前言：本站為你精心整理了和諧倫理觀范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：我與劉宗賢、劉長(zhǎng)明兩位教授合作的《和諧倫理學(xué)宣言》發(fā)表后，在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的社會(huì)反響，褒貶不一。作為一種新倫理觀，和諧倫理當(dāng)然是也僅僅是倫理學(xué)鏈條上一個(gè)發(fā)展的環(huán)節(jié)，自有其不完善之處。為了使這一新的倫理觀更加完善，有必要再作如下說(shuō)明：人類的自私與冷漠是地球生態(tài)系統(tǒng)失衡之源；“三者”——仁者、智者和賢者，只是一種愛(ài)心大寫(xiě)意；“三愛(ài)”——愛(ài)人、愛(ài)生兼愛(ài)萬(wàn)物，是有差等的愛(ài)；和諧倫理內(nèi)涵著和諧之善與和諧之美；使非生物生物化，使生物人格化，不僅必要，而且可能；和諧倫理學(xué)不是一般地反對(duì)科學(xué)技術(shù)，而是反對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用；能者多勞，在維持和恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡中，人類應(yīng)擔(dān)負(fù)起更大的責(zé)任；和諧倫理學(xué)固然相對(duì)超前，但她代表了倫理學(xué)發(fā)展的方向，是實(shí)實(shí)在在的倫理學(xué)指歸，而不是倫理烏托邦。

關(guān)鍵詞：和諧；萬(wàn)有價(jià)值定律；博愛(ài)；和諧倫理

我與劉宗賢、劉長(zhǎng)明共同完成的《和諧倫理學(xué)宣言——為了所有生物和非生物存在的和諧發(fā)展》中，提出了一種新的倫理觀——和諧倫理觀。文中指出：“所謂和諧倫理學(xué)，就是關(guān)于調(diào)節(jié)人與人之間、人與其他生物之間、人與所有存在之間以及所有存在相互之間關(guān)系并使之和諧相處、互動(dòng)共生的行為準(zhǔn)則的學(xué)問(wèn)?！盵1]文章發(fā)表后，很快在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的社會(huì)反響，毀譽(yù)不一。毋庸置疑，和諧倫理作為一種新倫理觀，自有其不完善之處，這也是預(yù)料中的事。因此，對(duì)涉及和諧倫理的一系列理論和實(shí)踐問(wèn)題，有必要再作進(jìn)一步拓展和深化。本文擬重點(diǎn)探討有關(guān)和諧倫理的九個(gè)問(wèn)題，并以此作為對(duì)《和諧理論學(xué)宣言——為了所有生物和非生物存在的和諧發(fā)展》的補(bǔ)充。

一、人類與非人類存在：互為主客體的對(duì)等的權(quán)利主體

如上所述，整個(gè)宇宙天地是一個(gè)流衍創(chuàng)化、渾然統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，這些生命各有其存在的理由與價(jià)值。如果非要問(wèn)她們?yōu)槭裁创嬖冢磕俏抑荒苷f(shuō)，存在本身就是存在的理由。同人類有存在權(quán)利一樣，非人之生與非生之物也有與其存在級(jí)次相適應(yīng)的存在權(quán)利。每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有“生存和繁榮的平等權(quán)利”?！半m然就局部而言，生物間出現(xiàn)共生、寄生、伴生、抗生等復(fù)雜關(guān)系，但就全局而言，生物間的關(guān)系是相互利用、相互依存、相互制約的共生性關(guān)系。這種共生性告訴我們，整體地球生態(tài)是一個(gè)活生生的利益整體，其中任何物種的存在都是目的與手段的統(tǒng)一。作為目的，表明某種生物存在著，并需要其他生物也存在著；作為手段，則表明某種生物存在著，其他的生物需要它的存在”[2]。只有大家都在，并和諧相處，互動(dòng)共生，才是自然世界意志的根本體現(xiàn)。人類與非人類存在，互為主客體，都享有對(duì)等的權(quán)利。

既然人類與非人類存在是互為主客體的對(duì)等的權(quán)利主體，那么，我們就應(yīng)當(dāng)尊重所有方式的存在，力倡所有存在的和諧共處。雖然處在生態(tài)系統(tǒng)頂端卻與其他所有存在榮辱與共的人類，沒(méi)有自己特殊的權(quán)利，不應(yīng)該隨意傷害其他無(wú)辜的存在，自覺(jué)維護(hù)與其他所有存在共同結(jié)成的利益共同體。

如同所有存在在質(zhì)上沒(méi)有價(jià)值等級(jí)之分一樣，人類同非人之生和非生之物在存在的權(quán)利上沒(méi)有也不可能有貴賤之分，任何一種存在都享有神圣不可剝奪的權(quán)利。但這并不意味著我們倡導(dǎo)“人——物齊一”。由于諸種存在在量上有價(jià)值大小的差異，而且諸種存在的價(jià)值大小與其在存在鏈條中的級(jí)次與關(guān)聯(lián)系數(shù)成正比，因而，諸種存在總是享有與該種存在的級(jí)次與關(guān)聯(lián)系數(shù)相適應(yīng)的權(quán)利。現(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)常在各種權(quán)利之間做出選擇。有時(shí)，基于存在鏈條的有序和共生的需要，會(huì)為了一種存在而犧牲另一種存在，為了保障一種權(quán)利而犧牲另一種權(quán)利，這是完全可以理解的。譬如，為了提高人類生存質(zhì)量，我們要消滅蒼蠅、蚊子等，并且要吃菜、吃肉等，但這種情況恰恰是為了更好地維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。這實(shí)際上是為了尋求各種存在權(quán)利的平衡與和諧，在諸種存在的權(quán)利之間尋求平衡點(diǎn)。只要這種犧牲是為了更有價(jià)值的存在，那么，一物對(duì)他物的適當(dāng)侵害就不應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。但即使是這樣，我們也必須“對(duì)犧牲者懷著一種責(zé)任感和同情心。特別需要指出的是，即使是出于某種需要，在殺死另一個(gè)生命時(shí)也必須盡可能采用仁慈的手段”[1]。

由于人類與非人類存在是互為主客體的對(duì)等的權(quán)利主體，人類是地球大家庭中的一個(gè)較高級(jí)次上的獨(dú)特成員，但不是唯一的成員，因此，人與人之間應(yīng)當(dāng)建立一種平等的倫理關(guān)系，而人與自然之間也應(yīng)建立一種合理的倫理關(guān)系；人對(duì)人負(fù)有道德義務(wù)，人對(duì)人之外的自然存在物也負(fù)有道德義務(wù)。

二、人類的自私與冷漠：地球生態(tài)系統(tǒng)失衡之源

在我們這顆美麗的星球上，已經(jīng)和正在發(fā)生的事實(shí)讓我們觸目驚心：地球曾經(jīng)美麗的充滿生機(jī)的綠色皮膚——植被被大面積地毀容；曾經(jīng)健壯的肌體被迅速掏空；江河湖海漂浮著死亡的陰影；我們的動(dòng)物兄弟在死亡線上掙扎；我們的植物朋友正在荒涼的大地上無(wú)奈地呻吟……這個(gè)曾經(jīng)是生命樂(lè)園的地球方舟，如今已千瘡百孔，面目全非。

有良知的人們不禁要問(wèn)：是誰(shuí)傷害了這顆孕育生命的生機(jī)勃勃的星球？是人類！人類的自私與冷漠是地球生態(tài)系統(tǒng)失衡之源。全球變暖、臭氧層破壞、酸雨、淡水資源危機(jī)、資源與能源短缺、森林銳減、土地荒漠化、物種加速滅絕、垃圾成災(zāi)、有毒化學(xué)品污染被稱為當(dāng)今世界的十大環(huán)境問(wèn)題[3]，試想，這十大環(huán)境問(wèn)題有哪一個(gè)不是由自私而狂妄的人類造成的！

開(kāi)始于17世紀(jì)的工業(yè)革命將人類帶入了一個(gè)全新的歷史命運(yùn)中。大地不再是神圣的生命之源，成了一個(gè)飄游著的物質(zhì)星球；人成了萬(wàn)物之所以存在的理由，成了一切事物據(jù)以評(píng)價(jià)的尺度，而事物則喪失其神圣的自主性成了人的對(duì)象和客體。黑色的煤和石油從地下被開(kāi)采出來(lái)，轉(zhuǎn)化成開(kāi)發(fā)地表生命系統(tǒng)的能源，再轉(zhuǎn)化成黑色的廢氣、污水和垃圾。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則加速使錢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，使產(chǎn)品加速轉(zhuǎn)化為錢，使貨幣和產(chǎn)品均處在滾雪球式的增長(zhǎng)過(guò)程中。人的生活方式發(fā)生了根本的改變，專業(yè)化、快節(jié)奏、高效率使人的存在方式變得越來(lái)越單面化。建立一個(gè)以人類為中心的支配、控制、征服自然的體系成了單面化人的唯一目的。于是，生命體系在人的意志偉力之下被逐步裂解。為了得到物質(zhì)和能量，為了支撐滾雪球一樣指數(shù)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工業(yè)文明不惜毀滅整個(gè)大地生態(tài)系統(tǒng)。作為高智慧生物，我們掌握著藍(lán)色星球上的一切，所有的植物和動(dòng)物，都是或都應(yīng)是為我們服務(wù)的工具。這種自豪，我們不知道要維持到哪一天？

人類面臨的生態(tài)危機(jī)，本質(zhì)上是文化危機(jī)，其根源在于我們舊有的價(jià)值觀念和行為方式，根源于人類私欲的膨脹和對(duì)物質(zhì)的不可遏止的需求。欲望的深壑是永遠(yuǎn)無(wú)法填平的，人類永遠(yuǎn)不會(huì)滿足從自然那兒所獲得的一切。自從人類與自然的和諧關(guān)系被破壞之后，便穿越必然王國(guó)向自由王國(guó)挺進(jìn)，但這“自由王國(guó)”的面目已橫遭涂改，信仰被抽空，美學(xué)被扭曲，理想被玷污。為了個(gè)體、集團(tuán)的利益，為了社會(huì)學(xué)層面的成功，把人與人、集團(tuán)與集團(tuán)的激烈矛盾轉(zhuǎn)而變?yōu)閷?duì)自然資源的近乎瘋狂的攫取，而這一過(guò)程通常是在追求幸福生活的名義下進(jìn)行的。完全不同于其他生命種群萬(wàn)代不變的自然欲望，也不同于在天人共生式相對(duì)和諧的情境下人們對(duì)物質(zhì)資源的占有和利用。這種非自然的消費(fèi)欲望不僅阻礙了社會(huì)——經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，而且使人類多維度多層面的“幸?！敝皇Ｏ聦?duì)物質(zhì)的占有和對(duì)商品的消費(fèi)，除了扭曲的物欲，其他所剩無(wú)幾了。環(huán)視我們的現(xiàn)實(shí)，除了人類的利益，有誰(shuí)顧及到其他和人類一樣的生物和非生物存在的利益；除了狹隘的民族、國(guó)家利益，有誰(shuí)顧及全人類的未來(lái)；除了小集團(tuán)利益，有誰(shuí)顧及民族、國(guó)家的整體利益；除了一己之利，有誰(shuí)顧及集體利益；除了一己之物欲，有誰(shuí)還有精神等方面的追求。這種不同層次的自私心態(tài)，在和諧發(fā)展之路上預(yù)設(shè)了重重陷阱，實(shí)際上是地球生態(tài)系統(tǒng)失衡之源。

人與自然的對(duì)立和個(gè)人與社會(huì)的疏離最終導(dǎo)致了整個(gè)生存環(huán)境的惡化，也使得人類向自然以及個(gè)人向社會(huì)的回歸成為一種優(yōu)勢(shì)需要和重要的生活目標(biāo)，而這也正隱藏著重建生活價(jià)值目標(biāo)的契機(jī)。自然生態(tài)的失衡和人文生態(tài)的斷裂促使我們思考這樣一個(gè)也許簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單的問(wèn)題：經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人們是否真的比前人生活得更好，或者說(shuō)，我們?yōu)榱宋镔|(zhì)消費(fèi)上的瀟灑自如究竟付出了多少代價(jià)？人們的幸福是否與財(cái)富的多寡成正比？生態(tài)失衡，以外在強(qiáng)制的方式敦促人類重新審視和修正自己對(duì)大自然的主觀認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念。

三、“三者”——仁者、智者和賢者：一種愛(ài)心大寫(xiě)意

關(guān)于“仁者”、“智者”和“賢者”的稱謂，不是死摳字眼的結(jié)果?！叭摺钡姆Q謂只不過(guò)是一種愛(ài)心大寫(xiě)意。我們無(wú)意去咬文嚼字，而是致力于給人類展示一種以仁愛(ài)為線索的梯級(jí)升華的人類倫理境界。

仁，是孔子提倡的社會(huì)學(xué)說(shuō)和最高道德準(zhǔn)則。甲骨文和西周金文均無(wú)“仁”字。春秋末年，孔子把“仁”加以概括，形成了一個(gè)完整的仁學(xué)思想體系。仁者，也叫仁人或仁士，在儒家典籍中指具備仁德的人。而愛(ài)他人是對(duì)仁德精神實(shí)質(zhì)的基本規(guī)定?！墩撜Z(yǔ)•顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’”“人”，泛指一般人。孔子認(rèn)為，仁者的基本要義和精神實(shí)質(zhì)就是愛(ài)人，故具備仁德者應(yīng)堅(jiān)持“忠恕”之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)•雍也》）；“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）。愛(ài)人從“我”出發(fā)，自己怎樣對(duì)待自己，也就應(yīng)該怎樣對(duì)待別人。

智，是儒家認(rèn)為君子必備的基本品德之一?！墩撜Z(yǔ)•憲問(wèn)》：“仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼?！薄吨杏埂氛J(rèn)為：“好學(xué)近乎知（智）。”智者通曉事理，故不惑。儒家把智稱為“天下之三達(dá)德”之一[4]（p676）。

在儒家典籍中，賢的意思是指德才兼?zhèn)?；賢人，謂德才皆美之人?！盾髯?#8226;哀公》：“哀公曰：‘善！敢問(wèn)何如斯可謂賢人矣？’孔子對(duì)曰：‘所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于身，富有天下而無(wú)怨財(cái)，布施天下而不病貧，如此，則可謂賢人矣?！避髯蛹俳杩鬃又?，說(shuō)明賢人言行的標(biāo)準(zhǔn)，以及使天下獲益的原則[4]（p699）。只有賢者，才能與天地萬(wàn)物為一體。賢者的美就在于把自己融入天地萬(wàn)物之中，因而，能夠博愛(ài)萬(wàn)物。

不難看出，“仁者愛(ài)人、智者愛(ài)生、賢者博愛(ài)”中的“三者”雖然與儒家典籍中的“三者”基本吻合，但并不完全一致。作者無(wú)意去追求與典籍的一一對(duì)應(yīng)，大體上用的是一種易于為人接受的愛(ài)心寫(xiě)意手法。

四、“三愛(ài)”——仁者愛(ài)人、智者愛(ài)生、賢者博愛(ài)：愛(ài)的明明白白，而不是糊里糊涂

有人認(rèn)為，“三愛(ài)”即仁者愛(ài)人、智者愛(ài)生、賢者博愛(ài)是糊里糊涂的愛(ài)。而我認(rèn)為，“三愛(ài)”是基于物有不同而實(shí)施的梯級(jí)升華的愛(ài)。

因?yàn)槲镉胁煌?，所以?ài)有差等；因?yàn)橹T種存在在整個(gè)存在鏈條上所處的級(jí)次和關(guān)聯(lián)系數(shù)不同，所以，這種愛(ài)應(yīng)該梯級(jí)升華。

仁者就要愛(ài)人，愛(ài)人是仁者的必備條件。仁愛(ài)亦有各種層次。男女之間的愛(ài)是，父母與子女之間的愛(ài)是親愛(ài)，朋友之間的愛(ài)是友愛(ài)，大眾之間的愛(ài)是類愛(ài)。人是萬(wàn)物之靈，是自然界開(kāi)出的最美麗的花朵，理應(yīng)互愛(ài)。不道無(wú)德，排斥同類，實(shí)際上是人類在精神上的“返祖現(xiàn)象”。如果一個(gè)人連自己的同類都不愛(ài)，缺乏最起碼的同情和憐憫之心，他就沒(méi)有資格做人！但是，這并不意味著對(duì)所有人施以相同性質(zhì)和相同方式的愛(ài)。譬如對(duì)罪犯，就對(duì)他們施以特殊的愛(ài)——帶有懲罰性質(zhì)的愛(ài)。當(dāng)然，仁愛(ài)與正義的懲罰并不矛盾。理由有三：犯罪是對(duì)仁愛(ài)的違背，是對(duì)和諧的破壞，因而不應(yīng)得到仁愛(ài)的照顧；懲罰罪犯恰恰是為了使罪犯重新做人，是教育他（她）如何去為仁，是仁愛(ài)的一種特殊表現(xiàn)，至于對(duì)罪大惡極的罪犯處以極刑，那是為了在諸種愛(ài)之間尋求一種平衡；對(duì)罪犯的懲罰就是對(duì)一切善良人的仁愛(ài)，這是一種由社會(huì)來(lái)實(shí)施的仁愛(ài)。

智者愛(ài)生也是同理。我們總是針對(duì)不同生命存在在整個(gè)存在鏈條上的級(jí)次和關(guān)聯(lián)度大小施以不同的愛(ài)。我們愛(ài)大熊貓、金絲猴、白暨豚、青蛙、啄木鳥(niǎo)、貓頭鷹等，但我們會(huì)不會(huì)愛(ài)蒼蠅、蚊子、老鼠呢？誰(shuí)如果這樣問(wèn)，我只能告訴他，請(qǐng)你拋棄這種兩極對(duì)立的思維方式。為什么我們硬要在“愛(ài)”與“恨”之間做出非此即彼的選擇呢？事實(shí)上，就是蒼蠅、蚊子、老鼠，也不能完全消滅。如果這些看似有害的動(dòng)物消滅了，與此相關(guān)的寄生類與衍生類物種也將隨之失去存活的條件。譬如，以這些動(dòng)物為食的魚(yú)類、鳥(niǎo)類、獸類就將無(wú)法生存，從而影響到人類自身，并最終打破生態(tài)系統(tǒng)的和諧。因?yàn)槲覀兌际巧钤谝粋€(gè)共同的生態(tài)系統(tǒng)之中，每一種生物都對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定發(fā)揮著自己特定的作用，都在生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息交換中發(fā)揮著自己的特殊功能。生態(tài)系統(tǒng)是一張龐大的、由形形色色的生物交織而成的立體式網(wǎng)絡(luò)，每一種生物都是這張網(wǎng)絡(luò)中的有機(jī)環(huán)節(jié)，并且環(huán)環(huán)相扣，彼此關(guān)聯(lián)。況且，現(xiàn)在的蒼蠅、蚊子、老鼠之所以多得使人討厭，與人類的過(guò)度活動(dòng)有關(guān)。人類的濫捕濫獵和濫施農(nóng)藥，消滅了制衡、控制這些動(dòng)物的天敵，才造成這些動(dòng)物的惡性發(fā)展。如果蒼蠅、蚊子、老鼠有朝一日真的瀕危了，我們也應(yīng)該保護(hù)它們，拯救它們。因?yàn)閽侀_(kāi)人本主義的狹隘觀點(diǎn)，我們很難說(shuō)清每一個(gè)物種的益或害。盲目地想當(dāng)然地把物種分成益、害兩類，是人類幼稚病的典型表現(xiàn)。同樣的理由，“保護(hù)就是為了利用”這種目前流行甚廣的說(shuō)法，也是出自人類本位思想，是狹隘的和不確切的。保護(hù)自然的目的包含著利用，但不僅僅為了利用，我們的目標(biāo)比利用要廣泛和深刻得多。顯然，保護(hù)一個(gè)物種，就意味著保護(hù)了與該物種關(guān)聯(lián)度強(qiáng)的若干物種，這也就意味著保護(hù)了一個(gè)生物群落，從而保護(hù)了一個(gè)生態(tài)子系統(tǒng)的和諧；反之，破壞一個(gè)物種，就意味著破壞了與該物種關(guān)聯(lián)度強(qiáng)的若干物種，這也就意味著破壞一個(gè)生物群落，從而破壞了一個(gè)生態(tài)子系統(tǒng)的和諧。有位生態(tài)學(xué)家打了個(gè)比方：消滅一個(gè)物種，就好比拔掉飛機(jī)上的一個(gè)鉚釘，看來(lái)似乎問(wèn)題不大，但從某種意義來(lái)說(shuō)，這架飛機(jī)已經(jīng)不安全了?？v觀世界的種種急劇變化，現(xiàn)在應(yīng)該說(shuō)，地球這架曾經(jīng)性能優(yōu)良的飛機(jī)已經(jīng)變得危機(jī)四伏。地球本來(lái)是個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，一切生物都生長(zhǎng)、繁衍、進(jìn)化在這個(gè)統(tǒng)一體之中，各個(gè)物種在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中共同維持著自然界的穩(wěn)定、和諧與發(fā)展。在這個(gè)五彩斑斕的生物圈中，誰(shuí)能適應(yīng)從而成長(zhǎng)為優(yōu)勢(shì)物種，誰(shuí)不適應(yīng)從而被淘汰出局，這是在自然歷史的長(zhǎng)河中物競(jìng)天擇、不斷演化、不斷優(yōu)化的結(jié)果，既非上帝所創(chuàng)造，更不能由人類來(lái)主宰。這就不難理解，大自然為什么擁有物種的多樣性、遺傳的變異性和生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性。放眼宇宙，大小星球無(wú)數(shù)，又有哪個(gè)可以和地球相比？過(guò)往歷史無(wú)窮，又有什么樣的奇妙想象可以比喻現(xiàn)在的世界？美國(guó)宇航員阿姆斯特朗第一個(gè)登上月球，當(dāng)站在38萬(wàn)多公里的遠(yuǎn)處看到小小的地球時(shí)，他深切地感到地球不僅是一個(gè)綠洲，一個(gè)孤島，而更重要的是，直至目前所知，它是唯一適合人類生存的地方。他說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有像此時(shí)此刻那樣突然警覺(jué)到，保護(hù)和拯救這個(gè)家園是如此的重要?！蔽覀冏鳛樯锝绲木A而又是蕓蕓眾生中的一員，來(lái)到這個(gè)宇宙間僅有的地球，很偶然，很幸運(yùn)，也很自豪。所以，人類理應(yīng)愛(ài)與我們息息相關(guān)的生命現(xiàn)象，愛(ài)這個(gè)豐富多彩的世界，愛(ài)這個(gè)統(tǒng)一和諧的大自然。

博愛(ài)萬(wàn)物是賢者的胸懷。任何存在都有存在的理由。如果有人硬要打破沙鍋問(wèn)到底，萬(wàn)物存在的理由分別是什么？我只能回答：存在本身就是存在的理由！存在的理由也就是愛(ài)的理由。愛(ài)及萬(wàn)物，就要融入萬(wàn)物之中，去感受萬(wàn)物，理解萬(wàn)物。博愛(ài)萬(wàn)物，方顯賢者胸懷。而今天的我們離大自然已越來(lái)越遠(yuǎn)，現(xiàn)代科技越來(lái)越飛速地發(fā)展，同時(shí)越來(lái)越專業(yè)化、學(xué)科化、縱深化的格局，使人類變得越來(lái)越狹隘，越來(lái)越跋扈，越來(lái)越唯利是圖，越來(lái)越在觀念上陷入誤區(qū)，把自己從所屬的自然界中“拆卸”出來(lái)，甚至凌駕其上。殊不知，人類只有重新回到自己的位置上，從大自然中來(lái)認(rèn)識(shí)大自然，認(rèn)識(shí)人類自己，懂得只有在總體上協(xié)調(diào)好人類與其生態(tài)環(huán)境的相互關(guān)系，并在這個(gè)基礎(chǔ)上重新調(diào)整好人類自己的觀念和生活，人類社會(huì)才會(huì)有光明的前景。所以人類應(yīng)正視當(dāng)前快速生產(chǎn)、大量消耗、畸形消費(fèi)的病變現(xiàn)實(shí)，擺脫物質(zhì)富裕、精神貧乏的困惑，提倡追求一種精神自在、不受物役、天人共泰的瀟灑生活。因此，賢者的博愛(ài)，既不同于“提籠架鳥(niǎo)”、“養(yǎng)貓養(yǎng)狗”的愛(ài)，也不同于宗教“普度眾生”的愛(ài)，更不同于“只愛(ài)益鳥(niǎo)益獸”、“保護(hù)就是為了利用”那種人本位的愛(ài)，而是從生態(tài)學(xué)和和諧倫理的觀點(diǎn)出發(fā)，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)生物的多樣性，不隨意去改變大自然諸種存在的存在狀態(tài)。自然萬(wàn)物是相互關(guān)聯(lián)的，這種保護(hù)和破壞，必然會(huì)影響到地球的穩(wěn)定和人類的未來(lái)。

所以，博愛(ài)萬(wàn)物，“物我同舟，天人共泰”，應(yīng)當(dāng)成為地球人生存的共識(shí)和追求的目標(biāo)。正是基于這種思考，我們才謹(jǐn)慎地提醒世人：不要簡(jiǎn)單地以人的視角和標(biāo)準(zhǔn)把對(duì)象物劃分為益與害，并以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其施以愛(ài)與恨。如果我們換一個(gè)視角，灑向存在都是愛(ài)，那么，其他存在必然會(huì)對(duì)人類“報(bào)之以李”。正如劉長(zhǎng)明指出的，僅僅“解放動(dòng)物”是不夠的，“我們應(yīng)當(dāng)解放的是所有方式的存在。對(duì)于不同方式的存在，我們都應(yīng)當(dāng)給予應(yīng)有的尊重。作為掌握了威力無(wú)比的工具系統(tǒng)的人類，不要輕易試圖去改變其他存在的存在狀態(tài)”[5]。只有對(duì)其他所有存在施以與其存在級(jí)次相適應(yīng)的愛(ài)或尊重，人類才是合格的地球公民。

五、善與美的統(tǒng)一：和諧之善與和諧之美

和諧即倫理，而且是倫理的至高境界。與自然界的其他存在重歸于好，握手言和，是人類走出困境的唯一出路。大自然是無(wú)私的。無(wú)論人類自身多么強(qiáng)大，多么富有智慧，但只要一脫離大自然，脫離對(duì)其他物種的依賴關(guān)系，也就失去了存在和發(fā)展的可能。愛(ài)人、愛(ài)生、愛(ài)所有存在，不僅直接體現(xiàn)了整個(gè)自然和人類一樣具有生存和發(fā)展的權(quán)利，而且從根本上代表了人類的最高利益，是保證人類發(fā)展的基本條件。因?yàn)槿祟愖陨硭哂械淖匀粚傩跃蜎Q定了其生活和勞動(dòng)都離不開(kāi)自然環(huán)境，離不開(kāi)自然中的所有存在。因此，人類在開(kāi)發(fā)和利用自然的過(guò)程中不應(yīng)只是為了謀取和擴(kuò)展人類自己的“私人”的特殊利益，而應(yīng)站在更高的層次上創(chuàng)造一個(gè)既屬于自己又屬于“大家”的生存空間。

或許有人要問(wèn)：既然和諧是倫理的至高境界，那么，是不是意味著為了追求和諧之善，為了尊重所有的存在，我們苛刻地要求人類去過(guò)“苦行僧”式的禁欲生活呢？回答是否定的。我們要求人類節(jié)欲而不是禁欲。事實(shí)上，只要人類存在，就必然要消費(fèi)，也就必然要破壞或剝奪一些生物或非生物存在的資格，改變其存在狀態(tài)。所以要保證自然界中每一個(gè)生物和非生物個(gè)體的存在都不受到破壞既不現(xiàn)實(shí)，也不可能。但是，如果這種破壞并沒(méi)有危及該存在的滅絕，沒(méi)有造成某一區(qū)域的生態(tài)失衡或影響生態(tài)穩(wěn)定，并且是為了更高層次的和諧，為了所有存在的良性循環(huán)和發(fā)展，還是非常必要非常值得的。我這樣認(rèn)為，決不是為人類對(duì)大自然的過(guò)度侵害尋找借口，也不是為“人定勝天”式的狂妄構(gòu)筑避難所。相反，我一再?gòu)?qiáng)調(diào)指出，為了所有存在的和諧發(fā)展，人類必須立即停止對(duì)大自然的任何過(guò)度侵害；人類為了準(zhǔn)確地進(jìn)行自我角色定位，必須徹底反思“人定勝天”之類的虛妄。

值得一提的是，在處理人與自然關(guān)系的過(guò)程中，對(duì)“人定勝天”的思想和實(shí)踐，有的學(xué)者認(rèn)為“人定勝天”不是人類的盲動(dòng)和狂想，而是天人關(guān)系的一個(gè)進(jìn)步，是人類的自覺(jué)和自信?！叭硕▌偬臁辈皇强梢匀我馄茐淖匀?，而是要在適應(yīng)人類發(fā)展的需要改造自然的同時(shí)，科學(xué)地保護(hù)自然，以求得人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展；是要在更高的科學(xué)和工業(yè)的水平上取得人和自然的更加協(xié)調(diào)的發(fā)展。這是一個(gè)否定之否定的過(guò)程。筆者認(rèn)為，理論上不妨承認(rèn)這一觀點(diǎn)的假想，但事實(shí)畢竟不容忽視。人類是自然之子這已是不爭(zhēng)的事實(shí)，自然這一偉大的造物主，既不偏愛(ài)也不歧視她的任何成員，任何生物和非生物存在都不可能獲得超越生態(tài)規(guī)律之上、之外的權(quán)利。自然既不是由人類創(chuàng)造的，也不是為人類所創(chuàng)造的，所以人類永遠(yuǎn)無(wú)法成為自然的主人。假如人真正能夠勝天的話，便意味著不再是人類服從于自然的意志和法則，而是自然服從于人類的意志和法則，這顯然是不可能的。從邏輯上講，大自然既然孕育了人類，人類就永遠(yuǎn)是自然之子。正如馬克思所說(shuō)：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這一環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵6]。自然是人類滿足需要的對(duì)象，更是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。應(yīng)切記：人類每一次對(duì)自然的開(kāi)發(fā)和改造并不意味著是對(duì)自然的戰(zhàn)勝和脫離，而是對(duì)自然的剝奪和享用。享用自然是人類和其他存在共有的權(quán)利，不同的是其他生物和非生物存在是以本能的方式享用自然，而人類則是以實(shí)踐的方式享用自然。但剝奪就構(gòu)成了對(duì)自然的侵害，殊不知過(guò)度侵害自然就等于間接的毀滅自己。所以萬(wàn)物和諧才是人類最根本的福利，也是人類所追求的最高境界。

和諧與均衡不僅是善的，具有至高無(wú)上的倫理學(xué)意義，而且是美的，極具美學(xué)價(jià)值。大自然處處充滿了美，而自然之美美在和諧。生態(tài)系統(tǒng)充滿了無(wú)形的秩序，展示著她的和諧之美。從太空中遙望地球，她恰似一顆生機(jī)勃勃的宇宙蛋，而“地球之美主要體現(xiàn)在和諧之美和發(fā)展之美：和諧之美是靜態(tài)美的最高境界，而發(fā)展之美則是動(dòng)態(tài)美的極致”[7]。自然界內(nèi)置著一個(gè)十分可愛(ài)的程序，一個(gè)與她的復(fù)雜性匹配的程序。當(dāng)年，“諾亞受上帝的指派把每樣物種中的至少兩個(gè)個(gè)體帶到他的方舟上，以使它們免遭滅頂之災(zāi)，使得物種的多樣性得以保持，地球之美得以延續(xù)；今天，在人類一手導(dǎo)演的地球悲劇面前，使和諧與發(fā)展的因果鏈條得以維系，以永葆地球之美，已變得刻不容緩”[7]。一樣的生命，同樣的存在，理應(yīng)共享地球和諧之美。草原、鳥(niǎo)兒、溪流、魚(yú)兒、花兒等悠游自在，共同在大地的懷抱里體驗(yàn)神奇的生機(jī)，享受奇妙的和諧，那是何等的美麗！

六、以人格化的方式愛(ài)及非人之生與非生之物：“使非生物生物化，將生物人格化”何以可能？

和諧倫理學(xué)“旨在使非生物生物化，將生物人格化，以便將狹隘的人類倫理法則擴(kuò)展到生物之間，進(jìn)而將物種倫理法則擴(kuò)展到所有存在之間?！盵1]針對(duì)這一觀點(diǎn)，有學(xué)者提出了不同意見(jiàn)，認(rèn)為地球上40多億年的漫長(zhǎng)進(jìn)化才分化出非生物、生物和人，并借用了列寧的話說(shuō)這是自然界“自己運(yùn)動(dòng)”的結(jié)果，你和諧倫理學(xué)決不可能通過(guò)“兩化”就把非人的世界萬(wàn)物都變成有人格的，如果世界萬(wàn)物都人格化了，那么人又緣何以生？盡管疑問(wèn)者自己也清楚，我們的意圖是將愛(ài)的準(zhǔn)則施之于非人之生，非生之物，但是，還是涉及到這樣一個(gè)問(wèn)題：“使非生物生物化，將生物人格化”何以可能？

要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要搞清楚“使非生物生物化，將生物人格化”的終極意圖。就是說(shuō)我們是想通過(guò)“使非生物生物化，將生物人格化”使所有存在都變成作為人的存在呢？還是旨在使人設(shè)身處地地為其他存在著想，與其他存在換位思考，以人格化的思維方式賦予世間萬(wàn)物以生命？顯然，后者是我們的本原意圖。我們就是想通過(guò)對(duì)世間萬(wàn)物以人格化的思維方式，先他物之憂而憂，后他物之樂(lè)而樂(lè)——當(dāng)然，這同時(shí)意味著我們賦予了所有存在以靈性。作為處在存在鏈條更高級(jí)次上的人類，善待萬(wàn)物，尊重其他存在的存在方式和存在狀態(tài)，怎么就不可能呢？以靈長(zhǎng)類自居，飛揚(yáng)跋扈，才是絕對(duì)不可能，也是絕對(duì)不應(yīng)該的。有鑒于此，我們建議把“人所不欲，勿施于物”作物處理人與其他萬(wàn)物關(guān)系的金規(guī)則。

把地球作為一個(gè)生命個(gè)體來(lái)觀察、來(lái)認(rèn)識(shí)，說(shuō)地球是人類的母親，不僅是文學(xué)的一種修辭手段，也不僅僅因?yàn)榈厍虻凝嫶筌|體和她對(duì)人類及萬(wàn)物的世代不竭的生殖力，更因?yàn)榈厍蚣仁俏镔|(zhì)的又是精神的，她的物質(zhì)性表現(xiàn)為四季的更替、草木的枯榮、動(dòng)植物的繁盛、山川河流和自然中的一切；她的精神則充滿了神秘。我們不知道海洋的波動(dòng)是不是她的呼吸，巖漿地火是不是她的血脈，冰川相撞、地震雪崩是她的歡樂(lè)還是痛苦，大陸漂移、造山運(yùn)動(dòng)是她的俯仰還是抽搐?！疤旌窝栽铡保疤斓赜写竺蓝谎浴?，是古人眼中美麗絕倫的大自然。但是，天真的不言嗎？實(shí)際上，天地有言，只是目前我們尚未破譯而已；天地有知，只是目前我們尚未探知而已；天地有情，只是目前我們尚未感知而已；天地有愛(ài)，只是這種愛(ài)博大得我們感覺(jué)不到。萬(wàn)物是極其微妙與錯(cuò)綜復(fù)雜的，天地有大美而人未察，天地有大愛(ài)而人不覺(jué)，天地有情懷而人無(wú)意。譬如，在古往今來(lái)的傳說(shuō)里，海豚就是與人類十分友好的海洋動(dòng)物。近兩千年前的古羅馬作家老普林尼，在其巨著《博物志》里，就記載了這樣一個(gè)事例：一只海豚游進(jìn)了盧克林湖，與一個(gè)貧窮家庭的孩子建立了深厚友情。后來(lái)，孩子因病去世，海豚便常來(lái)湖邊憑吊，不久，也郁郁而終。而在古希臘歷史學(xué)家普魯塔克的記述里，海豚表現(xiàn)得更為高尚，感恩圖報(bào)：希臘帕洛斯島有個(gè)人名叫柯里亞諾，看到漁民們捕獲了一些海豚，便勸說(shuō)漁民將之放生。不久，柯里亞諾出海辦事，所乘小船遇浪翻沉，船上其他人都葬身魚(yú)腹，唯有柯里亞諾死里逃生，被一群海豚推送到岸邊峭壁上一個(gè)巖洞里。這就是他所救下的那群海豚所為。更讓人感動(dòng)的是，當(dāng)柯里亞諾去世，尸體在海灘火化的時(shí)候，這群海豚竟趕來(lái)叩別，面向沙灘圍成半圓，俯首發(fā)出聲聲長(zhǎng)嘆，直到尸體化為灰燼，才郁郁離去。其情其義至于此，讓我們?nèi)祟惿鐣?huì)有些成員也覺(jué)得汗顏！法國(guó)的帕斯卡爾•諾亞•貝柯維奇的紀(jì)實(shí)作品《神奇的海豚——奧利娜》，記述的是一只野生海豚與一個(gè)聾啞人八年多友好交往的全過(guò)程，給人類與海豚的交往記錄添上了最生動(dòng)、最翔實(shí)、最讓人感動(dòng)的一章。這些鮮活的故事，也許能夠讓我們展開(kāi)想象的翅膀，去憧憬人與動(dòng)物和諧相處的美好前景[8]。

迄今為止的所謂文明史，不過(guò)是或主要是人類逐漸掌握工具與武器的歷史，我們?cè)黾恿藢?duì)大自然局部的膚淺認(rèn)識(shí)，對(duì)她的整體的感受與愛(ài)，卻喪失了許多。當(dāng)清華的劉海洋把硫酸殘忍地潑向可愛(ài)的狗熊時(shí)，他的同情心實(shí)際上已經(jīng)泯滅了。盡管可憐的動(dòng)物無(wú)法用人聽(tīng)得懂的語(yǔ)言說(shuō)出它們的痛苦，但看到它難以名狀的痛苦動(dòng)作，我們完全可以想象到那只被傷害的狗熊所遭受的煎熬?？杀氖牵愃频那闆r還在發(fā)生著，千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)劉海洋的“好奇心”正在威脅著其他存在的存在狀態(tài)。

只知索取不思回報(bào)的人類，建構(gòu)起了一個(gè)貌似龐大的物質(zhì)系統(tǒng)，卻喪失了自己的尊嚴(yán)與地位。有一位署名“哲夫”的網(wǎng)友在《21世紀(jì)誰(shuí)將與人類同行？》一文中充滿深情和哲理地寫(xiě)到：

時(shí)間是一部金色列車，發(fā)車時(shí)乘客中還沒(méi)有人類，人類是后來(lái)強(qiáng)行從樹(shù)枝上跳到飛馳的列車之上的一位不速之客。眾多旅客友好的接納了人類，并讓出了一個(gè)最好的座席給它。那時(shí)的人類還是一支剛剛學(xué)會(huì)直立行走的猴子，與車上的乘客們相安無(wú)事。這些不速之客在列車上除了不遵守乘客守則喜歡調(diào)皮搗蛋外基本是無(wú)害的。等到越過(guò)一座座世紀(jì)的高山，穿過(guò)一座座時(shí)間的遂洞之后，人類開(kāi)始說(shuō)話唱歌和耍把戲。人類的歌聲和花言巧語(yǔ)以及把戲吸引了眾多的乘客，它們都圍攏過(guò)來(lái)看人類表演拿手的節(jié)目。當(dāng)人類的節(jié)目告一段落時(shí)，那些看過(guò)節(jié)目的乘客們回身再想坐回原位時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)原本屬于自已的那個(gè)座位，已經(jīng)被滾雪球般不斷膨脹的人類侵占了。它們這才發(fā)現(xiàn)上了人類的當(dāng)。它們傻了，它們只好站著。人類起初還有點(diǎn)不好意思，后來(lái)就儼然以先來(lái)者和主人自居了。人類不再花言巧語(yǔ)而開(kāi)始厲言疾色，呵斥役使并吃喝它們，當(dāng)然也偶爾居高臨下的施一些恩惠給它們。當(dāng)時(shí)間的金色列車喘著粗氣不堪重負(fù)地穿越20世紀(jì)的遂道，馳入21世紀(jì)的高山時(shí)，許多原本的乘客，連同它們的衣服以及攜帶的行李等，都已經(jīng)被人類成功地侵占并消耗掉或是據(jù)為己有，人類以為沒(méi)用的則永遠(yuǎn)丟下車去了。人類在年復(fù)一年的慶祝自己的勝利，但不知道這樣的勝利還能慶祝多久？不妨猜猜看，21世紀(jì)的金色列車上，誰(shuí)將與人類同行？

完全可以想象，如果人類繼續(xù)一意孤行，不是以人格化的思維方式對(duì)待其他存在，與其他存在為友，那么，人類就再也沒(méi)有伙伴，沒(méi)有同行者，成了一支地地道道的“獨(dú)行俠”。其命運(yùn)可想而知：踏上死亡之旅，孤獨(dú)地死去，成為太空的游魂野鬼。

七、科學(xué)技術(shù)的原罪與非罪：我們不是一般地反對(duì)科學(xué)技術(shù)，而是反對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用

任何科學(xué)技術(shù)都內(nèi)涵著反噬自己的種子，科學(xué)技術(shù)的弊與利如影隨形，我把這種現(xiàn)象稱為科學(xué)技術(shù)的原罪。但是，科學(xué)技術(shù)本身無(wú)罪，有罪的是對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用和無(wú)限夸大科學(xué)技術(shù)力量的科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能論者。因此，如果我們簡(jiǎn)單地把生態(tài)系統(tǒng)失衡的原由歸罪于科學(xué)技術(shù)，就如同科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能論者一樣犯了同樣的錯(cuò)誤。

毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人們的生產(chǎn)和生活帶來(lái)了極大的便利，一個(gè)個(gè)科技?jí)粝氲膶?shí)現(xiàn)使人們陡然產(chǎn)生出傲立于塵寰之上的巨人之感。人類借助于科學(xué)技術(shù)“上九天攬?jiān)隆?，“下五洋捉鱉”。但是，人類在享用科學(xué)技術(shù)成果的同時(shí)也不得不面對(duì)同樣是科學(xué)技術(shù)結(jié)出的苦果。工業(yè)的發(fā)展帶來(lái)水體和空氣的污染；信息科學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展，不僅使人類面臨涉及人自身尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全等問(wèn)題，而且使人類遭遇了一系列空前的倫理尷尬……。

種種跡象表明，隨著科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，天地萬(wàn)物都淪為技術(shù)改造的對(duì)象和被技術(shù)加工的原料，人類征服自然的欲望也在不斷膨脹。然而，不幸的是，正當(dāng)人類為自己的成果沾沾自喜忘乎所以時(shí)，忍讓至極的大自然卻開(kāi)始發(fā)出了憤怒的吼聲，人類為此付出了遠(yuǎn)比得到而高昂的多的代價(jià)。溫室效應(yīng)、資源匱乏、物種滅絕、環(huán)境污染、土地沙化、水土流失、沙塵暴……這一切使得人類迫近生死存亡的危機(jī)關(guān)頭。美國(guó)普林斯頓大學(xué)歷史學(xué)家愛(ài)德華•泰訥曾寫(xiě)到：就在我們歡慶又把自然世界的混亂削減了幾分之時(shí)，我們制造的新機(jī)器開(kāi)始脫離我們的控制，獲得自身生命，通過(guò)“報(bào)復(fù)效應(yīng)”讓我們嘗到屈辱的教訓(xùn)[9]（p57）。根據(jù)泰訥的推論，人類在技術(shù)上的每一次努力都旨在提供對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決辦法，但同時(shí)也暗藏著抵消這些努力的隱患。例如生物技術(shù)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，曾為農(nóng)業(yè)的發(fā)展展示了一個(gè)廣闊的前景：一是農(nóng)業(yè)生物技術(shù)將為生產(chǎn)新型、高附加值的農(nóng)產(chǎn)品提供有效的方法，能創(chuàng)造新品種以提高農(nóng)作物的產(chǎn)量和質(zhì)量；二是有利于改善生態(tài)環(huán)境和降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本。據(jù)預(yù)測(cè)，農(nóng)業(yè)生物技術(shù)領(lǐng)域的突破將為解決糧食問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，生物技術(shù)的生態(tài)缺陷卻象上帝有意放在瓶中的一個(gè)妖魔，如果貪心的人們打開(kāi)瓶塞，這個(gè)妖魔便會(huì)飛出來(lái)危害人間：一是生物技術(shù)改變了自然造物的方式，有史以來(lái)第一次按照人類的意志來(lái)創(chuàng)造和改變了物種，而這種變革是建立在人類對(duì)自然界一知半解基礎(chǔ)上的，這首先就從哲學(xué)的意義上注定了人與自然關(guān)系發(fā)生沖突的可能性；二是生物技術(shù)工程式的做法在很大程度上決定了其產(chǎn)出物的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和相對(duì)的單一性，其結(jié)果是過(guò)分簡(jiǎn)化了自然界的生物鏈和一定程度上破壞了生物的多樣性；三是生物技術(shù)及其產(chǎn)品本身對(duì)生態(tài)安全構(gòu)成了威脅。“造物原本是大自然——上帝的權(quán)利，但是，愈益發(fā)達(dá)的基因工程使得人類對(duì)‘上帝’取而代之。問(wèn)題在于，人類雖然正在取代上帝造物的權(quán)利，卻沒(méi)有相應(yīng)取得‘上帝’的造物智慧”[5]。由此可見(jiàn)，日益復(fù)雜的技術(shù)文明常常會(huì)帶來(lái)無(wú)法預(yù)料的結(jié)果，而這些結(jié)果與人們當(dāng)初的良好愿望大相徑庭。導(dǎo)致這種后果的根本原因是人們?cè)谑褂媚撤N科學(xué)技術(shù)時(shí)，往往缺乏對(duì)該項(xiàng)技術(shù)各個(gè)方面的系統(tǒng)了解，盲目的依賴和崇拜科學(xué)技術(shù)。這種對(duì)技術(shù)控制能力的缺陷和對(duì)新技術(shù)的非理性濫用，使得人類永遠(yuǎn)陷入了人與自然惡性循環(huán)的怪圈不能自拔。這絕不是魯莽的黑色預(yù)言，而是正在發(fā)生的事實(shí)種種。實(shí)際上，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的最終解決需要從根本上協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，新技術(shù)的目的不應(yīng)該僅僅是忙于應(yīng)付已經(jīng)出現(xiàn)的生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題，更應(yīng)該是用來(lái)防止新的生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)。

我們一方面盡情地吮吸著科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的甘露，另一方面又飽償科學(xué)技術(shù)的誤用和濫用而釀就的苦酒。但是無(wú)論怎樣，科學(xué)技術(shù)仍以不可阻擋之勢(shì)迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率越來(lái)越大。以科學(xué)技術(shù)為核心的知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率20世紀(jì)初僅為5%至20%，而目前在一些發(fā)達(dá)國(guó)家已上升到80%至90%。過(guò)去10年間，信息產(chǎn)業(yè)取代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)上升為世界頭號(hào)產(chǎn)業(yè)。信息技術(shù)的發(fā)展前景依然十分誘人，而以基因和納米等為代表的高新技術(shù)將日臻成熟。今年初美國(guó)又提出了“國(guó)家納米技術(shù)促進(jìn)計(jì)劃”。這是繼信息高速公路和人類基因組計(jì)劃后美國(guó)政府的又一項(xiàng)全國(guó)性科技促進(jìn)計(jì)劃。隨后，中、日、法、英等國(guó)也都加大了納米技術(shù)的攻關(guān)力度。專家們認(rèn)為，納米技術(shù)具有徹底改變物質(zhì)生產(chǎn)方式的巨大潛能，它有可能在新世紀(jì)引發(fā)一場(chǎng)新的產(chǎn)業(yè)革命。由此可見(jiàn)，科學(xué)技術(shù)已成為時(shí)代的象征和支柱，它的缺失必然會(huì)導(dǎo)致文明的荒蕪，導(dǎo)致人類生活失去根基。那么，現(xiàn)實(shí)生活中我們究竟應(yīng)當(dāng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出怎樣的規(guī)定和價(jià)值期望呢？問(wèn)題的關(guān)鍵在于，我們必須以謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待科學(xué)技術(shù)，趨科學(xué)技術(shù)之利，避科學(xué)技術(shù)之害。面對(duì)科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍，人類有責(zé)任在打破一切阻礙科技進(jìn)步的羈絆、卓有成效地推進(jìn)科技發(fā)展的同時(shí)，堅(jiān)決制止或盡可能減少科技發(fā)展可能帶來(lái)的危害和負(fù)面影響。

人類是聰明而偉大的，依靠自己的智慧創(chuàng)造了一切的人類，應(yīng)當(dāng)而且能夠依靠自己的智慧防范一切。

八、能者多勞：人類在維護(hù)和恢復(fù)生態(tài)平衡中的責(zé)任

不能否認(rèn)，在自然萬(wàn)物之鏈上，由于人類“可以借助于語(yǔ)言文字等符號(hào)進(jìn)行思維活動(dòng)、借助于完備的工具系統(tǒng)進(jìn)行復(fù)雜的創(chuàng)造活動(dòng)”[5]，這使得人類處在較高的存在級(jí)次上，“與眾不同”。人類的“與眾不同”并不是人類能夠享有和濫用特權(quán)的理由。正如劉長(zhǎng)明所說(shuō)，“人類在思想和活動(dòng)方面的這兩點(diǎn)‘與眾不同’……只是為人類履行自己的職責(zé)提供了可能”。“除了作為整體的生態(tài)系統(tǒng)的權(quán)利，人類沒(méi)有也不應(yīng)該有自己特殊的凌駕于其他存在之上的權(quán)利。但是，由于人類在思維和活動(dòng)方面的特長(zhǎng)，使得人類在實(shí)現(xiàn)人文生態(tài)與自然生態(tài)的宏觀和諧中負(fù)有不可推卸的責(zé)任。可見(jiàn)，人類的‘與眾不同’意味著也僅僅意味著人類應(yīng)當(dāng)也有條件在實(shí)現(xiàn)人文生態(tài)與自然生態(tài)的宏觀和諧中履行更多的職責(zé)，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起大自然守護(hù)者的責(zé)任”[5]。就是說(shuō)，人類的這種獨(dú)特地位賦予他的，不是掠奪的權(quán)利，而是保護(hù)的義務(wù)。能夠超越生物與生俱來(lái)的本能而狹隘的自私自利，把生命的價(jià)值從麻木而黑暗的深谷中提升到同情的光明峰頂，自覺(jué)地關(guān)心和愛(ài)護(hù)其他生命，尊重其他方式的存在，這是人真正優(yōu)越于其他生命之所在，是人所具有的獨(dú)特價(jià)值的體現(xiàn)，是人應(yīng)該追求的完美境界。人為“天地之秀”，是大自然的神經(jīng)和良知，他應(yīng)當(dāng)成為地球的守護(hù)神，而非占有者。他的尊嚴(yán)和價(jià)值應(yīng)當(dāng)在護(hù)衛(wèi)地球這葉扁舟的行動(dòng)中，在愛(ài)惜其他存在的“大慈大悲”中體現(xiàn)出來(lái)。地球是人類的母親，我們是地球的兒女，維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的和諧是我們必須履行的道德義務(wù)。

否認(rèn)人類的特權(quán)而強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)，并不意味著人類降低了自己的身份，辱沒(méi)了人之為人的尊嚴(yán)。相反，確立人類與其他存在的平等地位，“恰恰能夠真正體現(xiàn)人的尊嚴(yán)，不斷在和諧中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值”?！叭祟愓嬲淖饑?yán)就在于用腦思想和諧的意義，用手創(chuàng)造和諧的事實(shí)，借助于語(yǔ)言唱響和諧的主旋律；在于獨(dú)有的精神家園”[6]。

從歷史的角度看，人類文明已逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)“部落中心主義”、“種族歧視主義”、“民族中心主義”的超越，我們?yōu)槭裁匆獮槿说牡赖玛P(guān)懷劃定一個(gè)不可逾越的界限呢？理性、道德自治力和自我意識(shí)也許是獲得道德權(quán)利的充分條件，但不是獲得道德關(guān)懷的必要條件。許多不具備這些條件的人（如白癡）和組織（公司、社團(tuán)、國(guó)家、聯(lián)盟）同樣也擁有權(quán)利，盡管他（它）們不能親自捍衛(wèi)其權(quán)利或用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其要求。但對(duì)于這些權(quán)利主體，我們通常是指定或選定一個(gè)人來(lái)捍衛(wèi)他（它）們的正當(dāng)權(quán)利。我們?yōu)槭裁床荒馨堰@種“權(quán)利”的做法推廣到非人類存在物身上去、并承擔(dān)起維護(hù)它們的道德權(quán)益的“道德人”的使命呢[10]（p62-78）。也許，智慧的大自然——上帝，進(jìn)化出人類的目的（我想，任何看似偶然的自然進(jìn)化都有其進(jìn)化的理由和目的，目的性在人類進(jìn)化這一個(gè)案中同樣存在）就是為了使人類行使這種“和諧人”的角色。如果人類拒絕履行自己的義務(wù)，不準(zhǔn)確地進(jìn)行角色定位，那么，人類就失去了存在的理由，踏上一條不歸之路。我們沒(méi)有權(quán)利辜負(fù)“上帝”的期待！

九、在理想與現(xiàn)實(shí)之間：和諧倫理學(xué)是實(shí)實(shí)在在的倫理學(xué)指歸，而不是倫理烏托邦

相對(duì)超前的和諧倫理究竟是一種倫理臆想，還是經(jīng)過(guò)努力人人能夠達(dá)到的境界？我認(rèn)為，和諧倫理既是一種美好的理想，也是人人能夠做到的現(xiàn)世倫理。

和諧倫理學(xué)固然超前，但她是實(shí)實(shí)在在的倫理學(xué)指歸，而不是倫理烏托邦。她的產(chǎn)生意味著人類的倫理視野發(fā)生了新的變化，是一種把道德關(guān)懷擴(kuò)展到人之外的各種非人類存在對(duì)象上的倫理學(xué)說(shuō)，其道德關(guān)系從單純的人與人之間拓展到人與其他生物之間、人與所有存在之間以及所有存在相互之間。這可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的一次超越或革命。但這種超越并不意味著對(duì)傳統(tǒng)的否定或脫離，而是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的更高層次的升華和突破。從表面看，傳統(tǒng)倫理學(xué)所研究的人與人之間的道德，旨在規(guī)范人的行為準(zhǔn)則，但從深層次看，它卻是從形而上的意義上來(lái)關(guān)照人類的生存，賦予人類進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)的權(quán)利和尺度，使人類在善與惡的抉擇中實(shí)現(xiàn)人性的升華。如果說(shuō)，傳統(tǒng)倫理學(xué)是一門(mén)使人光榮的科學(xué)，它充滿了哲學(xué)和價(jià)值學(xué)的意蘊(yùn)的話，那么和諧倫理學(xué)則是一門(mén)使人升華的學(xué)問(wèn)，從更高層次上使人性得以張揚(yáng)。雖然她的倫理視野發(fā)生了轉(zhuǎn)換，但她的功能仍然要規(guī)范人的行為，并且要求人類從更廣闊的空間來(lái)思考人與自然的價(jià)值和意義，以及反思自己在對(duì)自然的錯(cuò)誤行為中因維護(hù)人類自身的價(jià)值和尊嚴(yán)而犧牲了其他存在的價(jià)值和尊嚴(yán)，或者干脆說(shuō)人類為了自己的利益而損害甚至毀滅了其他存在，這才是最大的倫理和道德。而對(duì)自然萬(wàn)物的尊重是每個(gè)正常的人都能做到的。用和諧倫理規(guī)范自己的行為，是必要的，也是可能的。所以說(shuō)和諧倫理學(xué)不是空穴來(lái)風(fēng)，子虛烏有，而是人類文明進(jìn)步的需要和標(biāo)志，既是人類最高倫理智慧的超前起飛，也是實(shí)實(shí)在在的倫理學(xué)指歸。

當(dāng)然，我們提倡和諧倫理并不是要吹捧極端的生態(tài)主義神話，不是要建立凡生命（甚至包括蚊子、病毒）和凡自然之物（包括洪水、沙漠）都必須崇拜和保護(hù)的現(xiàn)代泛神論，也無(wú)意全盤(pán)否定工業(yè)文明和人類追求適度的日益舒適的物質(zhì)生活的合理性。但是，人與自然的相對(duì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與優(yōu)化生態(tài)的相對(duì)平衡，不也是“舒適”的應(yīng)有之意嗎？而且，這種質(zhì)樸的天人和諧，在歷史上屢見(jiàn)不鮮，在現(xiàn)實(shí)生活中也有很多成功的范例。今天，無(wú)論是在云南、湖南，還是在新加坡、瑞士，我們都可以看到某些局部地區(qū)有很多和諧發(fā)展從而增進(jìn)了當(dāng)?shù)厝嗣窀ｌ淼纳鷦?dòng)事例。自古以來(lái)，麗江民間和東巴經(jīng)中就有不破壞生態(tài)環(huán)境的風(fēng)俗習(xí)慣和鄉(xiāng)規(guī)民約，如不能在水源頭洗臟東西和殺生，忌把痰吐到水中，早晨不能在河中洗嗽。而麗江古城中的三眼井被認(rèn)為是納西人利用自然、保護(hù)自然的典范：第一眼井汲水飲用，第二眼井洗菜，第三眼井洗衣物。水資源循環(huán)利用，各得其所。新云南十八怪中有一怪說(shuō)：“云南十八怪，木石來(lái)崇拜?！惫爬系臇|巴經(jīng)把人以外的所有精靈稱為“署”，亦即今天我們所說(shuō)的大自然，它們與人一樣，有生命，有感識(shí)。人與署（自然）是兄弟，不能互相殘殺，人類必須對(duì)自然履約。這一美麗的民俗約束著一代又一代的納西人。居長(zhǎng)江上游的麗江，今天的森林覆蓋率接近74.5%，是云南省第二大林區(qū)，被稱為“長(zhǎng)江上游最后一座綠色堡壘”；在國(guó)際植物學(xué)界，以麗江的山、水、地命名的植物新種和變種就達(dá)上百種。如今的麗江，遠(yuǎn)離都市的喧囂，萬(wàn)物和諧共進(jìn)?？梢?jiàn)，和諧倫理并非高不可攀，而是每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人經(jīng)過(guò)努力隨時(shí)可以達(dá)到的境界。

縱觀社會(huì)發(fā)展的歷史，人類之所以把上下內(nèi)外的高度和諧作為真善美的最高境界、生活的最佳狀態(tài)和社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志而矢志不渝地追求，中國(guó)儒家之所以把普遍和諧作為處理各方面關(guān)系的一貫原則、治國(guó)安民的最高目標(biāo)、有道社會(huì)的理想模式而不懈的為之奮斗，這不僅僅是由于他們厭惡無(wú)休止的傾軋和暴力，向往和諧和安寧，而主要是因?yàn)椋祟愔饔^上的這種愿望和期盼，是以人類對(duì)于客觀世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐體驗(yàn)為前提和基礎(chǔ)的。換句話說(shuō)，客觀世界向人類展示了一幅幅和諧存在與發(fā)展的美好圖畫(huà)，表明和諧是符合事物發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的必然結(jié)果，是不斷在實(shí)現(xiàn)而又可以不斷去追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。和諧實(shí)實(shí)在在地存在于事物的屬性和功能之中，存在于事物之相互聯(lián)系和相互作用之中，存在于事物的運(yùn)動(dòng)、變化和演進(jìn)之中。誰(shuí)不向往青山綠水、藍(lán)天白云、鳥(niǎo)語(yǔ)花香；誰(shuí)不理想人我共生、天人合一、日月同輝！可見(jiàn)，和諧是經(jīng)過(guò)努力隨時(shí)可以得到的幸福。這不僅是我們對(duì)未來(lái)的期盼，對(duì)子孫的貢獻(xiàn)，更是對(duì)生存價(jià)值和生命意義的最好詮釋。

和諧是人類存在和發(fā)展的前提，人類與其他方式的存在共享同一個(gè)地球，若強(qiáng)行破壞萬(wàn)物的平衡關(guān)系，掀翻和諧的天平，必將導(dǎo)致不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難，最終走上一條不歸之路，恰如當(dāng)年不可一世的恐龍。有一則童話，叫《獵人海力布》，講述的是優(yōu)秀小獵手海力布得到了一根神奇的雀翎，這雀翎使他聽(tīng)懂了鳥(niǎo)語(yǔ)獸言，起到了溝通人類和動(dòng)物世界的作用，從而消解了大森林中的殺戮，使人類和自然界和諧相處；無(wú)獨(dú)有偶，日本的玩具生產(chǎn)商takara及其余兩個(gè)機(jī)構(gòu)推出的狗語(yǔ)情緒翻譯機(jī)，能通過(guò)測(cè)量狗吠的聲調(diào)來(lái)了解其情緒，于是，“搞笑諾貝爾獎(jiǎng)”委員會(huì)把2002年度的和平獎(jiǎng)?lì)C給了他們，以表?yè)P(yáng)他們對(duì)促進(jìn)人狗和諧共處所做的貢獻(xiàn)，該機(jī)已在日本上市，其英文版的“bow-lingual”也將在不久的將來(lái)推出。這意味著人類力圖理解自然萬(wàn)物，產(chǎn)生了和諧的倫理內(nèi)需。和諧倫理觀，旨在給予每一個(gè)地球人這樣一根能聽(tīng)懂所有物語(yǔ)的“雀翎”和這樣一臺(tái)理解他們的情緒翻譯機(jī)，提供一把能讀懂大自然的鑰匙，進(jìn)而達(dá)到一種平實(shí)而偉大的和諧倫理自覺(jué)。億萬(wàn)個(gè)地球兒女對(duì)和諧的倫理追求，將奏出和諧發(fā)展的主旋律，叩開(kāi)和諧文明的大門(mén)。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇寶梅，劉宗賢，劉長(zhǎng)明.和諧倫理學(xué)宣言——為了所有生物和非生物存在的和諧發(fā)展[j].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（5）.

[2]劉湘溶.論環(huán)境倫理教育[j].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（4）.

[3]本報(bào)記者.當(dāng)今世界的十大環(huán)境問(wèn)題[n].社會(huì)科學(xué)報(bào)，2002-12-19⑤.

[4]趙宗正.儒學(xué)大辭典[z].濟(jì)南：山東友誼出版社，1995.

[5]劉長(zhǎng)明.和諧是生產(chǎn)力之祖[j].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（1）.

[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[m].北京：人民出版社，1972.

[7]劉長(zhǎng)明.發(fā)展的革命——從可持續(xù)發(fā)展到和諧發(fā)展[j].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（1）.

[8]管筱明.曠古奇聞?dòng)斜厝籟n].春城晚報(bào)，2002-12-01.

[9]賈放.報(bào)應(yīng)——人與自然的失衡[m].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，1999.

[10]羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[m].費(fèi)城，1988.