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編者按：本文主要從問題提出；人文貿(mào)易主義的內(nèi)涵及特征；人文貿(mào)易主義的表現(xiàn)；人文貿(mào)易主義對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響；人文貿(mào)易主義對(duì)我國(guó)外貿(mào)的啟示等進(jìn)行講述，包括了有些國(guó)家為了追求經(jīng)濟(jì)利益，而不顧生態(tài)環(huán)境效應(yīng)、有些國(guó)家貿(mào)易條件趨于惡化、有些國(guó)家打著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的幌子制定各種苛刻的貿(mào)易壁壘、人文貿(mào)易主義內(nèi)涵、人文貿(mào)易主義的特征等，具體資料請(qǐng)見：

隨著世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和發(fā)展，一種新的價(jià)值取向正在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，這就是人文貿(mào)易主義。在人文貿(mào)易主義價(jià)值的影響下，新的貿(mào)易可持續(xù)發(fā)展觀越來越受到關(guān)注。雖然人文貿(mào)易主義可能會(huì)被一些國(guó)家作為貿(mào)易保護(hù)工具來使用，但總體上講它反映了國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的大趨勢(shì)。本文通過闡述人文貿(mào)易主義的內(nèi)涵和表現(xiàn)以及其對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響，提出了我國(guó)在這一價(jià)值取向下應(yīng)采取的對(duì)策。

一、問題提出

縱觀國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展過程，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直以人對(duì)物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益最大限度地追求和占有作為指導(dǎo)思想。發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的貿(mào)易都是依照經(jīng)典國(guó)際貿(mào)易理論為指導(dǎo)：即發(fā)展中國(guó)家通過出口勞動(dòng)、資源密集型的初級(jí)產(chǎn)品，換取發(fā)達(dá)國(guó)家的資本、技術(shù)密集型的制成品，通過國(guó)際貿(mào)易雙方都獲取相應(yīng)的利益。短期內(nèi)這種貿(mào)易模式能在一定程度上使豐裕要素稟賦得到充分利用并通過國(guó)際交換克服制約一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源瓶頸。但是從長(zhǎng)期來看，這種貿(mào)易模式最少存在三個(gè)缺陷：

第一，有些國(guó)家為了追求經(jīng)濟(jì)利益，而不顧生態(tài)環(huán)境效應(yīng)，過度利用自然要素稟賦。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼·E·戴利所說：“國(guó)際貿(mào)易的初衷是為了打破閉關(guān)鎖國(guó)的局面，但并不等于貿(mào)易越多越好，貿(mào)易不能超過一個(gè)國(guó)家的資源條件或生態(tài)環(huán)境的承載能力。如果一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的比較利益是在寬松的環(huán)保要求下獲得的，或一味追求比較經(jīng)濟(jì)利益，結(jié)果很可能是付出慘重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，這些代價(jià)經(jīng)常是經(jīng)濟(jì)利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能彌補(bǔ)的?！?/p>

第二，有些國(guó)家貿(mào)易條件趨于惡化。在國(guó)際貿(mào)易中，發(fā)展中國(guó)家由于自身能力的限制，主要出口資源密集型和勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，這類產(chǎn)品技術(shù)含量低，在國(guó)際市場(chǎng)上價(jià)格低且不穩(wěn)定。而發(fā)達(dá)國(guó)家利用資本、技術(shù)和環(huán)保等方面的優(yōu)勢(shì)，出口技術(shù)含量高、價(jià)格彈性小、有上升趨勢(shì)的產(chǎn)品。這種交易模式長(zhǎng)期發(fā)展下去，將導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家貿(mào)易條件趨于惡化。

第三，有些國(guó)家打著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的幌子制定各種苛刻的貿(mào)易壁壘。如環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、勞工標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等來限制進(jìn)口；有些企業(yè)為了獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，采取非法競(jìng)爭(zhēng)手段打擊競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，如生產(chǎn)假冒偽劣商品，損害消費(fèi)者利益，不考慮員工的工作環(huán)境、不顧員工身體狀況、隨意加班加點(diǎn)、克扣員工工資。這些都扭曲了貿(mào)易的本來面目，妨礙國(guó)際貿(mào)易發(fā)展。

隨著世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化與發(fā)展，一種新的價(jià)值取向正在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域內(nèi)悄然形成，即人文貿(mào)易主義。人文貿(mào)易主義強(qiáng)調(diào)國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)不僅應(yīng)重視人類賴以生存的環(huán)境問題，而且應(yīng)關(guān)注人類社會(huì)發(fā)展過程中的其他問題。本文將就人文貿(mào)易主義的內(nèi)涵、特征、影響等作一些探討，最后提出我國(guó)應(yīng)從中得到的啟示。

二、人文貿(mào)易主義的內(nèi)涵及特征

（一）人文貿(mào)易主義內(nèi)涵

第一，人文貿(mào)易是“人與人平等”的貿(mào)易。以“人人平等”為倫理基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人與人的平等關(guān)系。如果不同個(gè)體或群體無視對(duì)方的利益，形成對(duì)立和反抗，最終將破壞人與人平等的貿(mào)易關(guān)系。例如，據(jù)聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展組織報(bào)道，目前收入水平較高國(guó)家基本上都未能兌現(xiàn)其在《京都議定書》中所做出的承諾，即到2012年之前在1990年基礎(chǔ)上平均減排5.2％。但他們卻反而要求低收入國(guó)家承擔(dān)更多的環(huán)保責(zé)任。又如，我國(guó)作為全球制造業(yè)出口大國(guó)，扮演著另人尷尬的角色，一方面價(jià)廉物美，產(chǎn)品遍及全球，另一方面卻背負(fù)了“傾銷”的惡名，但自己卻承受資源耗竭和環(huán)境污染的壓力。美國(guó)研究人員指出，14%的中國(guó)廢氣是由生產(chǎn)出口到美國(guó)的貨品所造成的，但美國(guó)卻是對(duì)中國(guó)反傾銷最多的國(guó)家。這些都表明“人人平等”的貿(mào)易關(guān)系還沒有在全球范圍內(nèi)得到真正實(shí)現(xiàn)。

第二，人文貿(mào)易是“人與地平等”的貿(mào)易。以人與自然“和睦相處”為倫理基礎(chǔ)，注重自然環(huán)境的保護(hù)，把人與自然統(tǒng)一起來，倡導(dǎo)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。人地平等的貿(mào)易強(qiáng)調(diào)貿(mào)易帶來的經(jīng)濟(jì)利益大于或等于因貿(mào)易帶來環(huán)境污染的治理費(fèi)；貿(mào)易不能超過自然環(huán)境承載力的限制，應(yīng)有利于環(huán)境資源和生態(tài)資源的保護(hù)。例如，在國(guó)際貿(mào)易中，生產(chǎn)過程和方法（PPM）問題是最有爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，有的國(guó)家亂挖濫采、無休止地開采自然資源造成水土流失；有的國(guó)家通過對(duì)外投資，把夕陽產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到外國(guó)；有的國(guó)家為了節(jié)約成本，大量排放沒有處理的污水和廢氣。這些最有可能導(dǎo)致地球失去自然恢復(fù)能力，人與自然的不和睦相處。

第三，人文貿(mào)易是“人與天平等”的貿(mào)易。以“人天合一”為倫理基礎(chǔ)，著眼于人類與整個(gè)大自然（社會(huì)和生態(tài)）的平等關(guān)系，達(dá)到人與社會(huì)、生態(tài)的協(xié)調(diào)共進(jìn)、和諧發(fā)展?！叭颂旌弦弧钡馁Q(mào)易關(guān)系是人文貿(mào)易的最高層次，但是有些人卻對(duì)它不屑一顧，結(jié)果得到嚴(yán)厲的報(bào)復(fù)。例如，國(guó)際社會(huì)將瀕危物種的貿(mào)易列為非法貿(mào)易，但這種貿(mào)易禁而不止。非法物種貿(mào)易嚴(yán)重破壞國(guó)際生態(tài)多樣性，加速瀕危物種滅絕，生態(tài)多樣化遭破壞，造成生態(tài)失衡。又如，一些發(fā)展中國(guó)家為了多出口農(nóng)產(chǎn)品，加重農(nóng)藥和化肥的用量，造成土地自然肥力衰減、水土流失加劇、環(huán)境污染嚴(yán)重。而且，由于只注重那些市場(chǎng)價(jià)值高的物種，對(duì)不具商業(yè)價(jià)值的物種或忽略或消除，使得生態(tài)系統(tǒng)的物種多樣性趨于簡(jiǎn)單，生態(tài)調(diào)節(jié)功能衰退。

（二）人文貿(mào)易主義的特征

第一，在貿(mào)易過程中追求新的可持續(xù)增長(zhǎng)模式。最早提出可持續(xù)發(fā)展是美國(guó)麻省理工學(xué)院丹·麥多斯教授，他于1970年出版的《增長(zhǎng)的極限》一書中認(rèn)為：以不可再生自然資源的加速耗竭和污染程度的逐漸加深為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)屬于指數(shù)增長(zhǎng)型，不可持久。人文貿(mào)易主義追求的可持續(xù)貿(mào)易模式應(yīng)該是超越自我的、高層次的貿(mào)易模式。它跳出傳統(tǒng)意義上的片面追求貿(mào)易額的“可持續(xù)”增長(zhǎng)，在關(guān)注貿(mào)易總量的同時(shí)還關(guān)注貿(mào)易的實(shí)際質(zhì)量，既強(qiáng)調(diào)貿(mào)易行為的“公平和公正”，又強(qiáng)調(diào)貿(mào)易過程的“環(huán)保性和可持續(xù)性”，人類社會(huì)和諧發(fā)展。

第二，在貿(mào)易發(fā)展過程中追求人與自然的和諧。隨著人們認(rèn)識(shí)到保護(hù)環(huán)境和資源的必要性和緊迫性，世界貿(mào)易也由此進(jìn)入環(huán)保時(shí)代。WTO根據(jù)1994年4月15日的馬拉喀什部長(zhǎng)會(huì)議成立了“貿(mào)易與環(huán)境委員會(huì)”，以此來協(xié)調(diào)貿(mào)易與環(huán)境之間的矛盾?！蛾P(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》、《技術(shù)性貿(mào)易壁壘協(xié)議》、《反補(bǔ)貼協(xié)議》等文件中都規(guī)定了與環(huán)保有關(guān)的內(nèi)容。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織(ISO)先后制定并頒布了兩批共5個(gè)屬于環(huán)境管理體系和環(huán)境審核方面的標(biāo)準(zhǔn)，后來又陸續(xù)頒布了術(shù)語、環(huán)境標(biāo)志、生命周期評(píng)價(jià)方面的標(biāo)準(zhǔn)。

第三，在貿(mào)易過程中追求非貿(mào)易利益。國(guó)際貿(mào)易過程中的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、福利、代內(nèi)與代際公平、個(gè)人與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展、發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的協(xié)調(diào)發(fā)展等諸多因素都屬于非貿(mào)易利益。追求非貿(mào)易利益使得知識(shí)產(chǎn)權(quán)、環(huán)境、勞工標(biāo)準(zhǔn)等問題成為焦點(diǎn)，并有著不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。追求非貿(mào)易利益的盛行使得發(fā)達(dá)成員渴望將所謂“人文貿(mào)易”和非貿(mào)易利益“合法”引入WTO體系。比如，非貿(mào)易利益關(guān)注之所以成為問題，是由于提出者企圖將非貿(mào)易利益與國(guó)際貿(mào)易直接掛鉤，即違反非貿(mào)易利益條款者可予以經(jīng)濟(jì)制裁。

三、人文貿(mào)易主義的表現(xiàn)

在當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易價(jià)值的新領(lǐng)域，人文貿(mào)易主義表現(xiàn)在以下幾方面：

1.人文貿(mào)易主義表現(xiàn)為“生態(tài)資源和生態(tài)環(huán)境”的和諧。國(guó)際貿(mào)易能夠增加社會(huì)財(cái)富，但是沒有考慮環(huán)境成本的“社會(huì)財(cái)富和福利”的增長(zhǎng)，其實(shí)是一種“虛擬”、“現(xiàn)時(shí)”的增長(zhǎng)，其增長(zhǎng)的背后忽略了“現(xiàn)實(shí)”、“延時(shí)”的補(bǔ)償成本。如果考慮環(huán)境成本帶來的財(cái)富和福利的損失，傳統(tǒng)的自由貿(mào)易會(huì)增進(jìn)社會(huì)財(cái)富和福利的增長(zhǎng)的結(jié)論實(shí)際上可能站不住腳。如果以不可再生資源為代價(jià)或以生態(tài)環(huán)境代價(jià)發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，“延時(shí)”的補(bǔ)償成本將逐步兌現(xiàn)，貿(mào)易可持續(xù)性將受到挑戰(zhàn)。貿(mào)易與生態(tài)的和諧要求自然資源要合理、有節(jié)制地利用，而不是掠奪式開發(fā)；生產(chǎn)過程要節(jié)約，提高資源利用率，注重環(huán)境保護(hù)，而不是肆無忌憚地將污染排放；環(huán)境成本內(nèi)在化，推行綠色貿(mào)易，避免環(huán)境惡化和污染國(guó)際轉(zhuǎn)移等。

2.人文貿(mào)易主義表現(xiàn)為“貿(mào)易過程和結(jié)果”的和諧。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論都是建立在不計(jì)自然環(huán)境的經(jīng)濟(jì)投入基礎(chǔ)之上的，暗含著自然資源不受限制的假設(shè)，沒把由此產(chǎn)生的環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負(fù)面影響計(jì)入生產(chǎn)成本。實(shí)際上在國(guó)際貿(mào)易中，商品的生產(chǎn)過程、商品的轉(zhuǎn)移過程和商品的消費(fèi)過程都會(huì)產(chǎn)生大量的污染。隨著人們對(duì)非貿(mào)易利益日益重視，在貿(mào)易發(fā)展過程中，貿(mào)易活動(dòng)成本最終必須包括為維護(hù)和彌補(bǔ)自然環(huán)境的人、財(cái)、物投入，通過把這些環(huán)境成本內(nèi)在化使國(guó)際貿(mào)易達(dá)到社會(huì)總財(cái)富最大化。這就要求貿(mào)易主體的整體角色定位要從“經(jīng)濟(jì)人”向“經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人、生態(tài)人”三位一體過渡。

3.人文貿(mào)易主義表現(xiàn)為“國(guó)家之間、國(guó)內(nèi)外同行之間、企業(yè)主與員工之間、企業(yè)與消費(fèi)者之間”的和諧。國(guó)家之間的和諧指各國(guó)保持進(jìn)出口貿(mào)易的基本平衡，減少貿(mào)易摩擦，拆除貿(mào)易壁壘，建立貿(mào)易和諧發(fā)展的平臺(tái)；國(guó)內(nèi)外同行之間的和諧指企業(yè)貿(mào)易行為要考慮行業(yè)的整體利益，不能只顧自己的利益而相互拆臺(tái)，擾亂貿(mào)易秩序，國(guó)內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間應(yīng)樹立“雙贏”或“多贏”的理念；企業(yè)主與員工之間的和諧指要考慮員工的生活條件和工作環(huán)境，不能不顧員工身體狀況，隨意加班加點(diǎn)、克扣員工工資；企業(yè)與消費(fèi)者之間的和諧指要考慮消費(fèi)者的價(jià)值最大化，不能只顧企業(yè)利潤(rùn)，不顧消費(fèi)者的安全和感受。

4.人文貿(mào)易主義表現(xiàn)為“道德規(guī)范和行為規(guī)范”的和諧。貿(mào)易道德規(guī)范和諧是指不同國(guó)家的貿(mào)易不能以犧牲他人的利益為代價(jià)，通過貿(mào)易資源應(yīng)該高度整合，達(dá)到優(yōu)化配置；貿(mào)易行為規(guī)范和諧指企業(yè)運(yùn)籌得當(dāng)，競(jìng)爭(zhēng)行為規(guī)范具有合法性和合理性，即貿(mào)易從業(yè)者應(yīng)該遵守國(guó)際貿(mào)易規(guī)則和國(guó)際慣例，不能只求最大最快地占領(lǐng)國(guó)外市場(chǎng)而恨不得一刀將對(duì)手?jǐn)赜隈R下，一家企業(yè)占領(lǐng)整個(gè)國(guó)際市場(chǎng)；不做損人利己的事，必須注重社會(huì)責(zé)任。外貿(mào)從業(yè)者要符合國(guó)際道德規(guī)范，確保供應(yīng)商所提供的產(chǎn)品要符合社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的要求，在注重自身發(fā)展、追求利潤(rùn)的同時(shí)，還要承擔(dān)對(duì)員工、對(duì)社會(huì)、對(duì)生態(tài)環(huán)境等的責(zé)任。

四、人文貿(mào)易主義對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響

人文貿(mào)易主義的出現(xiàn)對(duì)國(guó)際貿(mào)易的理論與實(shí)踐都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

1.人文貿(mào)易主義對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)產(chǎn)生動(dòng)搖。自亞當(dāng)·斯密以來的許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把“經(jīng)濟(jì)人”作為探究人類經(jīng)濟(jì)行為和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。“經(jīng)濟(jì)人”在一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都是以利己為動(dòng)機(jī)，力圖以最小的代價(jià)去追逐自身最大的經(jīng)濟(jì)利益，在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域人們遵循同樣的原則。從微觀上來看，如果個(gè)人在貿(mào)易活動(dòng)中一味地優(yōu)先追求自身利益最大化，就會(huì)導(dǎo)致各類群體利益和社會(huì)利益發(fā)生矛盾與沖突。從宏觀上來看，發(fā)達(dá)國(guó)家一味強(qiáng)調(diào)自身貿(mào)易利益最大化，就會(huì)拉大發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)差距。人文貿(mào)易主義強(qiáng)調(diào)人的問題不僅是滿足簡(jiǎn)單的生理需求問題，還有如何提高素質(zhì)、升華精神、維護(hù)尊嚴(yán)的問題，國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)由此獲得了道德規(guī)范性。人文貿(mào)易主義這一思想有利于人的全面、自由發(fā)展，對(duì)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展將有深遠(yuǎn)的影響。

2.人文貿(mào)易主義對(duì)傳統(tǒng)貿(mào)易理論漠視自然環(huán)境的思想提出質(zhì)疑。傳統(tǒng)自由貿(mào)易理論雖然以不同的方式來說明國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生的原因，但都是建立在不計(jì)自然環(huán)境的經(jīng)濟(jì)投入基礎(chǔ)之上的。斯密的絕對(duì)成本理論和李嘉圖的相對(duì)成本理論都以勞動(dòng)力為投入的惟一要素，隱含著自然資源不受限制的假設(shè)。因?yàn)檫@一時(shí)期資本主義在世界處于統(tǒng)治地位，他們除了擁有本國(guó)的自然資源還可以從海外獲取大量的廉價(jià)原材料。赫—俄理論用生產(chǎn)要素的豐缺來解釋貿(mào)易發(fā)生的原因，該理論認(rèn)為各國(guó)應(yīng)出口用本國(guó)豐富的生產(chǎn)要素所生產(chǎn)的產(chǎn)品，進(jìn)口本國(guó)稀缺的生產(chǎn)要素生產(chǎn)的產(chǎn)品。這些貿(mào)易理論的共同點(diǎn)就是為了物質(zhì)利益的增加而毫不顧忌地掠奪自然資源，但是卻沒把由此產(chǎn)生的環(huán)境污染及生態(tài)破壞的負(fù)面影響計(jì)入生產(chǎn)成本。人文貿(mào)易主義的出現(xiàn)使人們認(rèn)識(shí)到，貿(mào)易成本除了人、財(cái)、物外，還應(yīng)包括自然、環(huán)境、生態(tài)、社會(huì)等，貿(mào)易的結(jié)果是綜合效應(yīng)最大化。

3.人文貿(mào)易主義對(duì)當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易研究提出新的挑戰(zhàn)。上世紀(jì)50年代以來，隨著社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展，一些新的國(guó)際貿(mào)易理論應(yīng)運(yùn)而生。R·弗農(nóng)提出的產(chǎn)品周期理論是一個(gè)動(dòng)態(tài)的理論，它克服了以往貿(mào)易理論中關(guān)于貿(mào)易模式一經(jīng)形成就固定不變的隱性觀念。但是，該理論為污染密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移提供理論依據(jù)，因?yàn)榘l(fā)達(dá)國(guó)家的確向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)已淘汰、高耗低效、高污染的夕陽產(chǎn)業(yè)，發(fā)展中國(guó)家成為發(fā)達(dá)國(guó)家的污染天堂，生態(tài)環(huán)境問題更趨惡化。格魯貝爾等人提出的規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論雖然拓展了貿(mào)易理論所解釋的貿(mào)易現(xiàn)象的范疇，為國(guó)家如何創(chuàng)造國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提供了理論指導(dǎo)，為國(guó)家貿(mào)易政策和產(chǎn)業(yè)政策的選擇提供了有益啟示和理論依據(jù)。但是規(guī)模經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致企業(yè)不斷合并，國(guó)家所面臨的嚴(yán)峻的環(huán)境約束將更加具有全球性和并發(fā)性，極可能造成環(huán)境污染的擴(kuò)散和生態(tài)系統(tǒng)的退化。人文貿(mào)易主義的出現(xiàn)為當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易研究者更注重人類社會(huì)的福利水平和綜合效益的提高提出新的挑戰(zhàn)。

4.人文貿(mào)易主義可能成為貿(mào)易保護(hù)的新工具。人文貿(mào)易主義的出現(xiàn)預(yù)示著今后的國(guó)際貿(mào)易中，以人文貿(mào)易主義為借口的貿(mào)易壁壘，即“人文壁壘”將越來越多。國(guó)際貿(mào)易商品的質(zhì)量、技術(shù)、環(huán)保都有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，如ISO9000、ISO14000、SA8000等都反映了人文貿(mào)易主義精神。雖然目前這些標(biāo)準(zhǔn)大多以貿(mào)易保護(hù)主義的面目出現(xiàn)，但也反映了國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的大趨勢(shì)，當(dāng)它們被大多數(shù)人所接受后，就變成合理化。一些國(guó)家為了穩(wěn)定就業(yè)，解決國(guó)內(nèi)各種矛盾，可能打著人文貿(mào)易的幌子，在現(xiàn)有各種貿(mào)易壁壘的基礎(chǔ)上，制定更加苛刻、綜合、有效的新型壁壘來限制他國(guó)產(chǎn)品的進(jìn)入。這些“人文壁壘”可能涉及到所有貿(mào)易品或滲透到貿(mào)易品的每個(gè)環(huán)節(jié)，更加防不勝防?？傊?，貿(mào)易人文化傾向與追求非貿(mào)易利益的盛行使得全球貿(mào)易利益的分配格局以“合法”規(guī)則向發(fā)達(dá)國(guó)家加速傾斜，在一定程度上成為全球范圍內(nèi)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家貿(mào)易保護(hù)主義的主要借口和新的工具。

五、人文貿(mào)易主義對(duì)我國(guó)外貿(mào)的啟示

人文貿(mào)易主義是順應(yīng)人類發(fā)展而產(chǎn)生的，給我國(guó)發(fā)展對(duì)外貿(mào)易有深遠(yuǎn)的啟示。

1.必須樹立“以人為本”的理念。以人為本就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民的根本利益出發(fā)謀求發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。一種社會(huì)形態(tài)是否和諧關(guān)鍵在于它能不能滿足人的需要，為人的全面發(fā)展提供一個(gè)良好環(huán)境和穩(wěn)定的發(fā)展前提。國(guó)際貿(mào)易的目的是積累更多的財(cái)富，提高生活水平，只有貿(mào)易參與者之間達(dá)到雙贏或多贏，才能體現(xiàn)以人為本的理念。如果一個(gè)國(guó)家或企業(yè)的國(guó)際貿(mào)易比較利益是在不正常條件下獲得的，使一些人付出代價(jià)，這種貿(mào)易模式違背以人為本的理念，是不可持續(xù)的。

2.必須樹立“循環(huán)發(fā)展”的理念。循環(huán)發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)物資和能源在經(jīng)濟(jì)循環(huán)中的作用，千方百計(jì)使其得到合理和持久利用，實(shí)現(xiàn)低消耗、低排放、高效率、高利用。樹立循環(huán)發(fā)展的貿(mào)易理念，有利于緩解我國(guó)對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)與資源過度消耗的狀況，突破資源稟賦瓶頸；有利于優(yōu)化進(jìn)出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，重塑比較優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)貿(mào)易強(qiáng)國(guó)目標(biāo)；有利于突破貿(mào)易壁壘，發(fā)展綠色貿(mào)易和生態(tài)貿(mào)易；有利于防止國(guó)外污染產(chǎn)業(yè)向我國(guó)轉(zhuǎn)移，保證貿(mào)易與生態(tài)環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)發(fā)展。樹立循環(huán)發(fā)展的人文貿(mào)易理念必須符合“五R五E”原則，即：Reduce（減少）、Reuse（再用）、Recycle（循環(huán)）、Reserve（環(huán)保）、Research（研發(fā)）；Economic（實(shí)惠）、Ecological（生態(tài)）、Equitable（平等）、Efficiency（高效）、Equilibrium（平衡）。

3.必須樹立“社會(huì)責(zé)任”理念。社會(huì)責(zé)任理念要求以“可持續(xù)和責(zé)任”為原則，建立一套適用于世界不同行業(yè)的作業(yè)規(guī)范，使不同企業(yè)可以根據(jù)相同的標(biāo)準(zhǔn)制訂自己的作業(yè)守則，確保生產(chǎn)方式符合勞工安全等法律的規(guī)定。社會(huì)責(zé)任國(guó)際組織制定了SA8000社會(huì)責(zé)任國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)（SocialAccountability8000Internationalstandard，簡(jiǎn)稱SA8000），它是全球第一個(gè)道德規(guī)范國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，其宗旨是確保出口商所提供的產(chǎn)品要符合社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)的要求。社會(huì)責(zé)任要求企業(yè)不只是追求經(jīng)濟(jì)效益、消費(fèi)效益最大化，還要關(guān)心他人、關(guān)心環(huán)保、負(fù)擔(dān)社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益”最大化。社會(huì)責(zé)任制已經(jīng)得到國(guó)際社會(huì)大多數(shù)企業(yè)的理解和接受，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下必定會(huì)使一部分人“腰包和腰圍”同時(shí)增大，社會(huì)責(zé)任制要求“腰包”大起來的人少一些增加“腰圍”，多一些負(fù)擔(dān)社會(huì)責(zé)任。