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一、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的意義

客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究是對(duì)黨的十八大報(bào)告針對(duì)當(dāng)前日益嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)提出要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”、“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”做出的積極回應(yīng)，也是生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)發(fā)展提出的一個(gè)新課題，是生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的新視角，對(duì)構(gòu)建有中國(guó)特色的生態(tài)倫理學(xué)體系具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在如下方面：

（一）為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源生態(tài)倫理學(xué)是研究生態(tài)的倫理價(jià)值和人類(lèi)對(duì)待自然的行為規(guī)范的一門(mén)邊緣學(xué)科，與黨中央提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明建設(shè)等密切相關(guān)?？图易鳛闈h民族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的民系之一，擁有著豐富的生態(tài)倫理文化的智慧和思想，如尊重自然的風(fēng)水文化、順應(yīng)自然的建筑藝術(shù)和保護(hù)自然的村規(guī)民約等。然而，目前從倫理學(xué)視角對(duì)客家文化的研究非常少，研究客家生態(tài)倫理文化基本沒(méi)有。生態(tài)倫理學(xué)著名學(xué)者李培超教授認(rèn)為：“環(huán)境倫理學(xué)的本土化是指這樣一種學(xué)術(shù)研究向度：它不是簡(jiǎn)單地模仿和照搬外來(lái)的研究成果，而是將關(guān)注的視角投向自身；它不滿足于‘外激型’的發(fā)展軌跡，而秉持自我認(rèn)同和個(gè)性張揚(yáng)；它也并非從狹隘的民族主義理念出發(fā)對(duì)于他國(guó)相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果予以無(wú)端貶損或否定，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的一種現(xiàn)實(shí)主義的道路和自主創(chuàng)新精神?！币虼?，以生態(tài)倫理學(xué)的基本思想和價(jià)值范式，對(duì)客家生態(tài)倫理文化進(jìn)行一個(gè)全面系統(tǒng)的研究，與時(shí)俱進(jìn)地傳承其精華和積極因素，協(xié)調(diào)其與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，探索破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間矛盾的新的道路，構(gòu)建一種良性互動(dòng)的發(fā)展模式，可以為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源。

（二）為客家地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供參考意見(jiàn)2012年7月國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見(jiàn)》，特別指出要“加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力”。而贛南等原中央蘇區(qū)所處的位置，正是贛南、閩西、粵北的三角地帶，與客家聚居地基本重合。贛州森林覆蓋率達(dá)76%，素有“生態(tài)王國(guó)”、“綠色寶庫(kù)”美譽(yù)，但近年來(lái)隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們逐漸遺忘了祖先留下來(lái)的生態(tài)倫理文化，忽視了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，出現(xiàn)了無(wú)序過(guò)度開(kāi)采稀土等礦產(chǎn)、污染水源的現(xiàn)象，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化、地域性生態(tài)失衡。在這樣一個(gè)背景下，以贛州為切入點(diǎn)，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，深入挖掘客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，為贛州提供生態(tài)保護(hù)與和諧發(fā)展同步進(jìn)行的理論借鑒和實(shí)踐指導(dǎo)，對(duì)于喚醒客家人的生態(tài)文明意識(shí)，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)贛州生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“五位一體”，建設(shè)美麗贛州具有積極的意義。

二、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的載體

歸納起來(lái)，客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的載體主要包括民居建筑、梯田耕作、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、禁忌制度、村規(guī)民約等六個(gè)方面。

（一）民居建筑客家村落的選址、布局、座向、道路、池塘、樹(shù)木等基本都是根據(jù)"堪輿"理念建構(gòu)的，是自然環(huán)境和人文環(huán)境的完美結(jié)合。尤其客家圍屋作為客家人適應(yīng)當(dāng)?shù)貜?fù)雜地理環(huán)境的建筑產(chǎn)物，選址和建造過(guò)程中積累了許多合乎生態(tài)的經(jīng)驗(yàn)和原則，適應(yīng)了客家人耕墾山地、優(yōu)化生存空間的需要，對(duì)客家人精神世界的形成發(fā)揮了獨(dú)特的作用。圍龍屋的外形是“方與圓的有機(jī)結(jié)合體，方與圓寓意‘天圓地方’，整座屋宇即為一個(gè)小宇宙的象征，這便折射出客家人深諳‘天人合一’、人地和諧之道的文化風(fēng)貌?！?/p>

（二）梯田耕作客家地區(qū)地形多山，崎嶇不平，地殼風(fēng)化侵蝕嚴(yán)重，加之年降水量較大，降水強(qiáng)度較強(qiáng)，易造成水土流失，緩坡、山地丘陵就成為開(kāi)墾梯田、擴(kuò)大耕地面積的首選。梯田耕作是客家人對(duì)山地環(huán)境長(zhǎng)期感應(yīng)的結(jié)果，切實(shí)防止了水土流失，促進(jìn)了土壤養(yǎng)分的累積，成為傳統(tǒng)山地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平最高的生產(chǎn)方式。在此基礎(chǔ)上形成的“梯田耕作文化”，不僅是帶有濃郁山區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特色的文化體系，也是一個(gè)人地協(xié)調(diào)并具有美感功能的人工生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)的森林、梯田、村落和小氣候進(jìn)行著一種復(fù)雜而有效的物質(zhì)和能量循環(huán)。

（三）宗教信仰客家人有自然崇拜的傳統(tǒng)。他們認(rèn)為土地、房屋、水溪等都具有神性，稱(chēng)為“伯公”（土地神）：管土地的是“福德伯公”，管房屋的是“龍神伯公”，管水溪的是“塘頭伯公”，名目繁多，各司其職。俗語(yǔ)說(shuō)，“入山先問(wèn)伯公”，“伯公唔開(kāi)口，老虎唔敢食狗”。此外，家里有灶王，村里有社王等等。自然崇拜的神秘性深深地植根于客家群眾的生態(tài)價(jià)值觀中，有益于人們形成對(duì)自然環(huán)境的敬畏和尊重，在客觀上限制了人類(lèi)的一些破壞自然的行為，對(duì)生態(tài)保護(hù)的具有積極意義?？图胰酥匾暋帮L(fēng)水”與人類(lèi)生存的重要關(guān)系卻不迷信“風(fēng)水”的“風(fēng)水”觀正是建立在這樣一種敬畏自然進(jìn)而尊重自然、保護(hù)自然的意識(shí)之上的。

（四）文學(xué)藝術(shù)客家的文學(xué)藝術(shù)主要表現(xiàn)在民間文學(xué)、山歌、民俗諺語(yǔ)等方面?？图疑礁枋强图胰酥腔鄣慕Y(jié)晶，是客家人對(duì)大自然的感悟。如比較有名的疊字山歌“山中山谷起山坡，山前山后山樹(shù)多；山聞山田蔭山水，山人山上唱山歌?！斌w現(xiàn)出客家人親近自然、歌唱自然和呵護(hù)自然的氣質(zhì)，傳達(dá)著一種“天人舍一”的精神意蘊(yùn)?？图业囊恍┧字V，如“山上樹(shù)木光，好田會(huì)變荒”、“山上多種樹(shù)，等于修水庫(kù)”等等，都是客家人尊重自然，保護(hù)生態(tài)，注重與自然保持和諧關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。

（五）禁忌制度在客家地區(qū)，街頭巷尾、田間地頭常見(jiàn)枝繁葉茂的大樹(shù)掛滿了紅布，周?chē)鍧M了香煙火燭，被當(dāng)作敬拜的對(duì)象，嚴(yán)禁砍伐。客家人進(jìn)山諱說(shuō)“斧頭”“、柴刀”等，上山砍竹木忌說(shuō)“光、武、得、花、傷”等諧音詞；基建動(dòng)工要敬山神，求其同意；掃帚不能指著天，以免觸怒“天老爺”。有些地方還忌諱對(duì)著樹(shù)木撒尿或把自己的鮮血涂抹在樹(shù)上，認(rèn)為樹(shù)木會(huì)因此成精，并殘害這個(gè)人。尤其是小孩，更是不可造次。客家人的樹(shù)木信仰文化中表現(xiàn)出的對(duì)樹(shù)木生命力的羨慕和崇拜，實(shí)際上是寄托了健康茁壯成長(zhǎng)和福壽延年的美好愿望。

（六）村規(guī)民約在客家人的村規(guī)民約中，關(guān)于生態(tài)保護(hù)的規(guī)定很多，如1994年新修《大余黃龍郭氏族譜》：“欒林為保障要?jiǎng)?wù)，村居、墳山皆不可少，若地有樹(shù)木，如人有衣冠，所以庇祖靈，蔭后嗣也。古人為官室必慎堤防為陵墓，必勤封植。今與族人約，幾屬欒林，倘有不肖之輩，無(wú)故剪伐，是不知要?jiǎng)?wù)，當(dāng)以達(dá)禁之律懲治。如果時(shí)加培植，后嗣自必昌榮?！苯逃訉O要保護(hù)好風(fēng)水林才能“庇祖靈，蔭后嗣”，從而達(dá)到保護(hù)環(huán)境與珍惜宗族產(chǎn)業(yè)的目的。村規(guī)民約深刻影響著客家人的生態(tài)觀念，在調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中發(fā)揮著極其重要的作用。

三、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的現(xiàn)代傳承

在惡劣的自然條件下，客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化一直較為成功地維系著客家人與自然環(huán)境的和諧共生關(guān)系，對(duì)客家文化的可持續(xù)性發(fā)展起著基礎(chǔ)性的支撐作用。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)向前發(fā)展，客家人的行為方式發(fā)生著巨大變化，有些人逐漸遺忘了祖先留下的生態(tài)倫理文化，片面追求物質(zhì)水平的提高，忽視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，出現(xiàn)了毀林開(kāi)荒、無(wú)序過(guò)度開(kāi)采礦產(chǎn)、污染水源等現(xiàn)象，破壞了生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)，地域性生態(tài)失衡。深入挖掘、整理、保護(hù)和推廣客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，積極探索破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間矛盾的路徑，發(fā)掘客家生態(tài)倫理文化維持人與自然和諧發(fā)展的功能，構(gòu)建一種有客家特色的實(shí)現(xiàn)人與自然良性互動(dòng)的現(xiàn)展模式，從而較好地為客家地區(qū)精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，是客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的核心任務(wù)。要實(shí)現(xiàn)客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的現(xiàn)代傳承，各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步提升領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)意識(shí)，加強(qiáng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，成立并完善生態(tài)文明建設(shè)相應(yīng)機(jī)構(gòu)，嚴(yán)格規(guī)劃森林土地、輪歇地的可持續(xù)利用，完善生態(tài)利益補(bǔ)償機(jī)制，加強(qiáng)新村規(guī)民約建設(shè)，倡導(dǎo)文明、節(jié)約、綠色、低碳消費(fèi)的簡(jiǎn)約生活模式，以真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，為客家地區(qū)“十二五”取得經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏做出更多更大的貢獻(xiàn)。

作者：楊智勇黃光琳單位：江西理工大學(xué)