為一個(gè)被人爭(zhēng)論不休的人物。莎士比亞也并不是因?yàn)橄穆蹇诵愿裰械呢澙芬幻鎭?lái)進(jìn)行諷刺，事實(shí)上，作為猶太人的夏洛克也受到了社會(huì)上的歧視對(duì)待。在當(dāng)時(shí)的歐洲，基督徒和猶太人之間本身就具有深遠(yuǎn)的歷史宿仇，當(dāng)基督徒成為了歐洲的統(tǒng)治勢(shì)力后，猶太人就遭遇了種種來(lái)自于基督徒的迫害，幾乎整個(gè)西方都充斥著對(duì)猶太人仇恨的態(tài)度。在此，莎士比亞在塑造夏洛克的人物形象過(guò)程中，不僅賦予了他貪婪、殘忍的一面，對(duì)他所遭受的社會(huì)的歧視和迫害也表達(dá)出同情的思想情感，所以莎士比亞并不只是賦予夏洛克殘酷的一面，同時(shí)也賦予其聰明才智，并給他搭建了一個(gè)平臺(tái)來(lái)表達(dá)自己心中的憤恨，而莎士比亞正是借助夏洛克的口吻來(lái)表達(dá)自己心中對(duì)猶太民族遭受迫害的同情之心。在戲劇第三幕的第一場(chǎng)中，夏洛克代表了整個(gè)猶太民族的身份向社會(huì)進(jìn)行申訴，并渴望猶太民族能獲得平等的權(quán)力。從中可以看出，夏洛克并不是一個(gè)泯滅人性的人物，他因?yàn)槌錾谝粋€(gè)遭受歧視的民族之中，長(zhǎng)期的社會(huì)不平等待遇促使他失去了人性，但并不是沒(méi)有人性，在戲劇中還描寫了夏洛克對(duì)自己的妻子是有感情的。

三、安東尼奧性格的塑造

（一）珍重友情，具有俠義精神的英雄

在戲劇《威尼斯商人》中，安東尼奧這一人物形象作為資產(chǎn)階級(jí)的商人，莎士比亞對(duì)他的描寫有了一些美化的痕跡。安東尼奧在劇中最為突出的性格特征就是有義氣，他看中友情，為了朋友他不惜向高利貸借錢；他也是正直的，就算死亡即將來(lái)臨，他也顯得毫無(wú)畏懼。在安東尼奧的身上，幾乎擁有正派人物形象所有的優(yōu)點(diǎn)，如重情重義、慷慨等，并成為推崇人文主義者贊揚(yáng)的對(duì)象。而他身上具備的這些特點(diǎn)也能充分地說(shuō)明他接受過(guò)良好的教育，在文中可以看出，就算巴薩尼奧已經(jīng)多次向他借錢不還了，但是他仍然還愿意再借錢給他，在劇中，安東尼奧也說(shuō)過(guò)，如果用譬喻的話語(yǔ)來(lái)試探他的友誼，那么這必定是沒(méi)有任何作用的；如果要懷疑他不肯對(duì)朋友全力幫助，那么這比花掉他所有的錢還更難過(guò)，所以無(wú)論是要他去做什么，無(wú)論是任何事情，只要說(shuō)出來(lái)他都會(huì)全力去完成的。從安東尼奧的這一內(nèi)心獨(dú)白中，除了稱贊他重視友誼，還能再對(duì)他評(píng)價(jià)什么呢？確實(shí)，安東尼奧對(duì)待自己周圍的朋友都具有俠義精神，樂(lè)于奉獻(xiàn)，所以只要他的朋友有任何的困難，都會(huì)來(lái)找他幫忙，所以自然而然，在他朋友的心中，安東尼奧是一個(gè)英雄一樣的人物。

（二）金錢至上的資產(chǎn)階級(jí)商人

在這部戲劇作品中，莎士比亞塑造的安東尼奧、鮑西婭等人物形象都是人文主義的代表，同時(shí)在他們身上，我們可以看到他們很重視友誼，珍惜愛(ài)情，并努力地追求自己的生活，不計(jì)較個(gè)人的得失問(wèn)題，而他們的生活態(tài)度正是把無(wú)私的奉獻(xiàn)作為準(zhǔn)繩，沒(méi)有任何的個(gè)人意圖，只是純粹去幫助朋友。但是安東尼奧是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，借錢給別人不需要任何的利息，并認(rèn)為夏洛克的錢都是剝削別人而得到的，那么安東尼奧的錢呢，是否也是干凈的？這一問(wèn)題的解答就要追溯到歐洲的16世紀(jì)末，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)得到迅速的發(fā)展，于是開(kāi)始逐步地累積資本，而這些資產(chǎn)階級(jí)所得到的財(cái)富都是從他人身上掠奪而來(lái)的，安東尼奧的錢財(cái)事實(shí)上也是從殖民地搜刮而來(lái)的，并更加無(wú)情和殘忍。另一方面，劇中夏洛克對(duì)安東尼奧怨恨的一個(gè)方面的原因是由于安東尼奧對(duì)他的侮辱和迫害，他們之間的民族身份本身就是對(duì)立的，正因?yàn)榘矕|尼奧是一個(gè)基督徒，所以對(duì)猶太人特別歧視，并且安東尼奧還經(jīng)常在眾多商人聚集的地方謾罵夏洛克，并把唾沫吐在猶太人的身上。當(dāng)安東尼奧向夏洛克借錢的時(shí)候，他還沒(méi)有忘記自己高高在上的身份，在心底還特別想再狠狠地踢夏洛克。從這一點(diǎn)可以看出，安東尼奧確實(shí)已經(jīng)傷害了夏洛克的人格尊嚴(yán)，所以夏洛克對(duì)安東尼奧的怨恨也顯得理所當(dāng)然了。當(dāng)以安東尼奧為代表的資產(chǎn)階級(jí)自詡為高尚的民族時(shí)，一邊還不忘譏諷夏洛克的貪婪，或許在此刻，他們還沒(méi)有想到自己，他們和夏洛克又有什么區(qū)別呢？一樣的都是金錢至上。在劇中，當(dāng)杰西卡與羅蘭佐之間的愛(ài)情已經(jīng)無(wú)法離開(kāi)金錢而過(guò)活的時(shí)候，杰西卡在私奔之前去偷走了父親夏洛克的珠寶。在法庭上，鮑西婭等人不僅僅欲圖要救下安東尼奧的性命，還意圖要挖空夏洛克的錢財(cái)，所以這無(wú)疑能充分地說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)安東尼奧其實(shí)是一個(gè)金錢至上的人物形象。

四、結(jié)語(yǔ)

綜合來(lái)說(shuō)，莎士比亞筆下塑造的人物形象并不如同莫里哀的一樣，不是一種純粹的惡性或者善意的人物，而是一個(gè)個(gè)躍然紙上、活生生的人物，不僅是熱情的，還是具有惡行的人物。在特定環(huán)境背景中，把他們性格的多重性表現(xiàn)得淋漓盡致。莎士比亞在進(jìn)行人物性格的刻畫(huà)過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)從多個(gè)方面著手，作為一個(gè)杰出的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作家，莎士比亞更重要的是要展現(xiàn)生活中真實(shí)的一面，并表現(xiàn)人物性格中的多重性，并不是某一種性格特征的代表，人物的性格更加具有多樣化的特征。正因?yàn)樯勘葋喸诳坍?huà)夏洛克的時(shí)候沒(méi)有一度地把他進(jìn)行抹黑，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代的具體情況還原人物的真實(shí)生活，并在描寫?yīng)q太人的時(shí)候，沒(méi)有一貫地凸顯出猶太人的惡魔形象，而是把夏洛克的性格賦予了多重性。同時(shí)在刻畫(huà)安東尼奧的過(guò)程中，不僅僅從淺層意義上表現(xiàn)了他重視友誼的英雄形象，在歌頌他身上優(yōu)良品質(zhì)的時(shí)候，也沒(méi)有忽視他身上的缺點(diǎn)。這或許就是《威尼斯商人》經(jīng)久不衰并散發(fā)出燦爛的藝術(shù)價(jià)值的原因。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 王田葵.資本主義產(chǎn)生時(shí)代“演變發(fā)展的模型”――論《威尼斯商人》環(huán)境與主人公性格多面性的關(guān)系[J].零陵學(xué)院學(xué)報(bào)，1982（01）.

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泥塑人物范文第2篇

六一兒童節(jié)將至，很多父母都想送給孩子一份別出心裁的禮物，但是對(duì)于父母而言，想要?jiǎng)e出新意還是有些難度。事實(shí)上，父母?jìng)兺耆梢詾楹⒆訙?zhǔn)備一份少兒險(xiǎn)作為節(jié)日禮物，既能為孩子提供保障又是一份重要的理財(cái)規(guī)劃。《投資與理財(cái)》記者采訪了平安公司北京分公司的資深保險(xiǎn)人劉進(jìn)，請(qǐng)他為我們指點(diǎn)迷津，解答有關(guān)少兒險(xiǎn)的疑問(wèn)。

分年齡段進(jìn)行組合配置

《投資與理財(cái)》：為什么父母應(yīng)該為孩子購(gòu)買少兒險(xiǎn)？少兒險(xiǎn)分為哪幾種類型？

劉進(jìn)：近年來(lái)，隨著環(huán)境污染、食品安全問(wèn)題的日益突出，兒童重大疾病的發(fā)病率逐年上升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前平均每1000名0～18歲的兒童，就至少有2名身患重疾。所以提前為孩子準(zhǔn)備好相應(yīng)的少兒險(xiǎn)，未雨綢繆，規(guī)劃好孩子的人生是明智的選擇。

少兒險(xiǎn)即專門為少年兒童設(shè)計(jì)的用于解決其成長(zhǎng)過(guò)程中所需要的教育、婚嫁、養(yǎng)老費(fèi)用，以及應(yīng)付孩子可能發(fā)生的疾病類風(fēng)險(xiǎn)和意外類風(fēng)險(xiǎn)的保險(xiǎn)。其中教育金儲(chǔ)備、婚嫁金儲(chǔ)備和養(yǎng)老金儲(chǔ)備是一定會(huì)發(fā)生的費(fèi)用。少兒險(xiǎn)的主要險(xiǎn)種包括少兒意外險(xiǎn)、少兒醫(yī)療險(xiǎn)與少兒教育金保險(xiǎn)以及少兒養(yǎng)老險(xiǎn)等。

《投資與理財(cái)》：不同年齡段的孩子對(duì)應(yīng)購(gòu)買什么樣的少兒險(xiǎn)？

劉進(jìn)：家長(zhǎng)確實(shí)應(yīng)該根據(jù)孩子在不同年齡階段的需求為其選擇合適的保險(xiǎn)產(chǎn)品。0～6歲建議意外險(xiǎn)配備少兒醫(yī)療保險(xiǎn)。此類組合能夠針對(duì)正處于學(xué)齡階段的孩子的意外和發(fā)生疾病風(fēng)險(xiǎn)給予抵抗；7～12歲建議醫(yī)療保險(xiǎn)配備教育金保險(xiǎn)。雖然此時(shí)的孩子已經(jīng)上學(xué)，但是他們所面臨的風(fēng)險(xiǎn)一定不能忽視，尤其是目前重大疾病有年輕化、低齡化的趨向，醫(yī)療保險(xiǎn)必不可少。除此之外，相應(yīng)的教育金保險(xiǎn)能夠?yàn)楹⒆拥慕逃峁┍Ｕ?，同時(shí)現(xiàn)在很多險(xiǎn)企推出的教育金保險(xiǎn)除了包含九年義務(wù)教育、高中教育和高等教育外，還包括參加工作后的創(chuàng)業(yè)基金，可謂一舉多得。12歲以后建議學(xué)平險(xiǎn)配備居民醫(yī)保、重疾險(xiǎn)，這個(gè)組合覆蓋的類型較廣，能夠?yàn)樾⌒∩倌晏峁┤轿坏谋Ｕ稀?/p>

家庭保險(xiǎn)開(kāi)支20%買少兒險(xiǎn)

《投資與理財(cái)》：在家庭保險(xiǎn)規(guī)劃中，少兒險(xiǎn)占多大的比重最合適？

劉進(jìn)：家庭在做保險(xiǎn)規(guī)劃時(shí)應(yīng)根據(jù)家庭的經(jīng)濟(jì)收入“量力而行”，最好的家庭保險(xiǎn)規(guī)劃一定是“統(tǒng)籌兼顧”的，即先為大人做好足額的意外和疾病類保障，同時(shí)也為孩子做周密的保障計(jì)劃。先解決保障，再考慮投資。先解決大人的保險(xiǎn)，再考慮孩子的保險(xiǎn)。家庭年收入的20%～25%是保險(xiǎn)費(fèi)支出的黃金比例。其中，家庭的經(jīng)濟(jì)支柱需要保險(xiǎn)費(fèi)支出的50%作為重點(diǎn)保障對(duì)象，其配偶可以占30%，剩下的20%用于為孩子購(gòu)買少兒險(xiǎn)。因?yàn)樯賰弘U(xiǎn)普遍費(fèi)用成本較成人險(xiǎn)低，且有壽險(xiǎn)保額限制，所以費(fèi)用支出不多。

《投資與理財(cái)》：不同的家庭具有不同的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的家庭怎樣為孩子選擇少兒險(xiǎn)？

劉進(jìn)：在確定購(gòu)買之前，先要確定自己的家庭財(cái)務(wù)規(guī)劃。短期規(guī)劃，也是基礎(chǔ)規(guī)劃，對(duì)于經(jīng)濟(jì)收入一般的家庭而言比較適用。具體而言，可以選擇重疾保險(xiǎn)、住院醫(yī)療和意外醫(yī)療保險(xiǎn)的產(chǎn)品組合，它的優(yōu)點(diǎn)在于價(jià)格低廉、范圍廣、保障額度高。中長(zhǎng)期規(guī)劃，一般是基于重疾保險(xiǎn)組合之后的一種教育金儲(chǔ)備，適合經(jīng)濟(jì)收入尚好的家庭，建議選擇定期給付型教育金保險(xiǎn)產(chǎn)品。需要注意的是，教育儲(chǔ)備金支出是嚴(yán)格固定的剛性時(shí)段投入，即15～17歲高中、18～21歲大學(xué)，以及25歲碩博，所以父母投保的過(guò)程中應(yīng)該追求安全穩(wěn)健、降低風(fēng)險(xiǎn)，不過(guò)分追逐利益。除此之外，應(yīng)強(qiáng)迫儲(chǔ)蓄，嚴(yán)禁轉(zhuǎn)移和挪用。通過(guò)短期和中長(zhǎng)期的規(guī)劃，在孩子羽翼未豐之時(shí)，為孩子帶來(lái)全面的保護(hù)。至于長(zhǎng)期規(guī)劃，所適合的對(duì)象就是我們通常所說(shuō)的“土豪家庭”。此類規(guī)劃更像是一種家族式財(cái)富傳承。

避開(kāi)購(gòu)買誤區(qū)

《投資與理財(cái)》：父母在購(gòu)買少兒險(xiǎn)的時(shí)候還存在著哪些誤區(qū)？應(yīng)該如何避免這些誤區(qū)？

劉進(jìn)：很多父母談及少兒重疾險(xiǎn)時(shí)，都覺(jué)得可有可無(wú)。其實(shí)不然，重疾保險(xiǎn)可以說(shuō)是每個(gè)人都必需的基本的保障，而且重疾保險(xiǎn)在孩子確診后即可申請(qǐng)理賠，不關(guān)乎具體花銷費(fèi)用，直接賠付保額。

除此之外，教育金保險(xiǎn)也是容易被父母忽略的一個(gè)保障，很多父母認(rèn)為教育金保險(xiǎn)并不劃算。事實(shí)上，少兒教育金保險(xiǎn)確實(shí)存在收益率偏低問(wèn)題，但給孩子買保險(xiǎn)更多考慮的應(yīng)該是保險(xiǎn)保障問(wèn)題。少兒教育金保險(xiǎn)的一大優(yōu)勢(shì)是，帶有保費(fèi)豁免條款，即在繳費(fèi)期間，如果家長(zhǎng)發(fā)生意外或者罹患重疾而失去繳納保費(fèi)能力，保險(xiǎn)合同依然有效，孩子上學(xué)所需的花費(fèi)仍能得到保障。但是如果只為孩子購(gòu)買教育金保險(xiǎn)也是偏頗的，對(duì)于父母而言，孩子的健康保障和教育金規(guī)劃同等重要。

《投資與理財(cái)》：消費(fèi)型少兒險(xiǎn)和返還型少兒險(xiǎn)有哪些區(qū)別？什么樣的投資者適合消費(fèi)型，什么樣的投資者適合返還型的？

劉進(jìn)：消費(fèi)型少兒險(xiǎn)一般來(lái)說(shuō)都是醫(yī)療保障類，從基礎(chǔ)的意外傷害醫(yī)療，到住院醫(yī)療，還有高端醫(yī)療保障項(xiàng)目，涵蓋社保項(xiàng)目范圍到自費(fèi)項(xiàng)目范圍，甚至還有私立醫(yī)院特級(jí)醫(yī)療服務(wù)費(fèi)用。基礎(chǔ)保障部分是每一個(gè)孩子必須配備的，高端醫(yī)療產(chǎn)品根據(jù)父母的收入狀況而定；返還型保險(xiǎn)多是屬于教育金、婚嫁金、創(chuàng)業(yè)金及養(yǎng)老金的儲(chǔ)備，穩(wěn)定性和安全性是核心重點(diǎn)，指定性和傳承性是特性。通過(guò)定期定額返還的形式，保障子女在不同人生階段的費(fèi)用支出需求，及早準(zhǔn)備預(yù)設(shè)的資金需求就是子女的機(jī)會(huì)和前途。

投資者是選擇消費(fèi)型少兒險(xiǎn)還是選擇理財(cái)型少兒險(xiǎn)不能一概而論，還要結(jié)合其經(jīng)濟(jì)條件和購(gòu)買保險(xiǎn)的初衷來(lái)看，但是對(duì)于父母而言，投保最好遵循先保障后投資的原則。

泥塑人物范文第3篇

鳳祥泥塑

陜西鳳翔彩繪泥塑，造型優(yōu)美，生動(dòng)逼真。具有濃厚的鄉(xiāng)土生活氣息。泥塑內(nèi)容有人物、動(dòng)物，也有植物，大都是空心的圓塑作，也有浮雕式的掛片。其制作方法簡(jiǎn)便易行，將粘土和紙漿攪拌成塑泥，先制好模子，翻成胎坯涼干，上白色底粉，隨后涂彩、繪畫(huà)和上光。

鳳翔泥塑的色彩別具一格，非常鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈。它用色不多，以大紅、大綠和黃色為主。以黑墨勾線和簡(jiǎn)練的筆法涂染，給人以明快醒目的感覺(jué)。

鳳翔彩塑取材立意極為廣泛，戲劇臉譜、吉祥圖案、民間傳說(shuō)、歷史故事、鄉(xiāng)俗生活等無(wú)所不有。黑牛、臥虎、坐獅、虎頭為拳頭產(chǎn)品，造型洗煉夸張，神情生動(dòng)．別具一格。

鳳祥彩繪泥塑，始于先秦西周時(shí)期，流傳民間三千年之久，是至今我國(guó)保留最古老、最具民族特色的泥塑類手工制品。

天津泥人張

“泥人張”是北方民間彩塑的一種形式，它創(chuàng)始于清代末年。

“泥人張”創(chuàng)始人叫張明山，生于天津，家境貧寒，從小跟父親以捏泥人為業(yè)，養(yǎng)家糊口。他心靈手巧，富于想象，時(shí)常在集市上觀察各行各業(yè)的人，在戲院里看多種角色，偷偷地在袖口里捏制。他捏制出來(lái)的泥人居然個(gè)個(gè)逼真酷似，一時(shí)傳為佳話。他繼承傳統(tǒng)的泥塑藝術(shù)，從繪畫(huà)、戲曲、民間木版年畫(huà)等姊妹藝術(shù)中吸收營(yíng)養(yǎng)。他的泥人，有民間故事中的人物．也有小說(shuō)戲曲中的角色，有表現(xiàn)勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)生活中瞬間的形象．有正面人物，還有反面人物，具有濃厚的趣味性。老百姓都喜愛(ài)他的作品，親切地送給他一個(gè)昵稱：泥人張。

惠山泥人

與北方泥人張相對(duì)照和呼應(yīng)的是江蘇無(wú)錫的惠山泥人。

在這里，一到農(nóng)閑季節(jié)，幾乎家家都作泥人，自古有“家家善塑，戶戶會(huì)彩”的說(shuō)法。每逢過(guò)年，在廟會(huì)和集市上．人們托個(gè)盤子，盤子里放著自己作的泥人到處叫賣，這也是衣家的一份收入。在清代．彩塑師王春林制作五盤泥孩兒進(jìn)獻(xiàn)，得到清代乾隆皇帝的贊賞。清同治到光緒年間．出現(xiàn)大量戲劇為題材的戲文泥人，這也是惠山泥人歷史上最昌盛的時(shí)期。這一時(shí)期，惠山有作坊、店鋪四十多家，專業(yè)匠師三十多人。在慈禧太后60大壽時(shí)，地方官把一套大型手捏戲文泥人《蟠桃會(huì)》供奉內(nèi)廷．從此惠山泥人成為貢品。

惠山泥人題材多為戲曲人物，或祈福避邪的春牛、老虎、大阿福、壽星等。惠山泥人造型豐滿、簡(jiǎn)練，夸大頭部，著重刻畫(huà)表情。匠人特別重視彩繪，有所謂“三個(gè)坯子七分畫(huà)”之說(shuō)。常用的色彩有大紅、綠、金黃、青等原色，對(duì)比強(qiáng)烈，主次分明。

在惠山泥人中，人們最熟悉，也最受老百姓喜愛(ài)的就是惠山大阿福，在惠山還流傳著這樣的民間傳說(shuō)。在很早以前，惠山一帶野獸橫行，危害兒童。有個(gè)叫“沙孩兒”的小孩，勇斗猛獸．為民除害。為了紀(jì)念“沙孩兒”，人們用惠山的粘土塑造了勇敢的“沙孩兒”形象。后來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代藝人不斷地加工創(chuàng)造．這個(gè)寄托著人們對(duì)美好生活向往的藝術(shù)形象，便在人們心中活了下來(lái)。

高密泥塑

泥塑人物范文第4篇

關(guān)鍵詞：潮汕地區(qū)；大吳泥塑；傳統(tǒng)工藝；傳承；發(fā)展

1 大吳泥塑的發(fā)展歷史及藝術(shù)特色

大吳泥塑起源于宋末元初，距今已有七百多年的歷史。據(jù)潮州市浮洋鎮(zhèn)的相關(guān)書(shū)籍記載，清乾隆至宣統(tǒng)年間，大吳泥塑工藝已達(dá)到了鼎盛時(shí)期，成為該村的經(jīng)濟(jì)支柱，由于當(dāng)時(shí)潮汕民間風(fēng)俗靡盛，這些泥塑產(chǎn)品都很受歡迎，甚至被用到各種重要場(chǎng)合，因而泥塑在客觀上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)民間游神賽會(huì)風(fēng)俗發(fā)展的需要。這樣，泥塑在民間的游神賽會(huì)和紙影戲等習(xí)俗中找到了自身存在的價(jià)值。另一方面，大吳泥塑在歷史上還作為吉祥禮物在民間互相贈(zèng)予。大吳泥塑中的玩具雜錦、古裝戲劇人物、紗燈頭等，成為潮汕民間結(jié)婚、產(chǎn)子喜慶活動(dòng)不可或缺的送禮佳品。

大吳泥塑在很多方面都繼承了潮汕文化的“細(xì)膩性”。就工序而言，大吳泥塑工序繁多、步驟講究，每個(gè)步驟都有嚴(yán)格的要求。其藝術(shù)表現(xiàn)手法也豐富多樣，包括有雕、捏、貼、塑、劃刻和彩等手法，而在制作加工中，每一種藝術(shù)手法都要求恰到好處，每一步的失誤都可能導(dǎo)致整個(gè)作品的報(bào)廢，劃多一橫，刻多一筆，都會(huì)前功盡棄。個(gè)體刻畫(huà)的細(xì)膩性表現(xiàn)尤為明顯，每件作品無(wú)論是衣著還是神態(tài)、體態(tài)或外貌都刻畫(huà)得深入細(xì)致，細(xì)到一條線絲和眉毛，大到一根手指頭，無(wú)不被刻畫(huà)得清晰、逼真。

大吳泥塑還散發(fā)著濃厚的地方“文化氣息”。作品主要以傳統(tǒng)潮劇及民間傳說(shuō)為題材，攝取它們的主要故事情節(jié)，表現(xiàn)一個(gè)能攬括全劇的精彩場(chǎng)面，把戲劇舞臺(tái)上的流動(dòng)美濃縮為雋永雅致的工藝美術(shù)作品。從這些劇情系列泥塑作品中我們能夠清楚地看到當(dāng)?shù)爻眲∥幕纳碛?。潮州大吳泥塑的?dú)特魅力對(duì)其他民間藝術(shù)也產(chǎn)生一定的感染力和滲透力，其中潮州楓溪陶瓷的發(fā)展就受其影響，潮州楓溪的人物瓷塑、動(dòng)物瓷塑都曾借鑒和吸收大吳泥塑的精華，產(chǎn)生了不少好的楓溪陶瓷作品。

大吳泥塑的風(fēng)格極其獨(dú)特，在歷史上之所以能享有很高的價(jià)值地位，其中很重要的原因在于“貼塑”這門獨(dú)特技藝唯大吳泥塑特有?！百N塑”是大吳泥塑的最大特點(diǎn)，它濃縮了整個(gè)大悄嗨艿囊?guī)救A。如塑戲劇人物，先塑制主身姿態(tài)，包括四肢，然后根據(jù)人物角色，單獨(dú)塑其衣袍、帽子、頭像、手掌，再把它貼上主身，所以作品從整體上看具有較高的觀賞性。貼塑工藝要求藝人不但要有非常精湛的技藝，而且還要有恒心，因?yàn)橘N塑工藝在講究技巧的同時(shí)，還十分耗時(shí)。正因?yàn)槿绱?，大吳泥塑在?dú)具風(fēng)格的同時(shí)，也顯現(xiàn)了非常高的藝術(shù)價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值。

除了貼塑外，大吳泥塑在著色上也是非常講究。藝人一般根據(jù)泥偶形象及人物性格特征為泥塑著上恰當(dāng)?shù)纳?，如大吳泥塑中最有趣的泥塑制品“安仔”即是喜童（泥玩具），它的色彩上較多運(yùn)用紅黃藍(lán)綠等對(duì)比色點(diǎn)綴，在粉色上達(dá)到協(xié)調(diào)中的對(duì)比，具有清麗、明朗、淡雅的藝術(shù)效果，隱藏著色彩的喻意象征性。在表現(xiàn)手法上，采用了寫實(shí)與夸張的手法，把泥塑實(shí)描的樸素之美和因夸張而帶來(lái)的形象美有機(jī)地結(jié)合在一起，使人物性格形象顯得生動(dòng)逼真，大大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)觀賞性。所以大吳泥塑作為潮汕地區(qū)的一種傳統(tǒng)民間工藝，以其制作工藝獨(dú)特，造型生動(dòng)逼真而享有較高的聲譽(yù)，在它發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中形成了自身獨(dú)特的歷史文化價(jià)值。

解放后大吳泥塑藝人的生存背景和生活方式都發(fā)生了變化，出現(xiàn)了一批研究所專業(yè)技術(shù)人員，他們拓展了泥塑的生產(chǎn)工藝，如擅長(zhǎng)古裝戲的貼塑人物的吳東河，同時(shí)也面臨新的時(shí)代挑戰(zhàn)。隨著人們文化意識(shí)的逐漸覺(jué)醒和懷舊情緒的日益增長(zhǎng)，潮州泥塑成為一種文化遺產(chǎn)和歷史研究的資料，代表著一段歷史和一種文化。

進(jìn)入21世紀(jì)，潮州大吳泥塑應(yīng)傳統(tǒng)藝術(shù)開(kāi)發(fā)政策、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、商業(yè)的刺激以及自身傳承發(fā)展的需求，轉(zhuǎn)化為一種文化資源和市場(chǎng)資源，祥、吳聞鑫、吳維清等一批藝人通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代化的方式，生產(chǎn)出適應(yīng)現(xiàn)代生活需求的大吳泥塑產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)有效的“泥塑文化產(chǎn)業(yè)”。潮州大吳泥塑的生長(zhǎng)變革是潮州歷史文化變遷的宿影，在泥土的氣息中映照出一代代藝人的那份執(zhí)著與熱愛(ài)。

2 大吳泥塑發(fā)展的困境

如今大吳泥塑經(jīng)歷了幾多風(fēng)雨，幾多滄桑，與許多民間藝術(shù)一樣漸漸被市場(chǎng)冷落了。如今的泥塑已經(jīng)不再是以前廉價(jià)的民間作品，而是更加精致、高檔的藝術(shù)品。普通百姓人都不會(huì)買這么高檔的藝術(shù)品。只有小部分懂得欣賞藝術(shù)的會(huì)買去收藏，擺設(shè)。

此外，由于學(xué)習(xí)泥塑的雕塑至少要五六年時(shí)間，其間幾乎沒(méi)有一點(diǎn)收入， 而且學(xué)的過(guò)程容不得半點(diǎn)松懈，得不斷地學(xué)捏，失敗了就重新來(lái)過(guò)，這是需要相當(dāng)大的耐心的，學(xué)成后還要賣得出去才能勉強(qiáng)度日， 而在年輕人中，最缺的就是耐心。這也是大吳泥塑傳承人匱乏的原因。

在大吳村，也有人走出了一條不同于傳統(tǒng)的道路。大吳的一家專門生產(chǎn)大型泥塑的小廠，每月利潤(rùn)少則幾千元，多則幾萬(wàn)元。因大型泥塑難以搬運(yùn)和保存，廠方還引入了倒模技術(shù)。這條路比傳統(tǒng)的手工捏泥好得多，“固守傳統(tǒng)的東西很難發(fā)展，只有不斷創(chuàng)新，顧客需要什么，我們便做什么，才能走得更遠(yuǎn)?！睆S方負(fù)責(zé)人吳先生介紹道。

但要做到這樣，老藝人表示：“這種工業(yè)化的生產(chǎn)無(wú)法表現(xiàn)大吳泥塑的精髓”。而傳統(tǒng)手工泥塑費(fèi)時(shí)、費(fèi)力，做學(xué)徒的5、6年里沒(méi)有經(jīng)濟(jì)效益也制約著年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的積極性，大吳泥塑的傳承面臨著斷層的危機(jī)。

由于各種原因，大吳泥塑的生存和發(fā)展危機(jī)已經(jīng)很明顯，如不及時(shí)采取有效措施加以保護(hù)，下滑勢(shì)頭不僅得不帶遏制，而且有可能使這門手藝逐漸消失。這種無(wú)奈敘述印證了中國(guó)文聯(lián)副主席，中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席馮驥才對(duì)我國(guó)民族民間文化保護(hù)現(xiàn)狀痛心疾首的感嘆：“每一分鐘，我們的田野里，山坳里，深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去。他們失去得無(wú)聲無(wú)息，好似煙消云散?！?/p>

3 大吳泥塑發(fā)展新的途徑

近年來(lái)，大吳泥塑以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力引起文藝創(chuàng)作者的興趣和關(guān)注。2009年7月，省民間文學(xué)藝術(shù)家協(xié)會(huì)組織藝術(shù)家、民俗專家到潮州采風(fēng)，他們專程到了大吳村，文藝家們被這具有獨(dú)特地方特色的藝術(shù)所吸引，稱贊大吳泥塑是“民間藝術(shù)的奇葩”。2009年6月，大吳泥塑成功進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年，大吳泥塑作為潮汕藝術(shù)精品亮相上海世博會(huì)。這無(wú)疑為大吳泥塑的宣傳加了一把火，這項(xiàng)古老的手工文化似乎正在復(fù)蘇，不過(guò)他的復(fù)蘇也只是在文化的層面上，難以明顯的體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)效益上。

潮州大吳泥塑需轉(zhuǎn)化為一種文化資源和市場(chǎng)資源，并在此基礎(chǔ)上積極探究和調(diào)適，在保持其原有的藝術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵的情況下，最大程度地發(fā)揮大吳泥塑的工藝制作和創(chuàng)新模式。利用現(xiàn)代科技生產(chǎn)適應(yīng)市場(chǎng)所需的新產(chǎn)品，打造出民族性、地域性和自我性的文化品牌，構(gòu)成一個(gè)全新的泥塑文化產(chǎn)業(yè)。如大吳村鴻泰陶瓷工藝有限公司采用現(xiàn)代科技手段為國(guó)外生產(chǎn)的圣誕節(jié)泥質(zhì)面具，贏得了很大的效益。此外通過(guò)引入現(xiàn)代倒模技術(shù)提高大吳泥塑的產(chǎn)品效益，也可以走“禮品化”路線，制作兒童玩具類泥塑。另一方面讓潮州大吳泥塑走出去，通過(guò)組織文化藝術(shù)節(jié)或展覽活動(dòng)，走進(jìn)人們的日常生活，并與潮州旅游文化相結(jié)合，通過(guò)旅游文化促進(jìn)潮州大吳泥塑的市場(chǎng)化發(fā)展。云南、貴州、陜北等不少民間藝術(shù)之鄉(xiāng)在這方面就做的比較好，他們將旅游業(yè)和本地獨(dú)特的人文資源、文化藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝資源相結(jié)合，如甘肅每年都會(huì)舉辦香包節(jié)，吸引全國(guó)各地的游客。因此，開(kāi)發(fā)民間藝術(shù)可以獲得很好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。潮州大吳泥塑也可利用廣東省藝術(shù)節(jié)和潮商會(huì)等活動(dòng)拓展自己的產(chǎn)品，如生產(chǎn)大吳泥塑紀(jì)念品、個(gè)性形式品和趣味性泥塑品等。

總之，在這創(chuàng)新時(shí)代，充分把握時(shí)機(jī)，發(fā)揮其工藝特色，潮州大吳泥塑的開(kāi)發(fā)空間依然是很大的。

對(duì)潮州大吳泥塑的保護(hù)不但能讓我們認(rèn)識(shí)和理解一段歷史和一種文化，探究其文化觀念和審美思想，而且能豐富我們的文化生活，繁榮我們的文化事業(yè)。當(dāng)前政府和社會(huì)人士在資金及各種渠道上對(duì)潮州大吳泥塑采取保護(hù)措施和進(jìn)行多項(xiàng)搶救，如市政府建立了“非保”工作聯(lián)席會(huì)議制度，市、縣（區(qū)）設(shè)立了非遺保護(hù)中心，成立非遺專家組，開(kāi)始對(duì)大吳泥塑進(jìn)行發(fā)掘，整理，將大吳泥塑進(jìn)行分類建檔，對(duì)大吳泥塑傳承人進(jìn)行相關(guān)資料的整理，采取錄像、實(shí)物進(jìn)行建檔，做到資金扶助和各方面的支持。同時(shí)也展開(kāi)靜態(tài)保護(hù)工作，批準(zhǔn)成立了潮州市工藝美術(shù)研究院和潮州市群眾藝術(shù)館，潮州市群眾藝術(shù)館專門組織編印了《大吳泥塑》專著，政府所做的這些工作對(duì)大吳泥塑的保護(hù)起到了一定的作用。

潮州大吳泥塑的搶救和保護(hù)是一樣長(zhǎng)期的工作，需要全社會(huì)的關(guān)心和支持，應(yīng)讓廣大社區(qū)群眾積極參與。首先，按年代、區(qū)域、傳承譜系、種類和工藝差別等對(duì)大吳泥塑的遺存進(jìn)行普查、登記、整理和存檔，進(jìn)行系統(tǒng)的歸類。制定合理的保護(hù)計(jì)劃，加大資金投入，出版大吳泥塑作品集，宣傳民間藝術(shù)家，利用好現(xiàn)代傳媒手段，在網(wǎng)頁(yè)、電視和報(bào)刊等媒體上多宣傳大吳泥塑，多讓傳承人走出去，可以讓更多的人認(rèn)識(shí)到大吳泥塑保護(hù)的重要性。

其次，創(chuàng)新傳統(tǒng)的傳承模式，培養(yǎng)更多的大吳泥塑傳承人，激活民間藝人的創(chuàng)造力，為他們提供有利的創(chuàng)作環(huán)境和資金幫助，建立起一套完整的保護(hù)體系。最后，讓更多社會(huì)人士關(guān)注潮州大吳泥塑，使其良性發(fā)展。例如潮州市湘橋區(qū)民間藝術(shù)陳列館是由一批熱愛(ài)民間工藝美術(shù)及有共同興趣的民間藝人與社會(huì)人士自愿集資籌建的，以收集、整理、展示、推介本土民間藝術(shù)為宗旨，致力于潮州民間傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與傳承。

在七百多年的大吳泥塑上，“泥塑世家”這個(gè)家族走出來(lái)的國(guó)家級(jí)、省級(jí)傳承人，其肩負(fù)的重任不言而喻。不管是在老一輩國(guó)家級(jí)傳承人吳光讓身上，還是在年輕一代的省級(jí)傳承人吳聞鑫身上，相信我們都是可以看到大吳泥塑傳承人的精神正在閃耀。

傳承人精神在現(xiàn)代來(lái)說(shuō)是永不言放棄的執(zhí)著，是守得住清貧的從容，是敢于去開(kāi)拓的氣魄，如果沒(méi)有這種不畏磨難的堅(jiān)守，就無(wú)法學(xué)成這門技藝，更談不上將其傳承。任何一門民間藝術(shù)的傳承，絕不是對(duì)上一輩技藝的全盤接收，而是在_拓中薪火相傳。吳光讓的色彩創(chuàng)新，吳聞鑫的個(gè)性創(chuàng)作，追求的就是不同于以往的新意，試圖為這一古老工藝注入新的活力。

潮州大吳泥塑是在大吳村人民世代傳承中延續(xù)發(fā)展的，它凝結(jié)著當(dāng)?shù)孛癖姷闹腔郏憩F(xiàn)出潮州豐富多彩而又淳樸自然的民間精神。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，對(duì)潮州大吳泥塑的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，既是為了更好地延續(xù)和發(fā)展潮州大吳泥塑，使處于困境中的大吳泥塑這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，也是從其自身中找到那最為真摯的情懷。

4 結(jié)論

傳承大吳泥塑，有利于推動(dòng)潮州陶瓷文化的發(fā)展，有利于“中國(guó)瓷都”的做大做強(qiáng)。潮州被命名為：“中國(guó)瓷都”后，提出要：“做大做強(qiáng)”，建設(shè)國(guó)家最大的工藝美術(shù)瓷、日用瓷生產(chǎn)和出口基地。那么，對(duì)大吳泥塑遺產(chǎn)的搶救，無(wú)疑對(duì)潮州陶瓷文化的發(fā)展，也將起到巨大的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 潮州市浮洋鎮(zhèn)志編纂辦公室. 浮洋鎮(zhèn)志[M].廣東潮州（內(nèi)部），1989.

泥塑人物范文第5篇

【關(guān)鍵詞】泥塑 面塑 立體直觀 夸張變形 意象藝術(shù)

雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的總稱。使用各種可塑的材料（例如黏土等）進(jìn)行制作的手法叫塑造。如果塑造用的是軟性材料，主要用堆加的方法（塑造細(xì)部的時(shí)候，用的是加減并用的方法）。人們有時(shí)也把泥塑（還有面塑或石膏塑像）叫做雕塑。按照材質(zhì)分類，雕塑可以分為泥塑、木雕、石雕等，在雕塑上施以粉彩就叫做彩塑（彩雕）。根據(jù)雕塑的繪畫(huà)性和意象性特點(diǎn)，塑、繪兩者互相補(bǔ)充而緊密結(jié)合。因此，發(fā)育出中國(guó)雕塑與繪畫(huà)的共同品格――不求肖似（即不求高度寫實(shí)地再現(xiàn)自然），形成了高度的意象性特點(diǎn)。

由于我國(guó)中小學(xué)美術(shù)教材都有泥塑及面塑的教學(xué)內(nèi)容，筆者試著探尋泥塑和面塑的異同，進(jìn)而達(dá)到初步理解意象藝術(shù)之目的。

一、泥塑藝術(shù)

泥塑是我國(guó)民間傳統(tǒng)的一種古老藝術(shù)。它是以黏土（或者觀音土等）為原料，用手工捏制（還有其他技法）而成的一種雕塑工藝品。泥塑作品的形狀以人物、動(dòng)物為主，其特點(diǎn)是具有立體性和直觀性（與后述的面塑之特點(diǎn)相通）。

泥塑的材料具有軟軟的、黏黏的性能。泥塑可以隨意對(duì)塑造的形象進(jìn)行變形夸張，主觀地處理成奇形怪狀。因此可以說(shuō)泥塑具有一定的意象藝術(shù)性。

在進(jìn)行泥塑操作時(shí)，要充分運(yùn)用線條、形狀、色彩、肌理、空間等造型元素，以立體的造型方法，選擇合適的工具和媒材，表現(xiàn)所見(jiàn)所聞、所感所想，以構(gòu)思與創(chuàng)作去表達(dá)思想情感。例如，我們可從我國(guó)古代的說(shuō)唱傭等泥塑作品，了解和感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。從中知道對(duì)泥塑人物的面部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)目鋸堊冃?，或者說(shuō)進(jìn)行意象的怪異處理，就能表現(xiàn)出幽默詼諧的漫畫(huà)效果。

又例如，我們現(xiàn)在如果要用泥塑造一個(gè)“夸張的臉”，就要在初步了解平面造型的基本知識(shí)、掌握基本技能的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法，探究泥塑的立體表現(xiàn)技法。根據(jù)泥塑制作的基本步驟，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：泥塑材料的水分要適度；先整體后局部；可以先把頭部做成方形或者圓形，再用團(tuán)、搓、壓等方法，添加五官及頭發(fā)。也可以先把人物頭部做成方形或者球體，用塑形工具，經(jīng)過(guò)挖、補(bǔ)、掏等方法，表現(xiàn)出夸張的五官。還可以根據(jù)實(shí)際需要，將增減的方法結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。采用揉、摁、粘、捶、摳、塑等技法，對(duì)人物的面部及形態(tài)進(jìn)行豐富的刻畫(huà)或夸張變形，并且還可以適當(dāng)裝飾些小點(diǎn)綴。總之要掌握泥塑的立體造型規(guī)律，提高技法能力。由于泥塑材料的性能和操作方法的靈活，這樣隨意把玩發(fā)揮的結(jié)果，可以是平面的、立體的“夸張的臉”，五官向外凸的、向內(nèi)凹的“夸張的臉”。

二、面塑藝術(shù)

面塑藝術(shù)是我國(guó)民間的民俗文化。它是以純自然的面團(tuán)作為造型材料。從它形象的隨意發(fā)揮這方面來(lái)說(shuō)，是可塑性極強(qiáng)的一種意象藝術(shù)。

我國(guó)的面塑藝術(shù)早在漢代就已有文字記載，經(jīng)過(guò)了幾千年的傳承和經(jīng)營(yíng)。面塑藝術(shù)廣泛流傳于我國(guó)黃河、長(zhǎng)江領(lǐng)域。其藝術(shù)種類和色彩都很豐富。它裝飾多樣、做工精細(xì)。面塑藝術(shù)要融入廣大民眾最樸素的感情和對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，其藝術(shù)形象還要有一定的代表性和襯托性，并且要美觀大方，可謂博大精深。

就制作風(fēng)格來(lái)說(shuō)，黃河領(lǐng)域的面塑是古樸、粗獷、豪放、深厚的；長(zhǎng)江領(lǐng)域卻是細(xì)致、優(yōu)美、精巧的。由于受文化、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，面塑形成了鮮明的地域特色。

我國(guó)民間面塑選用的原料多是小麥面粉，面粉一般要選用精細(xì)潔白的，經(jīng)發(fā)酵可以做成各種各樣形神兼?zhèn)涞妮^理想的作品形狀，等到蒸熟后再涂上顏色，描畫(huà)而成，它既能觀賞也能食用。

從古至今，人們逢年過(guò)節(jié)、祭祖拜神、人生禮儀、老人祝壽、開(kāi)業(yè)慶典等活動(dòng)，都要做上許多逼真、形態(tài)生動(dòng)的面塑吉祥物，如獅子、老虎、鳳凰、花卉、鳥(niǎo)蟲(chóng)等。人們將它們有的當(dāng)做貢品，有的作為佳品來(lái)擺放、展示，有的作為禮品饋贈(zèng)，用以表達(dá)人們內(nèi)心的情感和美好的祝福，給節(jié)日和喜事增添了色彩。

面塑的特點(diǎn)仍然是立體性和直觀性。這一民間藝術(shù)有著獨(dú)特的制作過(guò)程，它既保留了原始藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，又蘊(yùn)藏著現(xiàn)代藝術(shù)的形式特征。當(dāng)今社會(huì)多元文化藝術(shù)形式的沖擊，使這一民間藝術(shù)形式逐漸萎縮。為了弘揚(yáng)中華民族的民間民俗文化，我們一定要與時(shí)俱進(jìn)，千方百計(jì)保護(hù)和傳承面塑藝術(shù)，使其得到進(jìn)一步發(fā)展。

三、意象藝術(shù)

意象藝術(shù)與具象藝術(shù)有著巨大的差異。意象藝術(shù)表現(xiàn)在藝術(shù)家傳遞出的是“意中之像”，而不是“眼中之像”。可從兩個(gè)方面來(lái)理解意象：一是按照藝術(shù)家“我”感覺(jué)到的樣子來(lái)表現(xiàn)世界。二是按照藝術(shù)家自己的主觀意圖來(lái)表現(xiàn)。為此，藝術(shù)家要調(diào)動(dòng)一切藝術(shù)手段，來(lái)表達(dá)這種感覺(jué)和意圖。卻不管是否與我們眼見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)一致，從而產(chǎn)生藝術(shù)形象上的怪異性。

意象藝術(shù)的特征有變形、夸張等，對(duì)這些作品進(jìn)行發(fā)散思維，才能理解畫(huà)面的線條、色彩、形象處理等美術(shù)語(yǔ)言。例如，我國(guó)的寫意畫(huà)就是意象藝術(shù)的一種。徐渭的《墨葡萄圖》、朱耷的《鵪鶉圖》等，是通過(guò)托物言志的手法，表現(xiàn)畫(huà)家的思想和意識(shí)。

又例如，外國(guó)美術(shù)作品中的《星月夜》的畫(huà)面，實(shí)際上是梵高的一種幻象，他所看見(jiàn)的夜空，就是奇特的月亮、星星和幻想的彗星的景象；整個(gè)天空陷入一片黃色和藍(lán)色的旋渦之中，彌漫著一種絕望的恐怖。蒙克的《吶喊》畫(huà)面中有一個(gè)骷髏般的人，雙手捂著耳朵，站在一條不知來(lái)回的公路上拼命吶喊，血紅色的蛇卷般的天空強(qiáng)化了騷動(dòng)不安的情緒。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，可以看出泥塑與面塑既有不同之處又有相同點(diǎn)。不同之處在于：泥塑是雕塑的種類之一，面塑與泥塑的區(qū)別主要是在原料（材料）的選用上，其次是泥塑只可觀不可食，而面塑是既可觀又可食；泥塑與面塑都有著直觀的立體性，而有些古今中外的繪畫(huà)作品，盡管是具有明顯的意象藝術(shù)，卻具直觀的平面性。