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[摘要]中西方在道德建設(shè)過程中，重視將民族精神與時(shí)代風(fēng)尚相融合，創(chuàng)造了各具特色的倫理文化，形成了具有鮮明民族特色和地域特征的倫理精神。申西方倫理精神體現(xiàn)了中西方各自的道德文化特征，反映了申西方各自的道德精神風(fēng)貌，為當(dāng)代中國(guó)倫理精神的培育提供了很好的參考和借鑒資源。

[關(guān)鍵詞]申西方；倫理精神；比較

倫理精神，是指在某一特殊歷史時(shí)期內(nèi)，在某一特殊社會(huì)或社會(huì)生活群體中所形成的一種具有普遍價(jià)值導(dǎo)向意義的道德意識(shí)和價(jià)值觀念。在中西方各自獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景下產(chǎn)生了一系列迥異的、具有鮮明中西方民族特征的倫理精神。

一、家族主義精神與個(gè)人主義精神

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)決定了家史人們生存發(fā)展的根基，而起源于原始社會(huì)氏族制度的封建宗法家長(zhǎng)制使得家族主義成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神的重要內(nèi)容。家族主義精神的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)家族利益的至上性，要求個(gè)人利益必須無(wú)條件服從于家族利益，并且十分強(qiáng)調(diào)以血緣關(guān)系為紐帶的人倫輩分關(guān)系。由于傳統(tǒng)中國(guó)家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的特征，家族主義精神在家族內(nèi)體現(xiàn)為“孝”，在國(guó)家層面表現(xiàn)為“忠”?！凹易逯髁x精神培養(yǎng)了中華民族善于顧大局、識(shí)大體的品性，養(yǎng)殖了人們深厚的家鄉(xiāng)情感，促進(jìn)了愛國(guó)主義的形成。”但家族主義精神在一定程度上遏制了個(gè)性的發(fā)展，容易蛻變?yōu)榉饨▽Ｖ浦髁x。

以古代希臘為代表的西方國(guó)家疆域狹小、瀕臨海洋的地理特征決定了以穩(wěn)固的家族形式進(jìn)行封閉式的規(guī)?；a(chǎn)活動(dòng)難以成為可能。而以個(gè)人為主體、以業(yè)緣為紐帶的靈活機(jī)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式無(wú)疑開闊了西方人的視野，拓展了他們征服自然的空間，這種純粹謀利性質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)和流動(dòng)的生活方式成為西方個(gè)人主義精神產(chǎn)生的土壤。普羅塔戈拉提出古代世界第一個(gè)個(gè)人主義的命題：“人是萬(wàn)物的尺度?！边@個(gè)“人”指有欲望的個(gè)體。這種個(gè)人主義主張?jiān)谌思?、群已、公私關(guān)系上突出個(gè)性自由和個(gè)人權(quán)利，保持個(gè)人對(duì)社會(huì)的獨(dú)立性。西方個(gè)人主義精神雖然在中世紀(jì)基督神教的桎梏下一度生機(jī)不再，但隨著近代資本主義生產(chǎn)方式的確立和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人主義精神得以蓬勃生長(zhǎng)并成為西方倫理基本精神之一。發(fā)展、實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益成了這個(gè)時(shí)期西方道德審視的出發(fā)點(diǎn)和總目的。霍布斯、愛爾維修、費(fèi)爾巴哈等思想家一致認(rèn)為，人的價(jià)值或人生目的就在于追求物質(zhì)利益、滿足人的種種感性欲求需要，外物都是滿足自身需要的工具與手段。毋庸置疑，個(gè)人主義精神注重個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，重視個(gè)人尊嚴(yán)，有利于個(gè)性的健康發(fā)展和健全人格的形成。但是過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義必然會(huì)導(dǎo)致利己主義，正如南京大學(xué)張風(fēng)陽(yáng)教授提出：“西方個(gè)性張揚(yáng)(個(gè)人主義的張揚(yáng))到無(wú)以復(fù)加的地步，就會(huì)使我們產(chǎn)生一種并非夸張的疑慮：就像無(wú)度開發(fā)自然會(huì)破壞生態(tài)平衡一樣，對(duì)個(gè)人欲望邊疆的無(wú)度開發(fā)會(huì)不會(huì)造成一種道德生態(tài)危機(jī)呢?”

二、中和主義精神與競(jìng)爭(zhēng)主義精神

“和”歷來被看作是中國(guó)傳統(tǒng)道德極高的境界，而實(shí)現(xiàn)與達(dá)到這種境界的根本途徑在于“中庸”之道。中和主義精神由于堅(jiān)持中庸之道，注重社會(huì)和諧，從而在此基礎(chǔ)上形成了中華民族獨(dú)具特色的“大同”觀念和兼容并包的博大胸懷。中和主義精神蘊(yùn)涵著一種子實(shí)而偉大的和諧倫理自覺，以自身和諧和人際和諧為基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體和諧并最終達(dá)到天人和諧的理想目標(biāo)，從而把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、個(gè)人與全人類乃至人類與自然有序地聯(lián)系起來。但在實(shí)際生活中中和主義精神往往容易蛻變?yōu)椤罢壑灾髁x”，并否認(rèn)矛盾的普遍性，抑制了競(jìng)爭(zhēng)精神的生長(zhǎng)。

盡管西方的一些倫理思想家也有主張“中庸、和諧”的思想，如亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》認(rèn)為“美德乃是一種中庸之道”。但是在西方倫理思想中占據(jù)主導(dǎo)地位的一直是以競(jìng)爭(zhēng)求生存的道德觀。這種道德觀認(rèn)為，人性是自私的，把個(gè)人利益置于他人和集體利益之上是天經(jīng)地義的，人們只有通過與他人的競(jìng)爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)自己的利益，這使西方人形成了濃重的個(gè)人本位觀念，資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，競(jìng)爭(zhēng)主義因此成為西方倫理精神之一。競(jìng)爭(zhēng)主義精神強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性作用，激發(fā)了個(gè)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，塑造了西方民族勇于進(jìn)取和敢于冒險(xiǎn)的性格特點(diǎn)。但是，過分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)主義精神常常加劇個(gè)人主義向利己主義的轉(zhuǎn)化，造成了西方社會(huì)中人際關(guān)系緊張、心理孤獨(dú)等種種弊病。

三、情感主義精神與理性主義精神

在家族主義精神和中和主義精神的規(guī)約下，中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的著眼點(diǎn)在于人倫關(guān)系的調(diào)諧，它以禮為準(zhǔn)繩，以血緣關(guān)系為根基，以情感為紐帶。它強(qiáng)調(diào)入倫關(guān)系的溫情性，以情感和理性為調(diào)劑，甚至將情感凌駕于理智之上。它迎合了宗法社會(huì)溫情脈脈的倫理情感需要，從而成為中華民族的情感心理原則，并演化為情感主義精神。情感主義精神增強(qiáng)了人際關(guān)系中的凝聚力，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧；但是它也往往造成了人們以情感代替或超越原則和法律的弊病，成為法治建設(shè)的難題。

西方的個(gè)人主義精神和競(jìng)爭(zhēng)主義精神，導(dǎo)致了西方倫理文化的著眼點(diǎn)在于對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，企圖通過對(duì)真知的把握，使個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)中駕馭自己的命運(yùn)，形成了西方重視知識(shí)和理性的理性主義精神。蘇格拉底認(rèn)為人是有理性的生物，人憑借理性思維獲取知識(shí)，憑借理性成為萬(wàn)物的尺度。亞里士多德以理性作為其至善追求的核心概念，并將至善本身看成理性的自我展開。理性主義精神注重對(duì)問題進(jìn)行理性的思考，促進(jìn)了西方民族科學(xué)精神的生長(zhǎng)租自然科學(xué)的發(fā)展。但理性主義精神輕視情感的作用，忽視人情味與生活情趣，從而加劇了人際關(guān)系的緊張，引發(fā)了人們的心理障礙，導(dǎo)致了家庭倫理的破壞和親情關(guān)系的泯滅，甚至?xí)l(fā)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。四、尚義主義精神與功利主義精神

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然墨家和法家都曾有過功利思想，但由于在中國(guó)封建社會(huì)中，儒家重義輕利的道義論基本上占據(jù)著統(tǒng)治地位，因而尚義主義精神成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的基本精神之一。尚義主義精神使得中華民族重道德、重氣節(jié)、重操守的品性特別突出，然而，恰如馬克思在《神圣家族》一書中所說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！庇捎谶^分強(qiáng)調(diào)道德生活的至上價(jià)值，忽視甚至鄙視人們對(duì)物質(zhì)生活的追求，尚義主義精神客觀上也影響社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

亞里士多德和德謨克利特主張道德與財(cái)富并不對(duì)立的觀點(diǎn)，認(rèn)為占有、享用中等財(cái)富對(duì)道德反而有利。近代資產(chǎn)階級(jí)功利主義則把個(gè)人利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為本性自私的個(gè)人在追求個(gè)人利益過程中，也就增進(jìn)了社會(huì)公利。因此，個(gè)人的利益滿足和提高是合乎道德的。18世紀(jì)英國(guó)倫理學(xué)家孟德維爾提出私惡(個(gè)人追求私利)即公利的觀點(diǎn)，十分明確地表達(dá)了利即義的道德觀。資本主義生產(chǎn)關(guān)系決定了“共同利益就是自私利益的交換。一般利益就是各種自私利益的一股性”。以個(gè)人私利為中心的生產(chǎn)關(guān)系在道德論上表現(xiàn)為功利主義。可見，西方倫理學(xué)的主要特征是從利益出發(fā)，在利益的基礎(chǔ)上講義與利的統(tǒng)一，把道德與利益結(jié)合起來，認(rèn)為利益是道德的基礎(chǔ)，道德是謀求某種利益的手段，謀求利益是一切行為的終極目的。功利主義精神促進(jìn)了西方國(guó)家對(duì)物質(zhì)生活的追求，客觀上推進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了西方現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。但是，功利主義精神由于過分追求個(gè)人利益，提倡個(gè)人利益高于一切，逃避了社會(huì)所規(guī)定的個(gè)人應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任和個(gè)人為社會(huì)應(yīng)做出的貢獻(xiàn)。這勢(shì)必造成了極端個(gè)人主義、享樂主義和拜金主義的泛濫，從而危及整個(gè)社會(huì)和國(guó)家。

五、制欲主義精神與享樂主義精神

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家族主義精神的本質(zhì)，就是使個(gè)人利益無(wú)條件地服從整體利益。從而必然要抑制個(gè)人自我利益的需求。尚義主義精神重義輕利，重視精神生活輕視物質(zhì)生活。在這種倫理精神氛圍中，制欲主義精神便應(yīng)然生成。作為中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的基本精神，制欲主義精神貫穿于人們道德生活的方方面面。諸如在群己關(guān)系上，重群輕己；在公私關(guān)系上，抑私為公；在義利關(guān)系上，重義輕利；在兩性關(guān)系上，認(rèn)為男女情感是萬(wàn)惡之源，采取的是十分強(qiáng)烈的抑制貶損態(tài)度。制欲主義精神在培養(yǎng)人們高尚情操、抵制縱欲主義、維護(hù)社會(huì)秩序方面起了重要作用，但制欲主義精神由于過于強(qiáng)調(diào)“禁欲”而忽視了人們合理的欲求，壓制了正常的人性發(fā)展。

西方個(gè)人主義的盛行以及對(duì)功利的追求必然會(huì)導(dǎo)致個(gè)人對(duì)自我利益特別是物質(zhì)生活的重視，當(dāng)物質(zhì)享受被當(dāng)作生活中極為重要甚至是唯一目標(biāo)時(shí)，享樂主義精神便蔚成風(fēng)氣。享樂主義產(chǎn)生于古希臘的愛利亞學(xué)派，是人們受到誦毀最多的一種哲學(xué)。伊壁鳩魯是一位無(wú)神論者，他提倡人們要追求感官的享樂，但“他在生活中卻始終行為高尚，特別是能夠做到自我克制”。享樂主義精神形成了西方民族重視消費(fèi)、重視生活的傳統(tǒng)，但是，享樂主義使人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中，使本來就已經(jīng)很緊張的自然和社會(huì)資源更加緊張，造成人際關(guān)系緊張，不利于社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。正如弗洛姆所說的那樣，享樂主義使“我們這個(gè)社會(huì)里的人都是不幸的人：孤獨(dú)、恐懼、抑郁、具有依附性和破壞性”。

六、民本主義精神與民主主義精神

在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)民是農(nóng)業(yè)發(fā)展的決定因素，如果以農(nóng)民為主體的廣大民眾失去了起碼的生存條件，整個(gè)社會(huì)和國(guó)家就會(huì)陷入混亂。因此，民本主義精神便必然生成。民本主義精神主要包括。首先，國(guó)家的興亡和政權(quán)的鞏固決定于民心的向背。如《古文尚書》中認(rèn)為：“民維邦本，本固邦寧?！薄豆茏印つ撩瘛分兄赋觯骸罢d，在順民心，政之所廢，在逆民心?！逼浯?，“民本主義”認(rèn)為“民貴君輕”，統(tǒng)治者要施行仁政，愛民、利民、富民、“博施于民”，才能贏得民心，政權(quán)才能穩(wěn)固?！睹献印けM心下》提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的千古名言，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)的影響。唐太宗李世民把君和民的關(guān)系比喻為水和舟，認(rèn)為“水能載舟，亦能覆舟”(《貞觀政要》)。

古希臘城邦制的特點(diǎn)和西方社會(huì)工商業(yè)的發(fā)達(dá)，成為最初的民主主義精神萌發(fā)的重要基礎(chǔ)。作為近現(xiàn)代政治核心概念的民主，其基本定義是：在一定的階級(jí)范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國(guó)家事務(wù)的國(guó)家制度。民主主義精神是西方民主政治制度的重要價(jià)值本涵，是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。從本質(zhì)上說，西方的民主反映的是資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，所宣揚(yáng)的民主主義精神不過是掩蓋資產(chǎn)階級(jí)剝削、壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的遮羞布而已。但不可否認(rèn)，西方民主主義精神中關(guān)于人權(quán)、自由、平等、博愛等思想的合理成分為“社會(huì)主義民主政治制度的建立和完善提供了寶貴的精神財(cái)富”。

七、等級(jí)主義精神和平等主義精神

家國(guó)一體的封建宗法制度本質(zhì)上是一種等級(jí)制度，這種等級(jí)制度以“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡葌惱砭V常為核心，形成了強(qiáng)調(diào)封建等級(jí)秩序的等級(jí)主義精神。等級(jí)主義精神為鞏固封建專制制度、維護(hù)封建社會(huì)秩序起到了重大作用。但等級(jí)主義精神扼殺了人們的個(gè)性發(fā)展，壓制了中國(guó)人的聰明才智，扭曲了國(guó)民的人格，最終成為阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的巨大障礙。

在西方歷史發(fā)展中，與其民主主義精神相適應(yīng)，也逐漸萌發(fā)和凝聚起平等主義精神。因?yàn)槿巳似降燃仁敲裰鞯那疤?，也是民主的?yīng)有之義。平等主義精神從古希臘時(shí)代起一直貫穿于整個(gè)西方社會(huì)發(fā)展的歷史，在客觀上成為西方個(gè)人主義和民主主義的基石，對(duì)西方社會(huì)的文明進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用。但是在私有制下，平等只是一種虛幻概念，永遠(yuǎn)不可能真正實(shí)現(xiàn)。