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甲骨文從挖掘到研究應(yīng)用至今僅110年，它經(jīng)歷了上世紀(jì)30年代、60年代、80年代等幾個重要發(fā)展階段，無論從田野挖掘到著錄研究，還是作為一門書體進行書法展示和交流，都顯示了其強大的生命力，被世人所喜愛和接受。新世紀(jì)以來，隨著中國經(jīng)濟繁榮，文化傳承的社會價值更加突出。甲骨文作為祖國歷史文化的重要遺產(chǎn)，其學(xué)術(shù)價值、藝術(shù)價值、社會價值不容小覷。

一最早出現(xiàn)甲骨文書法作品是在1921年左右。著名學(xué)者羅振玉在研究之余，集甲骨文字用毛筆寫成楹聯(lián)，于1921年以《集殷墟文字楹聯(lián)》為書名付印。這是一部最早的甲骨文書法集，是甲骨文書法時代的大事，使這種古老的書體為現(xiàn)代人服務(wù)。其后章鈺、高德馨、王季烈等人，也紛紛集甲骨文字為楹聯(lián)。1927年羅振玉將自己和章鈺、高德馨、王季烈三人作品集為《殷墟文字楹帖匯編》，由東方學(xué)會石印出版，共收400余副聯(lián)。在甲骨文可識不足千字之時，他們能集出這樣多的楹聯(lián)，可謂極變化之能事，創(chuàng)甲骨書法之奇觀。羅氏寫甲骨文，以體勢開闊宏偉、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的一期卜辭為宗；參以中鋒篆法，堅實挺拔的結(jié)構(gòu)字形，既有盎然古意，又能別具心裁，成為契刻書法的杰出代表，影響著甲骨文書法的發(fā)展。著名的甲骨學(xué)家董作賓先生，不僅對甲骨學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻，而且還對甲骨書法頗有研究。他在刻苦臨摹的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)作集字甲骨文書法作品。在前中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年先生逝世時，董作賓用甲骨文字撰寫了四百多字的長篇挽聯(lián)。其結(jié)體縱橫開合，上下錯落，渾厚勁削，綿里藏針。董作賓從甲骨文拓片的臨摹走出來，帶著自己的個性與面貌，啟迪著后人。20世紀(jì)80年代以來，研究甲骨文書法蔚然成風(fēng)，甲骨書法和篆刻創(chuàng)作進入了一個空前繁盛的時期。甲骨文式的書法篆刻在一些大型的展覽中比重明顯加大，在作品質(zhì)量上也有了新的提高。當(dāng)代作者在繼承前賢作品優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷拓寬視野，涵養(yǎng)學(xué)識。同時，大批甲骨文書法集出版，以及個人書法展的展出，給書法界帶氣。1991年9月，安陽段長山、魏峰合編《甲骨文書法藝術(shù)大觀》出版，被譽為“我國第一部集近現(xiàn)代甲骨文書家作品之大成”的著作。1994年安陽舉行“中國安陽甲骨文發(fā)現(xiàn)95周年國際學(xué)術(shù)紀(jì)念會”，大會還在殷墟博物苑舉辦了甲骨文書法篆刻藝術(shù)作品國際大展。1995年安陽殷墟甲骨文藝術(shù)研究會成立。1996年臺灣袁德炯《甲骨文游藝集》出版。南京舉辦江蘇省甲骨文學(xué)會首屆書法展，并舉行“發(fā)展甲骨文事業(yè)，弘揚民族文化”座談會。1997年南京舉辦首屆中日甲骨文書法展，展出作品118件。李鴻倫書《甲骨文書法》由安徽美術(shù)出版社出版。1995年以來，江蘇省甲骨文學(xué)會圍繞甲骨文出土百年紀(jì)念，連續(xù)幾年開展了一系列紀(jì)念活動，分別在南京、北京、淮安、常州等地舉辦了全國性、國際性甲骨書法大展6次，舉辦大型學(xué)術(shù)研討會與各種座談會5次。其中1998～2002年，江蘇省甲骨文學(xué)會等主辦了兩屆“海峽兩岸甲骨文書法聯(lián)展”，推出了一些較為優(yōu)秀的甲骨文書法作品。這一系列成果，受到了學(xué)術(shù)界、教育界、書法界的極大關(guān)注，有力地推動了甲骨文書法向前發(fā)展。

二漢字是民族文化精神的載體。

甲骨學(xué)是一門20世紀(jì)興起的新興學(xué)科，對研究中國古代歷史、地理、天文、法律、經(jīng)濟、文化都具有無可替代的重要價值。同時，它還是研究中國書法的起點。可以說，甲骨學(xué)是一幢內(nèi)容豐富的房子，甲骨文是房子主要主人。研究甲骨文字書法文化要先了解這幢房子，知曉它的基本結(jié)構(gòu)、作用、內(nèi)容和機關(guān)屬性，再到具體研究甲骨文字就會從一般意義的理解上升到對具體對象的把握和了解。

（一）甲骨文內(nèi)涵博大精深，需要我們進一步開掘。甲骨文字作為一種至今仍可使用的古文字，與當(dāng)今漢字的楷書形態(tài)有著天然的聯(lián)系，所以研習(xí)甲骨文對于當(dāng)代具有現(xiàn)實意義。漢字是中華民族文化的核心元素，中華文化綿延五千年不絕，古文字在其中起到了至關(guān)重要的作用！甲骨文即漢字源頭，具有獨特性、延伸性，具有獨特的書寫和交流的語言價值與藝術(shù)價值。漢字的藝術(shù)價值投射的是一種文化精神，是中華民族文化精神的重要載體。甲骨文作為一種書體藝術(shù)存在，其文字書體美、象形美具有學(xué)術(shù)價值、藝術(shù)價值和實用價值。作為漢字書法藝術(shù)最早的成熟形態(tài)，甲骨文書法有著獨特的構(gòu)成體系，其書法藝術(shù)內(nèi)涵博大精深。對于漢字起源與發(fā)展的研究離不開甲骨文，“六書”在甲骨文就已經(jīng)完備。甲骨文字不僅僅是作為漢字的源頭存在，其藝術(shù)空間仍然有待擴展。雖然近百年來，人們在甲骨文書法的探索上已經(jīng)成績斐然，但是相對于甲骨文的神秘與厚重，我們相信所開掘的只是冰山一角。在文化昌盛的今天，甲骨文書法的興盛需要我們更加努力。

（二）甲骨文研習(xí)的文化與社會價值。在當(dāng)代的生活節(jié)奏下，漢字書寫因為各種原因相對減少，使人有漢字文化淪喪的隱憂。在這樣的客觀現(xiàn)實面前，我們應(yīng)重視漢字的應(yīng)用與發(fā)展。對古文字特別是甲骨文字的學(xué)習(xí)與研究更具深遠意義，其學(xué)術(shù)價值、藝術(shù)價值、歷史文化價值更能喚起人們對我們民族歷史源頭的追往，了解并熱愛民族文化精神。甲骨文字因其多是因形賦意的文化表現(xiàn)形式，能歸以“圖畫文字”的直觀性，喚起習(xí)作者尋根問源的民族情結(jié)。書法是民族歷史文化的傳承方式，這個傳承有其不同的層面，一是筆法、技法的傳承，二是藝術(shù)風(fēng)格的精神陶冶作用。社會進步，文化昌明，智慧和藝術(shù)作為一種健康情緒宣泄，讓參與者實現(xiàn)精神層面的滿足與超越，體悟到真善美，達到個人的精神的升華，從而促進社會的和諧，推動社會進步。同時，這種藝術(shù)求新求變具有藝術(shù)價值與社會價值，對人類社會進步具有深層意義。藝術(shù)與科學(xué)，人類與自然的和諧交融，是人類發(fā)展中永恒的話題，也是物質(zhì)達到較高層次之后，推動社會發(fā)展的原動力。甲骨文是我們了解中華文化的產(chǎn)生與發(fā)展、人類勞動與創(chuàng)造、進步與文明歷程的切入點。甲骨文書法隨著社會歷史的進步和文化發(fā)展的需求而不斷與時俱進，老樹新花，給書法藝術(shù)增添異彩。通過復(fù)興甲骨文，我們可以更好地弘揚民族文化，培養(yǎng)民族凝聚力，提升民族自豪感。

（三）藝術(shù)教化，促進當(dāng)代社會文化精神文明。追求本真過程修養(yǎng)道德意識情操。在民族文化的藝術(shù)門類中，書法藝術(shù)是漢文化最核心的表現(xiàn)形式。可以講，其使用、書寫與創(chuàng)作的過程就是中華民族文化的發(fā)展歷程的縮影。書法藝術(shù)作為民族文化高尚藝術(shù)形式的典型代表。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期，一些浮華的、頹廢的帶有侵蝕性的思想意識和價值取向生成泛濫，而高尚、純正、善美的社會道德品質(zhì)和人們健康向上的價值取向受到嚴(yán)重的剝蝕與影響，如何在經(jīng)濟快速發(fā)展的進程中，兼顧精神層面的凈化，使整個社會追求真善美的大環(huán)境得以再造？僅靠空洞的說教成效甚微，如何能使人們通過一些學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變自身，追求進步與向善，并形成良好的社會文化形態(tài)和精神導(dǎo)向。用對文化藝術(shù)的追求開啟文化精神大門，在追求這一形式過程中修煉自身的道德意識。費孝通先生講：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”書法藝術(shù)的歷史價值、人文價值、生活藝術(shù)價值不言而喻。學(xué)習(xí)書法簡易方便，易于推廣，實用性強。書法學(xué)習(xí)的過程，是人們由書寫及字，由學(xué)及文，由文及歷史、及藝術(shù)人文的潛修與升華過程。習(xí)作者個人意志、心態(tài)、性情都在學(xué)習(xí)過程中得到調(diào)整、塑造、提升，對人們的精神產(chǎn)生極重要的影響，所謂“字如其人”、“心正則筆正”，自古如此。書法對塑造人的品格，提升文化品味是不言而喻的，它也不斷推動當(dāng)代社會文化走向繁榮。習(xí)書者眾，社會高尚文化自然得以提倡。教育部2011年下文，在中小學(xué)課堂推廣書法，著眼點絕不僅僅是寫字水平的提高，而是有著弘揚民族文化、提倡高尚情操的遠見卓識。而這一社會大環(huán)境，不能不說是甲骨文書法復(fù)興的一個良好契機！

面世百年的甲骨文，是中國書法的源泉，我們相信在新的時代，她不僅不會陳舊和沒落，反而會煥發(fā)出愈加奪目的光彩！