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一、中國(guó)民間藝術(shù)與布偶的起源

無(wú)論是繪畫(huà)還是音樂(lè)，它們都是在民間興起，然后轉(zhuǎn)變成為一種藝術(shù)形式的，這是一般文化習(xí)俗變成共識(shí)文化藝術(shù)的一般規(guī)律。藝術(shù)也需要以人為本，藝術(shù)就是用來(lái)填補(bǔ)人類(lèi)未開(kāi)發(fā)的思想空白，引導(dǎo)人們?nèi)ヌ接懳粗母行允澜纭?dòng)畫(huà)就好像一個(gè)舞臺(tái)，它需要連續(xù)的畫(huà)面、連續(xù)的情節(jié)發(fā)展來(lái)體現(xiàn)最終的思想表達(dá)，這就是藝術(shù)的無(wú)限魅力。所謂動(dòng)畫(huà)，現(xiàn)在有一個(gè)最普遍的解釋?zhuān)骸?連續(xù)移動(dòng)的圖片)是通過(guò)記錄一系列的靜止的圖像來(lái)產(chǎn)生的，這些圖像可以是手繪的圖形、物體或者是在不同位置上的人，通過(guò)連續(xù)播放靜止的圖片來(lái)把它們放在一起以制造一種連續(xù)運(yùn)動(dòng)的視錯(cuò)覺(jué)來(lái)產(chǎn)生(視覺(jué)暫留現(xiàn)象)?！眲?dòng)畫(huà)從產(chǎn)生發(fā)展到現(xiàn)在，如果我們還死死地按照以前的定義去理解它是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須重新給它一個(gè)更為全面的定義。我們或者可以把它理解為：動(dòng)畫(huà)就是把一些原先不具生命的(不活動(dòng)的)東西，經(jīng)過(guò)影片的制作與放映之后，變成有生命的(會(huì)動(dòng)的或者有靈魂的)東西。中國(guó)動(dòng)畫(huà)在早期也是根植于民間藝術(shù)才順利發(fā)展起來(lái)的，動(dòng)畫(huà)發(fā)展到今天有多種多樣的表達(dá)形式，中國(guó)的水墨動(dòng)畫(huà)、木偶動(dòng)畫(huà)、布偶動(dòng)畫(huà)都是極具民族藝術(shù)特色的。其他國(guó)家也有自己的民族文化習(xí)俗，它們的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作形式也毫不遜色。我們也可以嘗試給動(dòng)畫(huà)來(lái)個(gè)非專(zhuān)業(yè)的定義：一個(gè)國(guó)家的民族文化底蘊(yùn)有多豐富，這個(gè)國(guó)家的動(dòng)畫(huà)發(fā)展前景也就有多廣闊。要追溯中國(guó)布偶的發(fā)展歷史，就不得不從中國(guó)的絹人開(kāi)始說(shuō)起。從中國(guó)民間布偶產(chǎn)生到現(xiàn)在，時(shí)隔幾百年甚至是幾千年?，F(xiàn)在的布偶大部分都是用來(lái)裝飾的，或者是用以取悅小孩子的玩具，很少人會(huì)想到幾百年前布偶制作的由來(lái)了。關(guān)于布偶制作的由來(lái)，學(xué)術(shù)界最普遍的一種說(shuō)法是：在中國(guó)古代，民間一直流行著用木、竹、藤、草、泥、面、布等原料制作各種玩偶，用于祭祀、許愿或婚喪嫁娶的風(fēng)俗。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，民間出現(xiàn)的“剪綾為人，裁錦為衣，彩結(jié)人形”的人偶，就應(yīng)該是最早的絹人的雛形。俗話(huà)說(shuō)：只有民族的才是世界的。作為一名動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的教師，筆者希望能在自己的動(dòng)畫(huà)教育事業(yè)中更好地融入鮮明的中國(guó)民族風(fēng)格。視覺(jué)呈現(xiàn)的程式化、意象化和內(nèi)涵主題的教化功能是中國(guó)影視動(dòng)畫(huà)民族風(fēng)格的兩大特征。所謂程式就是規(guī)則、法式。藝術(shù)程式是指從生活中提煉出來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張的、規(guī)范性的表現(xiàn)方法，即動(dòng)畫(huà)所具有的象征性和裝飾性能明確地塑造形象、表達(dá)作品的思想情感。這種標(biāo)志在《驕傲的將軍》、《大鬧天宮》等影片中得到了完美的體現(xiàn)。中國(guó)藝術(shù)尚“神似”，以看似“不似”之形來(lái)求“真似”之神，取形中之意，寓意于象、以象盡意。這種寫(xiě)意品性自然延伸進(jìn)入動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域，從而造就了中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派意象化的視覺(jué)特征。筆者的學(xué)生剛剛進(jìn)入大學(xué)校園，要想讓他們很好地運(yùn)用民族風(fēng)格制作自己喜歡的動(dòng)畫(huà)片較為困難。根據(jù)這幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者只能讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，選擇自己喜歡的中國(guó)風(fēng)格動(dòng)畫(huà)片盡力地模仿前人的制作方法，從模仿中找到一些創(chuàng)新的方法來(lái)自己制作一些校園實(shí)驗(yàn)性動(dòng)畫(huà)短片。根據(jù)中國(guó)制作偶人的道理，筆者仍然大膽鼓勵(lì)學(xué)生以小短片的制作與表達(dá)形式，并以中國(guó)的民問(wèn)藝術(shù)“布偶”作為媒介來(lái)傳達(dá)短片的主題。

二、布偶動(dòng)畫(huà)制作流程

筆者首先將故事設(shè)定為：在一個(gè)大森林里面，兔兔一家三口幸福地生活著，那里烏語(yǔ)花香，綠樹(shù)成蔭。如果我們只是為了讓短片有一個(gè)精致華美的場(chǎng)景，而完全不顧受眾兒童的心理承受能力，那就有點(diǎn)嘩眾取寵的味道。為了能在視覺(jué)上對(duì)兒童產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊力，大家想了一個(gè)辦法，就是整個(gè)主要場(chǎng)景用卡紙來(lái)搭建，而樹(shù)與山又以圓弧形、三角形等兒童比較熟悉的形狀剪貼出來(lái)。場(chǎng)景的主色調(diào)為綠色，這樣就更好地與我們的環(huán)保主題聯(lián)系在一起。場(chǎng)景里面有一個(gè)蘑菇房子，對(duì)場(chǎng)景的主色調(diào)也起到了一定的調(diào)和作用。整個(gè)場(chǎng)景顏色的搭配鮮艷明快，比較能吸引兒童的注意。制作布偶動(dòng)畫(huà)有幾個(gè)必不可少的準(zhǔn)備步驟，如人物造型的設(shè)計(jì)、材料的選購(gòu)、布偶制作工具的準(zhǔn)備等。布偶動(dòng)畫(huà)作為一種特殊的影視藝術(shù)，并不是完全追求逼真性，而是運(yùn)用幻想、夸張、變形、神似、虛構(gòu)的手法來(lái)表達(dá)，經(jīng)過(guò)提煉加工，使作品更有力度。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)跟國(guó)外的動(dòng)畫(huà)比起來(lái)起步較晚，但是這并不影響動(dòng)畫(huà)在中國(guó)的發(fā)展。相反，中國(guó)五千年的歷史文化底蘊(yùn)為動(dòng)畫(huà)開(kāi)啟了廣闊的新天地，水墨動(dòng)畫(huà)的產(chǎn)生是中國(guó)為動(dòng)畫(huà)開(kāi)辟新道路的最好的證明。我們?cè)趯?shí)驗(yàn)小短片中運(yùn)用布偶制作動(dòng)畫(huà)可以說(shuō)是冒著一定風(fēng)險(xiǎn)的。我們了解到現(xiàn)在中國(guó)大學(xué)生在校園里敢于做布偶動(dòng)畫(huà)的并不多，甚至可以說(shuō)從中國(guó)開(kāi)始發(fā)展動(dòng)畫(huà)起，具有中國(guó)特色的布偶動(dòng)畫(huà)作品就寥寥無(wú)幾。就拿動(dòng)畫(huà)片《喵嗚是誰(shuí)叫的》來(lái)說(shuō)，它講的是一只從沒(méi)出過(guò)門(mén)的小狗，經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)終于知道了是“喵嗚”原來(lái)是貓叫聲的故事。故事是再簡(jiǎn)單不過(guò)了，可是它對(duì)于各類(lèi)小動(dòng)物形象的塑造卻是很成功的，21世紀(jì)的動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生制作的動(dòng)畫(huà)片恐怕也很難超越它的水平。實(shí)驗(yàn)短片的風(fēng)格與形式都已確定，我們也參照過(guò)了中國(guó)早期的布偶動(dòng)畫(huà)，筆者就定下了布偶兔造型的基本要求：簡(jiǎn)單明了又不失可愛(ài)。接下來(lái)便是布偶兔的造型設(shè)計(jì)，我們?cè)O(shè)計(jì)的造型并不復(fù)雜。造型完成以后，我們開(kāi)始采購(gòu)布偶的制作材料，并詳細(xì)列出一張制作清單。因?yàn)樵谌宋镌O(shè)定時(shí)著重考慮到既要造型簡(jiǎn)單也要表情豐富到位，所以我們買(mǎi)了各種紐扣用來(lái)當(dāng)兔子的眼睛。為更易于表達(dá)兔子的喜、怒、哀、樂(lè)，大家決定省去兔子的鼻子，只做出眼睛和嘴巴，而且眼睛和嘴巴都不能固定，而是用帶白色珠子的大頭針來(lái)固定。這樣不僅很好地解決了眼睛和嘴巴的靈活性問(wèn)題，還增添了眼睛和嘴巴的美觀(guān)性。接下來(lái)我們又對(duì)布偶的布料一一進(jìn)行試驗(yàn)，最后做出了第一批實(shí)驗(yàn)布偶。布偶造型很快就出來(lái)了，而且故事分鏡本也同時(shí)產(chǎn)生，接下來(lái)就到了手工制作的環(huán)節(jié)了。筆者主要負(fù)責(zé)的就是布偶的手工制作過(guò)程。布偶造型被設(shè)計(jì)出來(lái)，筆者就要考慮給布偶配一副什么樣的鐵絲骨架，以利于調(diào)節(jié)布偶的動(dòng)作。筆者查閱了很多關(guān)于偶類(lèi)動(dòng)畫(huà)片的書(shū)籍，發(fā)現(xiàn)在每一部偶類(lèi)動(dòng)畫(huà)片的角色制作過(guò)程中，布偶的骨架對(duì)于偶類(lèi)動(dòng)畫(huà)片能否成功有著非常關(guān)鍵的影響，骨架上各關(guān)節(jié)也是很有講究的。由于受學(xué)校條件與個(gè)人能力的限制，筆者未能完全按照書(shū)本所說(shuō)，可是在制作布偶的過(guò)程中筆者用軟硬、粗細(xì)不同的三種鐵絲做過(guò)實(shí)驗(yàn)，盡可能地做出來(lái)了我們需要的骨架。骨架完成后，筆者去采購(gòu)了一些制作布偶需要的布料、棉花、針、錢(qián)、紐扣等，并把能想到的東西一一列在制作流程表中，以便以后參考。為了做布偶的衣服，筆者還特意向一名學(xué)服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生請(qǐng)教怎么去裁剪布料，也明白了用手縫制衣服的時(shí)候要講究針?lè)ǖ慕y(tǒng)一性，才不至于把布偶做得粗糙不堪。當(dāng)然在制作過(guò)程中不可能事事都順利。筆者在負(fù)責(zé)布偶骨架的制作時(shí)，一直為布偶兩腳不能站穩(wěn)而著急，這時(shí)一名學(xué)生開(kāi)玩笑說(shuō)干脆在骨架腳底綁上兩塊石頭。雖是別人的無(wú)心之說(shuō)，可是筆者經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考，最后將碎石用布料包了很多層裹到骨架腳上，這不僅解決了布偶平衡的問(wèn)題，還給布偶的腳底造型增添了幾分趣味。

結(jié)語(yǔ)

為什么中國(guó)動(dòng)畫(huà)在發(fā)展初期就能在國(guó)際引起強(qiáng)烈反響呢?最主要還是因?yàn)槲覈?guó)的動(dòng)畫(huà)前輩們懂得如何把本民族的特色與動(dòng)畫(huà)片巧妙結(jié)合起來(lái)，讓觀(guān)眾一下就能感受到動(dòng)畫(huà)片中那種濃郁的中國(guó)風(fēng)。所以一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族如果失去了它的民族特色，那么無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域都不能做出很好的突破。就像中國(guó)目前的動(dòng)畫(huà)沒(méi)辦法突出重圍一樣，有人說(shuō)中國(guó)再難出現(xiàn)2O世紀(jì)50、60年代那種輝煌的成就，那是因?yàn)楝F(xiàn)在國(guó)人在制作動(dòng)畫(huà)時(shí)，把中國(guó)五千年的歷史文化拋諸腦后，而對(duì)美國(guó)、日本等動(dòng)畫(huà)大國(guó)過(guò)于崇拜與模仿，這就是導(dǎo)致中國(guó)動(dòng)畫(huà)逐漸走向低谷的原因之一。讓中國(guó)的動(dòng)畫(huà)重新走向國(guó)際舞臺(tái)是新一代中國(guó)動(dòng)畫(huà)人的艱巨而又偉大的任務(wù)，我國(guó)是擁有五千年文化歷史大國(guó)，所以我們動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作道路是永無(wú)止境的。