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1民族史在中國(guó)古代史中的地位問(wèn)題

中國(guó)歷史是一部多民族的共同史。從殷墟甲骨文研究來(lái)看，夏商周時(shí)期，就有夏、蠻、夷、戎、狄等民族集團(tuán)。到秦漢時(shí)期，以華夏族為主體，融合了部分少數(shù)民族而形成漢族。秦漢魏晉南北朝時(shí)期的匈奴、羌、鮮卑、西域諸族，都對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生重要影響。隋唐與宋遼金時(shí)期，突厥、回紇、契丹、黨項(xiàng)、蒙古等民族的興起，對(duì)古代中國(guó)產(chǎn)生了更為深遠(yuǎn)影響。元朝是由蒙古族建立的全國(guó)統(tǒng)一性政權(quán)。明朝時(shí)，北方的韃靼、瓦剌與明王朝長(zhǎng)期處于或?qū)αⅰ⒒蚪煌幕?dòng)關(guān)系中。清朝則是由崛起于東北的滿族人建立的全國(guó)統(tǒng)一性政權(quán)。因此，中國(guó)歷史是一部多民族的共同史，是在歷史的長(zhǎng)河中，漢族同其他少數(shù)民族相互碰撞、融合、推進(jìn)的一部發(fā)展史。因此，歷史學(xué)本科生的中國(guó)古代史教材，以辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為指導(dǎo)，按照中國(guó)歷史是一部多民族共同史的歷史實(shí)際編寫(xiě)而成。

以翦伯贊主編的《中國(guó)史綱要》的古代史部分為例，總體上按照原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)發(fā)展進(jìn)程編寫(xiě)。從內(nèi)容編寫(xiě)主線來(lái)看，按照中國(guó)歷史上，以時(shí)間為基本序列，在中原建立的王朝的形成、發(fā)展、更替為敘寫(xiě)主體，內(nèi)容包括政治制度、經(jīng)濟(jì)、文化、階層與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、科學(xué)藝術(shù)、中外交流等。同時(shí)，《中國(guó)史綱要》對(duì)漢族建立的諸王朝史的敘述中，“邊境各民族”的歷史及漢族王朝同少數(shù)民族的關(guān)系史都占有一定分量。十六國(guó)、北朝和遼、金、西夏是在中國(guó)歷史不同時(shí)期，北方少數(shù)民族建立的民族政權(quán)，《綱要》中也有相當(dāng)?shù)臅?shū)寫(xiě)分量。元、清分別是蒙古族和滿族建立的兩個(gè)大一統(tǒng)的全國(guó)性王朝，其歷史不僅是蒙古族和滿族的歷史，也包括在人口上占絕大多數(shù)的漢族在內(nèi)的各民族的共同歷史，其書(shū)寫(xiě)分量、地位同周秦漢唐史一致。從現(xiàn)在各高校使用的《中國(guó)古代史》教材來(lái)看，以在古代亞洲東部的黃河、長(zhǎng)江流域?yàn)楹诵牡赜?，形成控制輻射周邊廣大地域的大一統(tǒng)或者局部統(tǒng)一的王朝為書(shū)寫(xiě)主體，同時(shí)兼顧周邊少數(shù)民族歷史的敘寫(xiě)方式，是符合中國(guó)歷史發(fā)展演進(jìn)規(guī)律，符合馬克思主義史觀，體現(xiàn)了中國(guó)歷史是一部多民族共同史的歷史實(shí)際。

在中國(guó)古代史教學(xué)實(shí)際中，有學(xué)者認(rèn)為，“由于受各種教材的局限，教學(xué)過(guò)程中涉及的民族問(wèn)題總是意猶未盡，加之教材編纂過(guò)程中太過(guò)強(qiáng)調(diào)漢民族的中央政權(quán)，故涉及民族史部分的內(nèi)容總會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)與判斷”，因此，在中國(guó)古代史教學(xué)中應(yīng)適當(dāng)增加補(bǔ)充各民族友好交往、各少數(shù)民族文化介紹以及少數(shù)民族政權(quán)等內(nèi)容。那么，我們?nèi)绾蝸?lái)看待這樣的觀點(diǎn)呢？中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要想在中國(guó)古代史的教學(xué)中，將一部多民族史面面俱到，恐怕難以完成任務(wù)。同時(shí)，漢民族及其所建立的中央政權(quán)，在歷史發(fā)展過(guò)程中，起到核心凝聚作用，在多元一體格局中起到網(wǎng)絡(luò)骨架作用，所形成的文明史不但具有象征性，也是記述歷史發(fā)展的標(biāo)桿，離開(kāi)了這些，就連最基本的歷史時(shí)序問(wèn)題都難以厘清。因此，現(xiàn)行的中國(guó)古代史教材既尊重了歷史實(shí)事，也是馬克思主義史觀指導(dǎo)下得出的正確結(jié)論。如果不堅(jiān)持歷史主義，不堅(jiān)持中國(guó)歷史實(shí)事來(lái)講民族問(wèn)題，反而“會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)與判斷”。但這一問(wèn)題的提出并非沒(méi)有其討論價(jià)值。中國(guó)古代史教學(xué)價(jià)值目標(biāo)是：通過(guò)中國(guó)古代史教學(xué)，使學(xué)生掌握中國(guó)歷史發(fā)展時(shí)序，掌握中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)歷史學(xué)科基本思維方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)主義精神。正因此，中國(guó)古代史在書(shū)寫(xiě)時(shí)，“各民族友好交往”、“各少數(shù)民族文化介紹”、“少數(shù)民族政權(quán)”等都有相應(yīng)分量涉及，但要達(dá)到深入探討下去，僅靠中國(guó)古代史的教學(xué)難以勝任，必然會(huì)產(chǎn)生“意猶未盡”之感。同時(shí)，隨著歷史教學(xué)課程體系的改革，歷史學(xué)本科教學(xué)中，已經(jīng)將中國(guó)古代史的教學(xué)課時(shí)進(jìn)行了縮減。一些重點(diǎn)院校將中國(guó)古代史教學(xué)“開(kāi)設(shè)于大學(xué)一年級(jí)，分上下兩學(xué)期講授自史前時(shí)期至隋唐、五代至清前期的歷史，共計(jì)144學(xué)時(shí)”，已經(jīng)成為一種合理趨勢(shì)。因此，在原有中國(guó)古代史整體編纂結(jié)構(gòu)中，已經(jīng)將少數(shù)民族史納入到整體史內(nèi)容中的現(xiàn)狀下，再加大“各民族友好交往”、“各少數(shù)民族文化介紹”、“少數(shù)民族政權(quán)”等內(nèi)容分量，從中國(guó)古代史的整體結(jié)構(gòu)及教學(xué)實(shí)際等方面來(lái)看，都是難以完成的教學(xué)任務(wù)。因此，民族史在中國(guó)古代史編寫(xiě)和教學(xué)中占有相應(yīng)的分量，并體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。那么民族史是中國(guó)歷史的重要組成部分又如何進(jìn)一步充分體現(xiàn)呢？本文認(rèn)為，民族史除在中國(guó)古代史教學(xué)中，按照教材編寫(xiě)規(guī)劃進(jìn)行充分講授外，還應(yīng)在歷史教學(xué)過(guò)程中，設(shè)立專門的民族史課程，供本科生選修或者必修。唯此，中國(guó)古代史內(nèi)容和教學(xué)所謂的“民族問(wèn)題”也就不存在了，還可以深入對(duì)“各民族友好交往”、“各少數(shù)民族文化介紹”、“少數(shù)民族政權(quán)”等內(nèi)容進(jìn)行深入探討，可謂一舉兩得。

2民族史研究、教學(xué)的核心內(nèi)容

民族史是指民族發(fā)展的歷史和對(duì)這一歷史的記述與認(rèn)識(shí)，是民族這一主體在客觀世界的歷史過(guò)程中形成、發(fā)展與變化的軌跡，也是民族發(fā)展過(guò)程這一客體在人們對(duì)全部歷史認(rèn)識(shí)中的反映和記述。民族史研究的內(nèi)容應(yīng)包括古今各民族的生產(chǎn)、生活、政治、文化以及民族間相互關(guān)系的形成史、變遷史、發(fā)展史，包括各民族的起源史、社會(huì)史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、軍事史、人口史等等，既有縱向演變過(guò)程，又有橫向發(fā)展聯(lián)系。從目前中國(guó)民族史研究的對(duì)象來(lái)看，主要有各民族形成與發(fā)展史；各民族文化及其對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)；歷史上的民族關(guān)系；各民族專史研究，如經(jīng)濟(jì)史、文化史、軍事史、宗教史等；中華民族形成研究；疆域史與邊政史研究；民族語(yǔ)言文字和歷史文獻(xiàn)的整理與研究；民族史和史學(xué)理論研究等。從20世紀(jì)初，民族史作為一個(gè)專門的學(xué)科體系建立至今，已經(jīng)取得了豐碩成果，為民族史的研究和教學(xué)提供了知識(shí)體系和理論支撐。以目前民族史教學(xué)的參考書(shū)，陳連開(kāi)的《中國(guó)民族史綱要》、羅賢佑的《中國(guó)民族史綱要》為例，簡(jiǎn)要說(shuō)明。陳連開(kāi)的《中國(guó)民族史綱要》以漢文文獻(xiàn)記述的材料與考古學(xué)、民族學(xué)、民族語(yǔ)言學(xué)等多方面的材料和研究成果相結(jié)合，同時(shí)盡可能挖掘少數(shù)民族文字的文獻(xiàn)記載與之相互印證，簡(jiǎn)明扼要地?cái)⑹?、印證各民族歷史發(fā)展和各民族的歷史如何構(gòu)成中國(guó)歷史不可分割的一部分以及各民族對(duì)中國(guó)歷史所作的貢獻(xiàn)，內(nèi)容豐富而分量適中，既能較好反映民族史研究的核心內(nèi)容和重要成果，又能指導(dǎo)將民族史核心內(nèi)容在教學(xué)中實(shí)施、貫徹。羅賢佑的《中國(guó)民族史綱要》在借鑒有關(guān)教材的基礎(chǔ)上，綜合前人的研究成果，博采眾家之長(zhǎng)，比較全面、系統(tǒng)、簡(jiǎn)要地闡述了自遠(yuǎn)古至民國(guó)時(shí)期中國(guó)各民族形成、發(fā)展的歷史進(jìn)程，體現(xiàn)中國(guó)民族發(fā)展時(shí)序感，體現(xiàn)中國(guó)多民族國(guó)家的發(fā)展歷程，值得在民族史教學(xué)中借鑒。

從目前指導(dǎo)民族史教學(xué)的理論觀念來(lái)看，唯物主義歷史觀仍然是民族史教學(xué)必須堅(jiān)持的根本理論觀念。唯物史觀對(duì)分析中國(guó)歷史上各民族社會(huì)發(fā)展的宏觀規(guī)律有著不可替代的科學(xué)性和合理性，是把握民族社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的一把基本理論尺度。在具體民族研究中，又有多學(xué)科理論，如社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論與方法運(yùn)用到民族史的研究中，也就決定著在民族史教學(xué)的理論觀念要在中觀、微觀層面進(jìn)一步豐富，開(kāi)闊眼界，將多學(xué)科視角引入到民族史教學(xué)中來(lái)。當(dāng)然，無(wú)論運(yùn)用何種理論和方式對(duì)民族史進(jìn)行研究，無(wú)論學(xué)科如何交叉，只能是理論和方法的創(chuàng)新，并不能改變民族史的歷史學(xué)范疇，因此，一些學(xué)者提出，在“在民族史教學(xué)中灌注‘通史精神’”，值得肯定。從具體教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，將民族史同區(qū)域史、地方史有機(jī)結(jié)合的方式，展開(kāi)民族史的教學(xué)，既符合民族歷史、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的區(qū)域、地方實(shí)際，又利用了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕z存資源，是一個(gè)非常有益的教學(xué)途徑，值得借鑒。如西北師范大學(xué)田澍教授《以西北區(qū)域史教學(xué)為突破口，推動(dòng)歷史學(xué)特色專業(yè)建設(shè)—西北師范大學(xué)生歷史學(xué)本科教學(xué)改革的實(shí)踐》、羅彩娟《<中國(guó)少數(shù)民族史>課程教學(xué)方法探討》等，是將區(qū)域史同民族史結(jié)合，運(yùn)用到民族史教學(xué)中的范例。錢放《談地方史、民族史與中學(xué)歷史教學(xué)的關(guān)系—中學(xué)<新疆地方史>教學(xué)中的幾個(gè)基本問(wèn)題》，是20世紀(jì)90年表的文章，談中學(xué)歷史教學(xué)問(wèn)題，但對(duì)大學(xué)民族史教學(xué)仍有觀念和方法上的啟示。因此，民族史研究的內(nèi)容、方法、理論都已經(jīng)達(dá)到較高水平，又有了大量的具體的民族史教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為在歷史學(xué)本科生中，普遍開(kāi)展民族史教學(xué)準(zhǔn)備了充足的條件。

3民族史教學(xué)對(duì)歷史學(xué)本科生基本專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)

民族史教學(xué)是歷史學(xué)本科課程教學(xué)體系中的一個(gè)部分環(huán)節(jié)，但如何更加清楚看待民族史教學(xué)的價(jià)值與作用，仍然要放在歷史學(xué)本科生專業(yè)培養(yǎng)與職業(yè)選擇的這一整體過(guò)程中來(lái)考察。歷史學(xué)科是一個(gè)傳統(tǒng)學(xué)科，受這一學(xué)科體系特征影響，專業(yè)與職業(yè)問(wèn)題，必然會(huì)受到目前“‘市場(chǎng)導(dǎo)向’所引發(fā)的‘史學(xué)危機(jī)’，已經(jīng)深刻體現(xiàn)在高校歷史學(xué)科的人才培養(yǎng)上”，這一大背景的影響。下面舉兩個(gè)地方高校歷史學(xué)專業(yè)近年來(lái)畢業(yè)生就業(yè)流向情況案例作進(jìn)一步分析探討。綜合國(guó)內(nèi)設(shè)有歷史學(xué)本科專業(yè)的高校情況來(lái)看，將專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)定為：為有關(guān)的教學(xué)、科研、編輯出版、圖書(shū)情報(bào)、行政、外事、媒體以及文化建設(shè)等社會(huì)各領(lǐng)域，培養(yǎng)所需的歷史文化專業(yè)人才。各院校在具體培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定上，師范院校，尤其是地方師范院校，將“為中小學(xué)培養(yǎng)從事歷史和歷史綜合類課程教學(xué)的專業(yè)教師”作為主要目標(biāo)；綜合類的大學(xué)則將培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定的較為寬泛。如果按照美國(guó)歷史學(xué)人才培養(yǎng)模式來(lái)劃分，國(guó)內(nèi)各院校培養(yǎng)的歷史學(xué)本科生大多屬于公共歷史學(xué)人才范疇。因此，本科歷史學(xué)人才從總體就業(yè)分布上看，同社會(huì)的接觸面更為貼近和廣泛，其歷史學(xué)科素質(zhì)及其所形成的歷史價(jià)值觀對(duì)社會(huì)影響也更為直接。所以，培養(yǎng)歷史學(xué)本科生具有較系統(tǒng)的史學(xué)思維、綜合分析能力、認(rèn)同感、愛(ài)國(guó)主義精神，促進(jìn)民族間的理解與尊重等學(xué)科素質(zhì)和正確的價(jià)值觀，就顯得非常重要。具體來(lái)說(shuō)，民族史教學(xué)對(duì)歷史學(xué)本科生專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)和提升，有著非?，F(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

目前，各民族在自己的發(fā)展歷史中留下豐富、多樣的歷史文化遺址、遺存，大多已被保護(hù)和開(kāi)發(fā)，成為歷史博物館、紀(jì)念館、愛(ài)國(guó)主義教學(xué)基地、影視商業(yè)基地等，并創(chuàng)造了相當(dāng)數(shù)量的就業(yè)崗位。因此，加強(qiáng)歷史學(xué)本科生的民族歷史文化素養(yǎng)，既可以滿足社會(huì)需求，又可以拓寬就業(yè)口徑，可謂一舉兩得。其二，具有較高民族史素養(yǎng)的歷史學(xué)人才，具有宣傳民族團(tuán)結(jié)的專業(yè)崗位優(yōu)勢(shì)。無(wú)論是歷史教師、歷史遺址、博物館等工作人員，在同公眾“親密接觸”的具體工作中，從專業(yè)視角，運(yùn)用正確的民族觀，對(duì)人們進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同、愛(ài)國(guó)主義精神、民族間的理解和尊重教育，具有得天獨(dú)厚的條件。其三，政府、服務(wù)管理部門中，具有較高民族史素養(yǎng)的歷史學(xué)專業(yè)背景的工作者，因其具有較好分析民族歷史信息的能力，可以幫助正確處理民族問(wèn)題，減少工作偏差。

總之，民族史是中國(guó)歷史的有機(jī)組成部分，目前的研究?jī)?nèi)容、成果、方法、理論已經(jīng)達(dá)到較高水平。在歷史學(xué)本科課程體系中，開(kāi)設(shè)民族史選修或必修課，對(duì)提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)公共歷史教育人才發(fā)揮著一定的作用。

作者：楊學(xué)躍單位：寧夏大學(xué)人文學(xué)院