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客家文化研究范文第1篇

[論文摘要]門(mén)樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門(mén)樓充滿(mǎn)著濃郁的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊(yùn)涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱(chēng)為中國(guó)民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國(guó)古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇?dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門(mén)樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄖ莫?dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門(mén)樓卻似乎被忽略，在對(duì)客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對(duì)此作一初步的探討，從客家民居門(mén)樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門(mén)樓的類(lèi)型及影響門(mén)樓安置的因素

門(mén)樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進(jìn)出的主要通道。客家民居的門(mén)樓通常包括大門(mén)、側(cè)門(mén)、斗門(mén)三大類(lèi)。大門(mén)是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門(mén)。門(mén)的造型和色彩對(duì)客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門(mén)兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門(mén)進(jìn)去則是下廳，過(guò)天井之后則是上廳。

側(cè)門(mén)是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門(mén)類(lèi)，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門(mén)，呈對(duì)稱(chēng)在大門(mén)兩邊。小的民居有一對(duì)，大的民居有三對(duì)，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門(mén)前有禾坪，其周?chē)懈吒叩膲?，在墻的兩端各開(kāi)一個(gè)大門(mén)，叫“斗門(mén)”。門(mén)樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^(guò)房屋的外墻和圍墻把整座民居、門(mén)坪、池塘等圍成相對(duì)獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來(lái)說(shuō)，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識(shí)比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T(mén)樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。

1．百年開(kāi)基觀念

在客家人看來(lái)，客家民居的修建將是百年立基的開(kāi)始，而客家門(mén)樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來(lái)發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國(guó)傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對(duì)祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線(xiàn)上，是整座民居的中心，祖堂正對(duì)大門(mén)人口，開(kāi)間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門(mén)，一眼就能看見(jiàn)它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說(shuō)：粵東“無(wú)平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴(yán)酷的生存環(huán)境也往往要求他們共同開(kāi)發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂(lè)業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整之中，使門(mén)樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。

3．勞動(dòng)和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對(duì)房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門(mén)外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門(mén)，使之顯得相對(duì)獨(dú)立與安全。

4．門(mén)樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門(mén)及橫屋前端的小門(mén)外，很少再設(shè)其他門(mén)戶(hù)出入。土圍樓就只有一個(gè)大門(mén)出入。整座民居窗戶(hù)開(kāi)得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對(duì)“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右?jiàn)A峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門(mén)卻開(kāi)得極多窗也很大，可以暢行無(wú)阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉(cāng)、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場(chǎng)所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢(shì))風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門(mén)樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來(lái)就有信賴(lài)風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來(lái)判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測(cè)研究其來(lái)龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購(gòu)買(mǎi)，所以對(duì)客家人來(lái)講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說(shuō)，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見(jiàn)。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門(mén)單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門(mén)與住宅本身方向不一致。此外，受門(mén)前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢(shì)”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門(mén)都面向河流上游，以示財(cái)勢(shì)源源而來(lái)。沒(méi)有河流的，則在禾坪前面砌筑魚(yú)塘來(lái)象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門(mén)樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門(mén)入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)、雕刻、書(shū)法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們?cè)谏钪胁灰欢〞?huì)影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。

1．客家民居門(mén)樓裝飾的一般社會(huì)意義

在我國(guó)傳統(tǒng)封建等級(jí)社會(huì)中，民居建筑的裝飾是顯示戶(hù)主地位和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫(huà)棱宇及朱黑漆梁柱窗雕?！泵髦埔?guī)定，“庶民所居房舍不過(guò)三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門(mén)樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門(mén)第貧富貴賤觀念。門(mén)樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫(huà)裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來(lái)為人們觀賞，也是表現(xiàn)門(mén)第貧富貴賤的一個(gè)重要部位，故戶(hù)主都不惜花費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來(lái)材料，耗時(shí)多年建一客家民居。

客家民居主大門(mén)是客家禮儀、禮俗的重要場(chǎng)所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說(shuō)，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門(mén)。而平時(shí)則無(wú)所謂大門(mén)側(cè)門(mén)，只要方便即可。因此，大門(mén)的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫(huà)裝飾墻面。這足以說(shuō)明大門(mén)的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。

2．客家民居門(mén)樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時(shí)的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國(guó)民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫(huà)棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬(wàn)秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門(mén)樓裝飾的一個(gè)明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合起來(lái)。門(mén)樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來(lái)表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢(shì)，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級(jí)等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，門(mén)樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個(gè)傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門(mén)樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門(mén)的對(duì)聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等。客家民居內(nèi)各戶(hù)房門(mén)都張貼對(duì)聯(lián)，可以說(shuō)是有門(mén)必有對(duì)聯(lián)?？图议T(mén)樓的對(duì)聯(lián)往往是無(wú)聲的教誨，它對(duì)恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個(gè)很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門(mén)前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門(mén)口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門(mén)，把雞丟在大門(mén)外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門(mén)，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門(mén)?！俺錾贰蓖戤吅?，早上吉時(shí)進(jìn)新屋，進(jìn)屋時(shí)，請(qǐng)本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開(kāi)大門(mén)”，男左女右，站于大門(mén)，等待外面祭門(mén)神完畢，由老夫婦開(kāi)門(mén)，開(kāi)門(mén)時(shí)，說(shuō)吉利話(huà)：“左開(kāi)門(mén)，財(cái)丁來(lái)”“右開(kāi)門(mén)，富貴來(lái)”。合說(shuō)：“財(cái)丁富貴一齊來(lái)”。主家即掌燈入門(mén)，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時(shí)，大門(mén)的裝點(diǎn)最隆重，一般要貼喬遷對(duì)聯(lián)，在大門(mén)上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門(mén)樓裝飾的審美情趣

客家民居門(mén)樓裝飾的目的，首先是為了使門(mén)樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來(lái)的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無(wú)論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的?？图颐窬娱T(mén)樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對(duì)大門(mén)兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門(mén)楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門(mén)上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡(jiǎn)樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門(mén)屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門(mén)樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門(mén)梁架的桃尖糧頭，有的地方稱(chēng)為楚尾或倒吊蓮花。

因?yàn)榭图颐窬雍苌俅竺娣e使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門(mén)樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進(jìn)行重點(diǎn)裝飾。如紅、黑、金、

總之，客家門(mén)樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對(duì)未來(lái)的憧憬，也成為他們對(duì)未來(lái)的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門(mén)樓朝向的指引。因此，當(dāng)客家人建新房時(shí)，總愛(ài)去找風(fēng)水先生，尋求的最佳朝向。當(dāng)覺(jué)得家里人不太順暢時(shí)也往往會(huì)歸咎于門(mén)樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非常現(xiàn)代化的城市中間的高級(jí)公寓中都常?？梢钥吹浇?jīng)過(guò)特別“糾偏”的門(mén)戶(hù)朝向?？图议T(mén)樓特殊的建筑過(guò)程、客家門(mén)樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內(nèi)涵，如，門(mén)外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門(mén)上的一些繪畫(huà)亦有著同樣的意義。顯然，客家門(mén)樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀?；蛟S，所有這些皆可稱(chēng)之為客家人的“門(mén)樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。

參考文獻(xiàn)：

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客家文化研究范文第2篇

五洲客家音，四海桑梓情’對(duì)客家人的界定是：凡具有客家血統(tǒng)、口說(shuō)客家方言和有客家的生活習(xí)慣，在這三項(xiàng)要求中達(dá)到其中兩項(xiàng)的要求，都是客家人。

無(wú)可厚非要研究這個(gè)民系的個(gè)性，不但要把握這個(gè)民系的特色，而且還需要通過(guò)研究來(lái)發(fā)揚(yáng)這個(gè)民系的優(yōu)秀文化。從翻閱過(guò)去的期刊文章來(lái)看，在眾多的研究課題當(dāng)中，不難發(fā)現(xiàn)大部分的研究方向都與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，尤其是旅游、教育、民居土樓、圍屋、山歌等，一直都是學(xué)者熱衷于探討的課題。

劉勁峰先生則認(rèn)為“客家文化是以中原文化為主體的移民文化，所以它不僅具有中原文化的深厚底蘊(yùn)，而且還具有作為移民這一特殊群體所具有的文化面貌”等。（1）

一、研究課題概述

客家文化的特性，在上世紀(jì)30年代羅香林先生在《客家研究導(dǎo)論》一書(shū)中就已經(jīng)從各個(gè)方面對(duì)客家的特性進(jìn)行了分析。這些分析進(jìn)一步論述了特性的重要性，也讓文化研究的后起之秀趨之若鶩。（2）

然而，客家文化往往被認(rèn)為是反映客家人生活實(shí)踐的文化。從物質(zhì)文化方面，本人認(rèn)為它包括飲食、服飾、建筑、經(jīng)濟(jì)來(lái)源等。從精神層面來(lái)看，它包括語(yǔ)言、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等。

在研究旅游文化的課題當(dāng)中，各地客家資源和地方文獻(xiàn)，如龍巖、東山、惠州、梅州等，占了重要的地位，涉及研究范圍有各種特色旅游、生態(tài)或傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)等，再配合目前最熱門(mén)的課題;西部發(fā)展和生態(tài)保護(hù)，可說(shuō)是與世界接軌，進(jìn)一步實(shí)踐與復(fù)興客家文化。

接著就是有關(guān)土樓、圍龍屋等這一類(lèi)古民居的建筑探討研究，涉及的地方有永定縣、福建等這一帶的古民居，其演變與發(fā)展一直都是學(xué)術(shù)界考察研究的方向。其他類(lèi)似的課題還論及客家的聚落、社區(qū)傳統(tǒng)建筑、閩粵贛三角地典型民居等。

有些學(xué)者更是針對(duì)性研究這些民居的建筑特色、演變與發(fā)展、古鎮(zhèn)的遺產(chǎn)保護(hù)等，這類(lèi)探討客家族群獨(dú)特的傳統(tǒng)文化課題都具有極高的歷史和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，值得去推動(dòng)和推廣。

二、民間信仰和山歌及史料文獻(xiàn)課題探討

明清以后，尤其是近代開(kāi)始，客家中的許多人被迫向海外謀生，迫使這些客家人在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)新知，改造自己，逐漸養(yǎng)成了不少新的品性。在研究客家民俗之中，對(duì)生活于老基地中的客家和海外客家人的差異，有必要認(rèn)真地去區(qū)別與對(duì)待，這樣才有利于全面認(rèn)識(shí)客家歷史，正確規(guī)劃客家社會(huì)的未來(lái)。（3）

有關(guān)民俗文化的研究課題種類(lèi)繁多，計(jì)有客家禮俗、風(fēng)水、城廟會(huì)、龍舟廟會(huì)、媽祖、酬神、人日節(jié)、酒文化、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)體育文化等。在某些客家地區(qū)，老百姓除了信仰祖先崇拜外，佛教和基督教也逐漸成為主導(dǎo)地位，這使到信仰課題也是學(xué)者研究的方向之一。

客家山歌，上承中原文化傳統(tǒng)，下貼人民生活，是中原民間歌曲的延伸和發(fā)展。（4）翻閱期刊時(shí)不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)山歌的文章，內(nèi)容論及民歌、童謠、歌謠等的傳承，創(chuàng)作與發(fā)展，其中還談到人文源由、文化價(jià)值、藝術(shù)特點(diǎn)的分析，近年來(lái)更是有與交響樂(lè)的合唱的文章探討。

在客家民間文學(xué)方面，各類(lèi)的文學(xué)作品中的方言詩(shī)、散文、個(gè)人著作、歌仔冊(cè)等，真實(shí)和具體地記載了當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與演化過(guò)程，這些課題都在主導(dǎo)著弘揚(yáng)客家文化和審視客家文學(xué)的地位。

本人還發(fā)覺(jué)最近這幾年，族群認(rèn)同，海外華人的“尋根熱”逐漸引起學(xué)者的關(guān)注。這表明了客家文化研究不僅在眾多學(xué)術(shù)研究中占據(jù)了重要地位，而且在構(gòu)建和諧社會(huì)，以及聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外中華兒女方面起到了舉足輕重的作用。

三、客家民性-當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究

國(guó)外學(xué)者愛(ài)得爾在《客家人種志略》和《客家歷史綱要》中說(shuō)客家人是剛?cè)嵯酀?jì)，既剛毅又仁愛(ài)的民族，而客家婦女，更是中國(guó)最優(yōu)秀的勞動(dòng)?jì)D女的典型。客家婦女在社群長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，不知不覺(jué)地被塑造成節(jié)約、刻苦耐勞的形象，或有“娶妻當(dāng)娶客家女”的俗諺。（5）

因此，有關(guān)研究客家婦女的課題也受到學(xué)者的關(guān)注。其次就是人文性格的研究，針對(duì)客家人的品德、廉潔清正人格塑造，草根本色對(duì)某個(gè)人物來(lái)進(jìn)行分析，進(jìn)一步讓其他族群更能了解這個(gè)民系的特性。

近這幾年有學(xué)者也跟隨著大時(shí)代的洪流，在客家文化產(chǎn)業(yè)研究方面提出品牌的重要性，特別是品牌經(jīng)營(yíng)方式、創(chuàng)業(yè)、贛州的營(yíng)銷(xiāo)策略等。無(wú)可厚非，在未來(lái)發(fā)展中，政府和民間都意識(shí)到了文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重大意義。

四、結(jié)語(yǔ)

整體來(lái)說(shuō)，盡管客家文化的研究的視角，百變不離其中，從探索客家的起源、文化，到考察他們的習(xí)俗系譜，本人認(rèn)為研究課題不止是限于此，而更是要探尋各個(gè)地方的客家風(fēng)俗，考察客家社會(huì)的多樣性和其背后的“小故事”。

客家在四處“蠻夷”的環(huán)境下，他們以中原文明之士自居，固守古老而優(yōu)秀的漢族傳統(tǒng)，同時(shí)為了與當(dāng)?shù)厝讼嗵幦谇ⅲ麄冇衷诓粩嗟刈兓瓦m應(yīng)，形成了獨(dú)特的客家文化。

總得來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界公認(rèn)客家是一個(gè)文化概念，并非族群概念。客家文化的研究能否在未來(lái)的歲月里更加百花齊放，或是更能深化研究，這與其重視的程度息息相關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]安國(guó)樓、劉勁峰、劉曉春：《話(huà)說(shuō)客家人-客家學(xué)研究者三人談》，《新華文摘》，2004年第19期，第56-70頁(yè)。

[2]羅香林：《客家研究導(dǎo)論》，《興寧文史》第27輯，第298-306頁(yè)。

[3]馮秀珍：《溫革的教育理念對(duì)當(dāng)今高等人文教育的啟迪》，《客家研究文集》，臺(tái)海出版社，2009年。

[4]許懷林：《贛南文化的傳統(tǒng)與客家的土著性質(zhì)》，《客家文化特色與客家精神研究》，黑龍江人民出版社，2006年3月。

注釋?zhuān)?/p>

（1）劉勁峰等：《話(huà)說(shuō)客家人-客家學(xué)研究者三人談》，《新華文摘》2004年第19期。

（2）羅香林：《客家研究導(dǎo)論》，《興寧文史》第27輯，2003年，第298-306頁(yè)。

（3）許懷林：《贛南文化的傳統(tǒng)與客家的土著性質(zhì)》，黑龍江人民出版社，2006年3月。

（4）胡希張等：《客家風(fēng)華》，廣東人民出版，1997年，第424-425頁(yè)。

客家文化研究范文第3篇

【關(guān)鍵詞】文化科技融合；評(píng)價(jià)指標(biāo)體系；能力成熟度模型；層次分析法

1.引言

新時(shí)期世界文化繁榮昌盛和科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，正在帶來(lái)全球文化和科技競(jìng)爭(zhēng)新格局，許多國(guó)家政府都在謀求借助高新技術(shù)提升文化軟實(shí)力從而增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力[1]。在這種背景下我國(guó)推進(jìn)文化和科技深度融合不僅成為創(chuàng)造高端價(jià)值的新源泉，還是滿(mǎn)足民眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求的有效途徑，更是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略、提升中華民族的文化影響力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要措施。那么究竟文化科技融合的狀態(tài)、能力和水平如何？帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益怎么評(píng)價(jià)？這些問(wèn)題都需要有一套科學(xué)而合理的量化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)予以衡量。本文提出了文化科技融合能力成熟度模型，構(gòu)建了文化科技融合能力成熟度評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，為客觀地評(píng)價(jià)文化和科技融合狀態(tài)、能力和水平提供方法手段，希望對(duì)政府、產(chǎn)業(yè)、示范基地及企業(yè)認(rèn)識(shí)文化科技融合現(xiàn)狀、制定規(guī)劃和相關(guān)政策提供必要的支持和幫助。

2.文化科技融合能力成熟度模型

2.1能力成熟度模型簡(jiǎn)介

能力成熟度模型是美國(guó)卡內(nèi)基美隆大學(xué)在上世紀(jì)八十年代后提出的，旨在提升軟件企業(yè)發(fā)展水平的過(guò)程能力成熟度模型，全稱(chēng)是Capability Maturity Model，簡(jiǎn)稱(chēng)CMM[2]。由于成熟度模型側(cè)重于過(guò)程管理及狀態(tài)、能力的提高與評(píng)估，且方法技術(shù)相對(duì)成熟，被廣泛地應(yīng)用到項(xiàng)目管理、信息質(zhì)量管理、知識(shí)管理等其它諸多領(lǐng)域。文化和科技融合是一個(gè)從不成熟到成熟逐步演變的過(guò)程，將成熟度模型引入文化科技融合過(guò)程中，利用“持續(xù)改進(jìn)”的思想對(duì)其加以引導(dǎo)、控制和管理，不斷提升文化科技融合能力，是一件非常值得探討的話(huà)題。

2.2文化科技融合能力成熟度模型

文化科技融合能力成熟度是指文化科技融合過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的整體能力，它反映了文化科技融合相對(duì)于預(yù)期目標(biāo)的滿(mǎn)足程度，也反映了文化科技融合過(guò)程行為可以被定義、預(yù)測(cè)、控制并得到持續(xù)提高的程度，是對(duì)文化科技融合發(fā)展能力級(jí)別的綜合評(píng)價(jià)。

文化科技融合成熟度綜合評(píng)價(jià)是一個(gè)“全過(guò)程”、“多領(lǐng)域”、“多層級(jí)”的復(fù)雜問(wèn)題，本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合文化和科技有機(jī)結(jié)合、互動(dòng)促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程特點(diǎn)從三個(gè)維度和五個(gè)梯級(jí)演進(jìn)過(guò)程來(lái)建立文化科技融合能力成熟度模型[3]。

三個(gè)維度包括：融合基礎(chǔ)、融合范圍和融合效益。其中融合基礎(chǔ)維度是衡量文化科技融合具備的基礎(chǔ)條件和支撐環(huán)境，是文化科技融合走向成熟的前提；融合范圍維度反映文化科技有機(jī)融合的規(guī)模范圍，可以通過(guò)融合廣度與深度兩方面來(lái)反映其范圍大??；融合效益維度反映文化科技融合的結(jié)果和綜合產(chǎn)出，可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益兩個(gè)主要方面予以體現(xiàn)。

五個(gè)梯級(jí)演進(jìn)過(guò)程從下至上依次是：萌芽期、擴(kuò)散期、協(xié)同期、成熟期、創(chuàng)新期，每一級(jí)別都具有不同的能力狀態(tài)特征和水平差異。

3.文化科技融合能力成熟度評(píng)價(jià)

3.1文化科技融合能力成熟度評(píng)價(jià)指標(biāo)體系

文化科技融合能力成熟度評(píng)價(jià)首先需要選擇和建立一套全面科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。我們綜合考慮科學(xué)性與可操作性相結(jié)合、系統(tǒng)性與重點(diǎn)性相結(jié)合、主觀與客觀相結(jié)合、軟評(píng)價(jià)與硬評(píng)價(jià)相結(jié)合、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一的原則，從融合基礎(chǔ)、融合范圍、融合效益三個(gè)維度出發(fā)，構(gòu)建文化科技融合能力成熟度評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。其中融合基礎(chǔ)的約束因子包括組織保障水平、基礎(chǔ)設(shè)施水平、資金投入、人才建設(shè)、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)；融合范圍的約束因子包括融合廣度和融合深度；融合效益的約束因子包括社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。各約束因子又由其相應(yīng)的具體評(píng)價(jià)指標(biāo)予以反映。

3.2文化科技融合能力成熟度評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)

（1）權(quán)重的確定

文化科技融合能力成熟度各指標(biāo)在評(píng)價(jià)體系中的重要程度是不同的，需要賦予各評(píng)價(jià)指標(biāo)不同的權(quán)重。我們應(yīng)用AHP法和專(zhuān)家評(píng)判法確定指標(biāo)的權(quán)重，其步驟如下：

①成立專(zhuān)家組

專(zhuān)家組成員為對(duì)文化科技比較了解和熟悉的專(zhuān)家和咨詢(xún)專(zhuān)家，一般人數(shù)至少超過(guò)三人。

②建立各層級(jí)判斷矩陣

按系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，以評(píng)價(jià)指標(biāo)構(gòu)成一個(gè)層次結(jié)構(gòu)，請(qǐng)專(zhuān)家針對(duì)同層指標(biāo)建立判斷矩陣B。為了便于專(zhuān)家的評(píng)判，采用九級(jí)比例標(biāo)度（見(jiàn)表1）。

③計(jì)算專(zhuān)家給出的各級(jí)指標(biāo)權(quán)重和一致性程度

權(quán)重計(jì)算公式：為判斷矩陣B的最大特征值，其對(duì)應(yīng)的特征向量W，將特征向量W歸一化得到此判斷矩陣各因素的權(quán)重ω。

一致性檢驗(yàn)公式：

其中CR為隨機(jī)一致性比率，n為判斷矩陣B的維數(shù)，RI為隨機(jī)一致性指標(biāo)值，其大小與n有關(guān)。當(dāng)n=1，2時(shí)，RI=0，CR=0；當(dāng)n=3時(shí)RI=0.58；當(dāng)n=4時(shí)，RI=0.90；n=5時(shí)，RI=1.12（本指標(biāo)體系最高維度為5）。當(dāng)CR≤0.1時(shí)，認(rèn)為判斷矩陣 B 具有滿(mǎn)意的一致性可以接受，否則應(yīng)對(duì)判斷矩陣做適當(dāng)修正，然后再進(jìn)行一致性檢驗(yàn)直到通過(guò)檢驗(yàn)為止。

（2）指標(biāo)能力測(cè)評(píng)

文化科技融合能力成熟度評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中，既有定性指標(biāo)又有定量指標(biāo)，因此我們運(yùn)用模糊綜合評(píng)價(jià)法對(duì)各指標(biāo)能力進(jìn)行測(cè)評(píng)。測(cè)評(píng)步驟如下：

①設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)造評(píng)語(yǔ)集。設(shè)V為評(píng)語(yǔ)集，， 設(shè)置評(píng)價(jià)集由低到高排序?yàn)椴?、中、好、良、?yōu)，評(píng)語(yǔ)集數(shù)值化結(jié)果為= {20，40，60，80，100}。

②確定隸屬度關(guān)系。該指標(biāo)體系中包含有定性指標(biāo)和定量指標(biāo)，針對(duì)不同類(lèi)型指標(biāo)采取不同方式處理方式。

針對(duì)定性指標(biāo)，可采用專(zhuān)家評(píng)價(jià)法確定隸屬度，設(shè)共有m個(gè)專(zhuān)家，對(duì)某項(xiàng)定性指標(biāo)i的評(píng)價(jià)結(jié)果為差、中、好、良、優(yōu)的人數(shù)分別為m1，m2，m3，m4，m5，其中m=m1+m2+m3+m4+m5，定性指標(biāo)的隸屬度矩陣為 。

針對(duì)定量指標(biāo)，因?yàn)橹笜?biāo)都是正向的，即該指標(biāo)值越大說(shuō)明發(fā)展越好，因此選用極差正規(guī)化法對(duì)其進(jìn)行無(wú)量綱化處理，指標(biāo)處理單位中有n個(gè)單位x1，x2 …xn，n個(gè)單位中最大值是xmax，最小值是xmin，yi為無(wú)量綱化的計(jì)算結(jié)果，公式為：。定量指標(biāo)的無(wú)量綱化結(jié)果為x=yi*100。結(jié)合前面評(píng)語(yǔ)集的數(shù)值化結(jié)果E，求出x對(duì)評(píng)語(yǔ)集的隸屬度，其中j=1，2，3，4，5；分別求出其對(duì)應(yīng)的5個(gè)評(píng)語(yǔ)量化值的隸屬度再進(jìn)行歸一化處理

則定量指標(biāo)的隸屬度矩陣為。

③評(píng)價(jià)結(jié)果計(jì)算。設(shè)指標(biāo)的權(quán)重為ω，隸屬度矩陣為R（同一約束因子下指標(biāo)構(gòu)成其隸屬度矩陣），評(píng)語(yǔ)集的數(shù)值化結(jié)果為E，則模糊評(píng)價(jià)結(jié)果為A=ω。R，再經(jīng)過(guò)計(jì)算得出該指標(biāo)的成熟度Q=A*ET。依據(jù)E的值和上述的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)易知成熟度Q在0到100之間，即。

（3）文化科技融合能力成熟度級(jí)別判斷

為了確定文化科技融合能力成熟度能力級(jí)別，還需要建立文化科技融合能力成熟度等級(jí)模型各階段與評(píng)價(jià)結(jié)果之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。基于文化科技融合能力成熟度五個(gè)梯級(jí)演進(jìn)模型，將評(píng)價(jià)結(jié)果分為五個(gè)等級(jí)，分別對(duì)應(yīng)文化科技融合能力成熟度模型的五個(gè)階段；級(jí)別的劃分原則采取平均值法，由于指標(biāo)的量化打分采用百分制，因此評(píng)價(jià)結(jié)果的范圍為，其中Q的值越小其文化科技融合能力成熟度級(jí)別越低，即其所處的文化科技融合能力成熟度階段越低，反之，越高。這樣就建立了評(píng)價(jià)結(jié)果與成熟度模型之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系（見(jiàn)表3）。

4.實(shí)證研究

作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，目前西安市肩負(fù)著建設(shè)統(tǒng)籌科技資源改革示范基地、建設(shè)國(guó)家級(jí)文化和科技融合示范基地的歷史重任。我們選取西安市作為評(píng)價(jià)對(duì)象，通過(guò)調(diào)研獲取16個(gè)首批國(guó)家級(jí)文化和科技融合示范基地城市數(shù)據(jù)資料，利用本文所建立的文化科技融合能力成熟度評(píng)價(jià)模型，測(cè)算2012年西安市文化科技融合能力成熟度水平。

指標(biāo)權(quán)重的確定成立了16人專(zhuān)家小組，通過(guò)專(zhuān)家評(píng)判并進(jìn)行了一致性檢驗(yàn)。定性指標(biāo)16位專(zhuān)家的評(píng)價(jià)結(jié)果見(jiàn)表4，對(duì)定量指標(biāo)中獲取的數(shù)據(jù)進(jìn)行了無(wú)量綱化處理，最終求出所有指標(biāo)層的隸屬度見(jiàn)表5。

根據(jù)公式A=ω。R，計(jì)算出指標(biāo)層的上一層級(jí)約束因子在評(píng)價(jià)集上的隸屬度和成熟度，計(jì)算結(jié)果見(jiàn)表6，同樣的計(jì)算方法得到約束層的隸屬度和成熟度，計(jì)算結(jié)果見(jiàn)表7，最終計(jì)算出西安市文化科技融合能力成熟度Q=59.904，由此可以得出西安市文化科技融合能力成熟度處在協(xié)同期。

近年來(lái)，西安市充分發(fā)揮其獨(dú)特的文化和科技資源優(yōu)勢(shì)，努力推進(jìn)文化和科技融合發(fā)展，通過(guò)不斷創(chuàng)新文化和科技資源共享體制機(jī)制；加速文化科技資源向產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)B透；在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域煥發(fā)青春魅力的同時(shí)，積極推動(dòng)技術(shù)關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、科技含量和附加值高的新興文化業(yè)態(tài)的形成；拉動(dòng)科技事業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展；努力塑造科技創(chuàng)新精神，營(yíng)造城市文化氛圍，推進(jìn)西安創(chuàng)新型歷史文化名城建設(shè)。文化科技融合取得了明顯績(jī)效，2012年西安新興文化產(chǎn)業(yè)所占比重已由26.4%提高到35.1%，對(duì)全市經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率為15.7%，文化與科技之間相互協(xié)調(diào)發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)形成，但是現(xiàn)代文化科技產(chǎn)業(yè)體系尚未形成，融合基礎(chǔ)、范圍和效益均有待提高。這與文化科技融合能力成熟度模型中協(xié)同期特征比較相符。

參考文獻(xiàn)

[1]何慧芳.廣東文化與科技融合發(fā)展現(xiàn)狀、問(wèn)題與建設(shè)[J].科技管理研究2013（5）：87-89.

[2]何新貴等.軟件能力成熟度模型（第一版）[M].北京：清華大學(xué)出版社，2000.

客家文化研究范文第4篇

[關(guān)鍵詞]顧客價(jià)值；文化遺產(chǎn)旅游者；中西方游客

[中圖分類(lèi)號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002－5006(2010)02－0035－07

20世紀(jì)80年代西方營(yíng)銷(xiāo)學(xué)者首次提出顧客價(jià)值的概念，經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展，顧客價(jià)值成為目前營(yíng)銷(xiāo)學(xué)科的一個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題。由于決定顧客價(jià)值的最終標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是對(duì)顧客特定需求滿(mǎn)足的切合程度，因此，在消費(fèi)者行為研究視角中，顧客價(jià)值常被理解為顧客感知價(jià)值的同義詞。對(duì)于文化遺產(chǎn)旅游這一文化動(dòng)態(tài)體驗(yàn)行為來(lái)說(shuō)，顧客價(jià)值是游客在旅游前后對(duì)文化遺產(chǎn)多維價(jià)值的綜合認(rèn)知。本文深入剖析文化遺產(chǎn)旅游者顧客價(jià)值的內(nèi)在維度，構(gòu)造測(cè)度量表，對(duì)比分析中西方游客在游覽前后的顧客價(jià)值差異，以期為文化遺產(chǎn)旅游管理實(shí)踐提供理論支持。

1　文獻(xiàn)述評(píng)

1.1　顧客價(jià)值的構(gòu)成維度

早期許多學(xué)者認(rèn)為，顧客價(jià)值是由代表利得的質(zhì)量和代表利失的價(jià)格構(gòu)成，隨著研究的深入，許多學(xué)者開(kāi)始豐富其內(nèi)容，認(rèn)為質(zhì)量既可以是有形產(chǎn)品的質(zhì)量，也可以是無(wú)形服務(wù)的質(zhì)量，而價(jià)格既包括貨幣成本也包括非貨幣成本，并認(rèn)同它還應(yīng)具有高層抽象因素，如情感價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)價(jià)值等?；魻柌剪斂?Holbrook)認(rèn)為顧客價(jià)值是“一種相互影響的相對(duì)偏好的體驗(yàn)”，將其總結(jié)為4種類(lèi)型：經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、享樂(lè)價(jià)值、利他價(jià)值。其研究之所以能成為消費(fèi)體驗(yàn)的開(kāi)山之作，在于對(duì)功能型消費(fèi)與體驗(yàn)型消費(fèi)進(jìn)行了詳細(xì)的區(qū)分。隨后，許多研究者在顧客價(jià)值測(cè)量中以此體驗(yàn)價(jià)值分類(lèi)為研究基礎(chǔ)，深入探測(cè)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與整體顧客價(jià)值之間的關(guān)系。

1.2　顧客價(jià)值的測(cè)量

研究表明，顧客價(jià)值在不同的價(jià)值觀念、需求動(dòng)機(jī)、個(gè)人偏好下是不同的，它還受到社會(huì)、文化、人口統(tǒng)計(jì)、環(huán)境等方面因素的制約和影響，同一顧客在不同時(shí)間顧客價(jià)值也不一樣。顧客價(jià)值可通過(guò)定性和定量研究進(jìn)行測(cè)量。定性研究主要用于探查驅(qū)動(dòng)要素并確立維度，它由3個(gè)具有遞進(jìn)關(guān)系的層級(jí)(屬性層一結(jié)果層一目的層)構(gòu)成，可用“階梯法”和“全程法”逐級(jí)挖掘顧客價(jià)值，這兩種方法已成為優(yōu)秀的識(shí)別顧客價(jià)值的定性方法。

定量研究主要是對(duì)識(shí)別出的構(gòu)成維度進(jìn)行測(cè)量，從早期質(zhì)量／價(jià)格二維價(jià)值圖到三維價(jià)值圖(質(zhì)量、價(jià)格、利益和犧牲)，再到多維顧客價(jià)值測(cè)量，經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善和改進(jìn)的過(guò)程。實(shí)證結(jié)果表明，多維價(jià)值結(jié)構(gòu)體系更能有效地解釋消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為。馬斯維克(Mathwiek)構(gòu)建了EVS量表(Experiential Value Scale，經(jīng)驗(yàn)價(jià)值量表)，認(rèn)為體驗(yàn)價(jià)值含4個(gè)維度，分別是投資回報(bào)、服務(wù)優(yōu)異、享樂(lè)、審美吸引，EVS量表體現(xiàn)了顧客價(jià)值的效用和享樂(lè)兩個(gè)方面，但未能將社會(huì)價(jià)值納入測(cè)量體系之中。佩特里克(Pet，rick)構(gòu)建了SERV-PERVAL量表(Perceived Value of Services，服務(wù)感知價(jià)值量表)，將休閑和旅游服務(wù)的顧客價(jià)值分成5個(gè)維度：質(zhì)量、情感、貨幣價(jià)格、行為價(jià)格、聲譽(yù)，為體驗(yàn)類(lèi)產(chǎn)品顧客價(jià)值探討提供了重要啟示。桑切斯(sancheg)用GLOVAL量表(GLObal purchase perceived VALue，整體感知價(jià)值量表)對(duì)西班牙旅游者的包價(jià)旅游體驗(yàn)價(jià)值進(jìn)行研究，得到6個(gè)維度：旅行社自身的功能價(jià)值、旅行社服務(wù)人員的功能價(jià)值、包價(jià)旅游功能價(jià)值(質(zhì)量)、功能價(jià)值(價(jià)格)、情感價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。他們考察了游客購(gòu)買(mǎi)旅游產(chǎn)品前、中、后整個(gè)階段，但其研究?jī)H限旅行社產(chǎn)品，且樣本選取上未考慮文化差異等影響因素。卡亞爾薩(Gallarza)以大學(xué)生游客為調(diào)查對(duì)象，將霍爾布魯克提出的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、享樂(lè)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值作為利得維度，并補(bǔ)充了貨幣價(jià)值和非貨幣價(jià)值利失維度，該量表彌補(bǔ)了EVS量表沒(méi)有考慮社會(huì)價(jià)值維度的缺憾。

顧客價(jià)值測(cè)量總結(jié)見(jiàn)表1。盡管目前專(zhuān)門(mén)針對(duì)文化遺產(chǎn)旅游者的顧客價(jià)值研究仍未有所開(kāi)展，但從上述文獻(xiàn)綜述中不難發(fā)現(xiàn)：動(dòng)態(tài)的顧客價(jià)值研究愈發(fā)受到重視，以霍爾布魯克的體驗(yàn)價(jià)值分類(lèi)為維度測(cè)度主軸獲得了體驗(yàn)類(lèi)產(chǎn)品研究者的廣泛認(rèn)可，除經(jīng)濟(jì)價(jià)值外對(duì)享樂(lè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值愈發(fā)關(guān)注，技術(shù)手段上多借助LISREL(Linear Structural RELation model，線(xiàn)性結(jié)構(gòu)關(guān)系模型)等SEM(stmctural Equation Modeling，結(jié)構(gòu)方程建模)工具，采用科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩嗑S價(jià)值測(cè)量過(guò)程求證研究假設(shè)。

2　研究設(shè)計(jì)

研究設(shè)計(jì)如下：(1)通過(guò)“階梯法”和“全程法”訪(fǎng)談，探索并補(bǔ)充價(jià)值維度及指標(biāo)內(nèi)容；(2)參考前人研究，征求專(zhuān)家意見(jiàn)形成初測(cè)量表，提出研究假設(shè)；(3)小樣本測(cè)試并修正量表；(4)形成正式問(wèn)卷并開(kāi)展大規(guī)模的調(diào)查，進(jìn)行SEM建模。

2.1　訪(fǎng)談

“階梯法”是依據(jù)誘導(dǎo)式方式，找出屬性、結(jié)果與價(jià)值觀范圍內(nèi)的關(guān)鍵知覺(jué)因素之間的聯(lián)系，它可以有效地建立屬性－結(jié)果－目的鏈。階梯包含了3個(gè)層次：①搜集屬性；②誘導(dǎo)受訪(fǎng)者對(duì)這些屬性進(jìn)行描述和區(qū)分；③聯(lián)系屬性、結(jié)果和目的。訪(fǎng)談中主要詢(xún)問(wèn)以下問(wèn)題：①去文化遺產(chǎn)類(lèi)景區(qū)旅游時(shí)都會(huì)考慮哪些因素?②為什么會(huì)考慮這些因素?這些因素會(huì)帶給你什么?③哪些因素對(duì)你來(lái)說(shuō)更重要?為什么更重要?④去過(guò)哪些遺產(chǎn)地?為什么去這些地方?這些地方怎么樣?給你帶來(lái)了什么?筆者先后對(duì)20位文化遺產(chǎn)旅游者進(jìn)行面對(duì)面訪(fǎng)談(男女各半)，年齡21～47歲。

在對(duì)每個(gè)被試者進(jìn)一步詢(xún)問(wèn)屬性指標(biāo)時(shí)，采用開(kāi)放式的“全程法”進(jìn)行訪(fǎng)談，讓游客講述旅游購(gòu)買(mǎi)過(guò)程的連續(xù)細(xì)節(jié)，找出顧客價(jià)值的構(gòu)成維度指標(biāo)。筆者將關(guān)鍵詞進(jìn)行歸納，納入量表構(gòu)建中。

2.2　研究假設(shè)

本文借鑒霍爾布魯克體驗(yàn)價(jià)值四分法，并進(jìn)一步將經(jīng)濟(jì)價(jià)值分為服務(wù)價(jià)值、質(zhì)量?jī)r(jià)值、效率價(jià)值和成本價(jià)值，同時(shí)補(bǔ)充感知利失。成本價(jià)值表征利失，而其他5個(gè)維度表征游客獲得的各種利得。結(jié)合文獻(xiàn)綜述得知，處于不同文化背景、在不同消費(fèi)階段下的中西方游客的顧客價(jià)值可能存在差異。由此，可提出如下假設(shè)：

H1：文化遺產(chǎn)旅游者的顧客價(jià)值由效率價(jià)值、質(zhì)量?jī)r(jià)值、成本價(jià)值、服務(wù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與享樂(lè)價(jià)值構(gòu)成；

H2：中西方文化遺產(chǎn)旅游者旅游前在顧客價(jià)值上存在顯著差異；

H3：中西方文化遺產(chǎn)旅游者旅游后在顧客價(jià)值上存在顯著差異。

2.3　量表構(gòu)建、初測(cè)與修正

本研究通過(guò)訪(fǎng)談并借鑒前人研究成果，盡可能 產(chǎn)地門(mén)票、往返時(shí)間等更為在意；游覽后，西方游客在吃住花費(fèi)、商業(yè)秩序、旅游商品價(jià)格上的評(píng)價(jià)要低于國(guó)內(nèi)游客。價(jià)格和時(shí)間這兩點(diǎn)是所有遠(yuǎn)程旅游目的地?zé)o法克服的問(wèn)題，這也是二者產(chǎn)生差異的主要原因。在落地消費(fèi)過(guò)程中，西方游客盡管有較高的經(jīng)濟(jì)水平和較強(qiáng)的支付能力，但他們往往將自身所處的相對(duì)完善有序的商業(yè)秩序與旅游中相對(duì)高價(jià)低質(zhì)的市場(chǎng)秩序進(jìn)行比對(duì)，由此產(chǎn)生“物非所值”的落差。

⑤社會(huì)價(jià)值。二者游覽前存在顯著差異，而游覽后認(rèn)知差異不顯著。相較于西方游客，中方游客在旅行前對(duì)從旅游過(guò)程中獲得的社會(huì)交往和團(tuán)隊(duì)歸屬感給予了更高的期望。相對(duì)于西方哲學(xué)中體現(xiàn)的群體中的個(gè)性，中國(guó)人更加重視旅游中的情感交流和增進(jìn)友誼，關(guān)注個(gè)體在群體中得到的認(rèn)同。

⑥享樂(lè)價(jià)值。二者游覽前后存在顯著差異。游覽前，西方游客對(duì)建筑、園林、景觀小品的期望要高于國(guó)內(nèi)游客；游覽后，西方游客對(duì)各項(xiàng)指標(biāo)的評(píng)價(jià)均高于國(guó)內(nèi)游客。主體印象的形成導(dǎo)致了西方人在認(rèn)識(shí)中國(guó)文化主要象征符號(hào)的文化遺產(chǎn)時(shí)，對(duì)中國(guó)文化的大體把握基本準(zhǔn)確，但對(duì)表象文化下蘊(yùn)涵的深層次涵義卻知之甚少。因此，西方游客第一次到中國(guó)來(lái)旅游，具有神秘異域色彩的中國(guó)文化遺產(chǎn)旅游是“新、奇、特”的事物，絕大多數(shù)會(huì)有超乎想象的感受。

4.2　展望

客家文化研究范文第5篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；趣味活動(dòng)課；彰顯；數(shù)學(xué)文化價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.5　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B　文章編號(hào)：1672-1578（2012）10-0309-01

1.文化性缺失——數(shù)學(xué)教育價(jià)值失落的重要原因

《全日制數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)是人類(lèi)的一種文化，它的內(nèi)容、思想、方法和語(yǔ)言是現(xiàn)代文明的重要組成部分。”新課標(biāo)要求培養(yǎng)學(xué)生正確的數(shù)學(xué)觀和數(shù)學(xué)價(jià)值觀，特別要了解數(shù)學(xué)文化價(jià)值。

數(shù)學(xué)教學(xué)中文化性的缺失給孩子們?cè)斐闪耸裁从绊?？為此，我們隨機(jī)抽取了六年級(jí)的200名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，讓學(xué)生談?wù)劇皩W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有什么用？”結(jié)果，幾乎90％的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最大用途是用來(lái)計(jì)算。學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的這種片面認(rèn)識(shí)，反映出目前我們數(shù)學(xué)教學(xué)存在的一個(gè)普遍現(xiàn)象，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的工具作用，弱化數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，忽視數(shù)學(xué)對(duì)其他學(xué)科的影響。這非常不利于學(xué)生視野的拓展與數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高。因此，新數(shù)學(xué)課程的核心理念是關(guān)注“人的發(fā)展”。

2.數(shù)學(xué)趣味活動(dòng)課——彰顯數(shù)學(xué)文化價(jià)值的有效途徑之一

基于對(duì)數(shù)學(xué)文化的粗淺認(rèn)識(shí)，自新課程實(shí)施以來(lái)，我校在體現(xiàn)數(shù)學(xué)文化的形態(tài)方面作了積極的探索，數(shù)學(xué)趣味活動(dòng)課成為我校校本課程之一。它以學(xué)生的生活和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為載體和背景，突出數(shù)學(xué)文化，讓學(xué)生感受豐富多彩的數(shù)學(xué)，著眼于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性自主和諧地發(fā)展。

我們的數(shù)學(xué)趣味活動(dòng)課在重視課程表層的趣味性的同時(shí),更注重課程深層內(nèi)涵，努力挖掘數(shù)學(xué)文化的底蘊(yùn)，展現(xiàn)數(shù)學(xué)文化的魅力，發(fā)揮數(shù)學(xué)文化在培養(yǎng)人文精神方面的功能和作用，通過(guò)實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)趣味活動(dòng)課不失為彰顯數(shù)學(xué)文化價(jià)值的有效途徑。下面介紹幾種在數(shù)學(xué)趣味活動(dòng)課中彰顯數(shù)學(xué)文化價(jià)值的具體途徑與策略：

2.1 充分利用有關(guān)的數(shù)學(xué)背景知識(shí)，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的探究欲望。古希臘學(xué)者亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“思維自疑問(wèn)和驚奇開(kāi)始?！苯虒W(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有意識(shí)地穿插相關(guān)的歷史故事，數(shù)學(xué)背景知識(shí)等，定能激發(fā)學(xué)生思維，引發(fā)學(xué)生的探究欲望。

2.2 搜集數(shù)學(xué)家故事，感受數(shù)學(xué)家的科學(xué)精神。阿基米德既是一位著名的物理學(xué)家，同時(shí)還是一位著名的數(shù)學(xué)家。他最有名的名言，就是：“給我一個(gè)立足點(diǎn)，我就可以移動(dòng)地球。”他一生專(zhuān)心研究科學(xué)上的體積和浮力問(wèn)題，其中一個(gè)有趣的故事，就是古時(shí)候有一個(gè)國(guó)王叫金匠打造一頂純金的皇冠，國(guó)王因?yàn)閼岩山鸾臣恿穗s物，就請(qǐng)阿基米德鑒定，阿基米德一直在想鑒定的方法，就在他走進(jìn)浴缸里洗澡的時(shí)候，看見(jiàn)滿(mǎn)出去的水時(shí)，悟出體積的原理，他高興地跑出浴室，大叫：“我找到了！”一時(shí)忘了自己是光著身體呢！

自從同學(xué)們聽(tīng)了阿基米德的這個(gè)故事，就一直成為他們津津樂(lè)道的話(huà)題。

在數(shù)學(xué)趣味活動(dòng)課之前，讓學(xué)生利用各種途徑查找古今中外數(shù)學(xué)家的童年故事及他們嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勇攀科學(xué)高峰的事跡，然后利用數(shù)學(xué)趣味活動(dòng)課進(jìn)行交流或者進(jìn)行故事比賽?，F(xiàn)在的小學(xué)生，收集信息的渠道特別多，因此故事的內(nèi)容也相當(dāng)豐富。通過(guò)故事比賽，不但鍛煉了學(xué)生的多種能力，更值得肯定的是讓他們獲得了一種精神動(dòng)力。例如當(dāng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)八歲的高斯發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)定理時(shí)，躍躍欲試；當(dāng)學(xué)生知道著名數(shù)學(xué)家歐拉在雙目失明以后，也沒(méi)有停止對(duì)數(shù)學(xué)的研究，并且取得了輝煌的成就時(shí)，激動(dòng)不已；當(dāng)一些成績(jī)中等的學(xué)生了解到歐拉在孩提時(shí)代一點(diǎn)也不討老師的喜歡，他是一個(gè)被學(xué)校除了名的小學(xué)生，后來(lái)經(jīng)過(guò)努力卻成為了著名數(shù)學(xué)家的故事后，信心倍增；……

數(shù)學(xué)家的故事，既能讓學(xué)生領(lǐng)略數(shù)學(xué)文化的博大精深，又能讓學(xué)生受到科學(xué)精神的陶冶和浸染，特別是磨礪百折不撓、堅(jiān)韌不拔的意志品質(zhì)，形成經(jīng)得起成功和失敗雙重考驗(yàn)，兼容并蓄海納百川的氣度和胸懷，努力養(yǎng)成熱情、認(rèn)真、求是、求實(shí)的良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。

3.反思與展望

數(shù)學(xué)充滿(mǎn)著人性因素，承載著深刻的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)教育應(yīng)充分體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的和諧統(tǒng)一。在文化層面上找回失落的數(shù)學(xué)教育價(jià)值，是新課程賦予我們每一個(gè)數(shù)學(xué)教師的職責(zé)。

趣味數(shù)學(xué)活動(dòng)課僅僅是我們所做的初淺的嘗試，我們對(duì)數(shù)學(xué)文化的研究將更加深入，探索更多有效彰顯數(shù)學(xué)文化的途徑與策略，合適而巧妙地讓數(shù)學(xué)文化走進(jìn)課堂，滲入日常數(shù)學(xué)教學(xué)，關(guān)注未成年人的道德建設(shè)，關(guān)心學(xué)生的心理健康。當(dāng)數(shù)學(xué)文化的魅力真正滲入教材、到達(dá)課堂、溶入教學(xué)時(shí)，數(shù)學(xué)就會(huì)更加平易近人，數(shù)學(xué)教學(xué)就會(huì)通過(guò)文化層面讓學(xué)生進(jìn)一步理解數(shù)學(xué)、喜歡數(shù)學(xué)、熱愛(ài)數(shù)學(xué)?？梢韵嘈?，在數(shù)學(xué)文化的洱濡目染、潛移默化中，學(xué)生的心智得以不斷的滋養(yǎng)，才干得以不斷的升華，人格得以不斷的健全和完善。

參考文獻(xiàn)

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