前言：本站為你精心整理了服裝審美論文：周代服裝審美風尚范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

本文作者：白路作者單位：天津工業(yè)大學藝術學院

先秦時代已經進入了審美自覺的時代，“人”本身就是審美王國中重要的審美對象。其中對男性美的審美標準和對女性美的審美標準，體現出鮮明的“男女有別”的性別符號意識。就是說，男性美和女性美分別被規(guī)定了不同的范式，注入了不同的精神氣質內涵。社會性別文化塑造合乎理想的男女審美范式，這種審美觀念又影響男女的自我塑造和自我認同，必然又影響了男女的相互評價和相互接納，總之，審美觀念對社會性別關系起著深刻的影響和調節(jié)作用。先秦時代男女兩性的審美范式可以概括為“大丈夫（君子）”和“賢淑女”兩種類型。

雄健陽剛之男性威儀

何為大丈夫？景春與孟子有一段對話，見于《孟子•滕文公》：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子所說的“大丈夫”，當主要指男人的浩然正氣和精神操守。作為一個大丈夫，作為一個君子，有高尚的氣節(jié)操守，堅強的意志品質，這些是內在的修養(yǎng)，那么外在的儀容儀態(tài)應該是怎么樣的呢？《荀子•非十二子》說：士君子之容：其冠進，其衣逢，其容良；儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然，是父兄之容也。其冠進，其衣逢，其容愨；儉然，恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然，是子弟之容也。荀子描述了士君子的儀容儀態(tài)應該是如此這般：帽子高高豎起，衣服寬寬大大，面容和藹可親，莊重，偉岸，安泰，灑脫，寬宏，開闊，明朗，坦蕩，這是做父兄的儀容。那帽子高高豎起，衣服寬寬大大，面容謹慎誠懇，謙虛，溫順，親熱，端正，勤勉，恭敬，追隨左右，不敢正視，這是做子弟的儀容。先秦史料中關于大丈夫、君子的審美觀念還有不少記述，這里僅舉孟子、荀子的這兩段話，管中窺豹，略見一斑?？梢哉f，先秦時代已經建構起了男女兩性不同的審美范式，作為一個男性，應該體現出威武的陽剛之氣，作為一個女性，應該表現出窈窕淑女的溫柔賢順。在審美觀念上體現出鮮明的“男女有別”的性別傾向，如果混淆了性別符號，則有可能被視為“世俗之亂君”。正如《荀子•非相》所說：今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態(tài)度擬於女子；婦人莫不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友，俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？

溫順陰柔之女性風韻

頌揚女性溫順陰柔儀態(tài)之美的史料可謂蔚為大觀。遠溯《詩經》中的窈窕淑女和碩人其頎、《春秋》中的息媯和夏姬、宋玉《好色賦》、司馬相如《美人賦》、曹植《洛神賦》、王粲《神女賦》、陶潛《閑情賦》，乃至近世的《西廂記》、《紅樓夢》，舉不勝舉。清初詞人張潮有過一段論述：“所謂美人者，以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心，以翰墨為香，吾無間然矣。”對于這個定義，冒辟疆曾評說："合古今靈秀之氣，庶幾鑄此一人。"意思是說，造就一個美人，要融合天地之靈氣，這可不是一件容易的事情。先秦時代，歌頌女性容顏儀態(tài)之美的篇章不勝枚舉（如果加上《楚辭》中以香草、美人做比喻的例證，數量就會更大），眾人皆知的《碩人》就是一個很好的例子：碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。碩人敖敖，說于農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。《詩經•衛(wèi)風•碩人》描寫齊女莊姜出嫁衛(wèi)莊公的盛況和美貌，著力刻畫了莊姜高貴、美麗的形象，以致清人姚際恒由衷感嘆：“千古頌美人者無出其右，是為絕唱?！薄对娊洝分忻枋龊透桧灻琅詢x態(tài)之美的詩篇還有許多，這里不一一列舉。審美觀念上的“男女有別”與社會性別制度的“男女有別”是融為一體、互為因果的。社會性別制度深化了社會性別審美觀念，而社會性別審美觀念也進一步順應了社會性別制度?！对娊洝分心信畠尚缘膬x態(tài)被賦予了性別制度下深厚的審美文化內涵。