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李鵬程則從哲學(xué)的角度給予文化哲學(xué)另外一種解釋，他認(rèn)為哲學(xué)作為一種對世界、對人類智慧的追求，其內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)只局限于對世界本源的探索以及對知識和邏輯的探索這樣的領(lǐng)域，而是應(yīng)當(dāng)面對整個人類文化，去思考和解釋整個人類文化，哲學(xué)本身也是人類文化的結(jié)晶，所以文化哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)面對“哲學(xué)”本身。文化哲學(xué)首先是哲學(xué)而不是文化學(xué)，這是一種比較“哲學(xué)”的理解方式。而衣俊卿則認(rèn)為，文化哲學(xué)是“一種新的哲學(xué)研究范式”[1]，是哲學(xué)研究向生活世界的回歸，是關(guān)于人的自我意識與人類社會內(nèi)在的批判性的文化精神的哲學(xué)。這種理解范式“一是把關(guān)于人和世界的形而上的理性反思和實(shí)證的文化批判內(nèi)在地結(jié)合起來；二是使哲學(xué)所代表的精英文化和生活世界內(nèi)在的大眾文化相互交匯。”[2]。這種觀點(diǎn)引起了很多學(xué)者的共識，筆者認(rèn)為，這也許正是文化哲學(xué)出現(xiàn)的目的與現(xiàn)實(shí)意義所在，傳統(tǒng)的純粹形而上學(xué)的理性在面對工業(yè)社會人的精神問題的時(shí)候，其批判與解釋功能越來越蒼白、“邊緣化”，而文化哲學(xué)則從人類整體的生存方式去把握文化模式，批判工業(yè)社會下人類的精神危機(jī)，從而進(jìn)行自覺地文化轉(zhuǎn)型與建構(gòu)。文化哲學(xué)這種研究方式即不遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活世界，又不使自身消解到具體的實(shí)證思維中去，兼具哲學(xué)的超越性與時(shí)代感，對當(dāng)今哲學(xué)的發(fā)展有著非同尋常的意義。

關(guān)于文化哲學(xué)的研究對象，歷來就眾說紛紜。很多人質(zhì)疑文化哲學(xué)的合理性就在于它的研究領(lǐng)域?qū)嵲谔珜挿毫?。無論是以本尼迪克特為代表的文化人類學(xué)理論、以韋伯為代表的現(xiàn)代社會學(xué)理論、以福柯等人為代表的后現(xiàn)代主義理論，還是存在主義的人本主義理論、法蘭克福學(xué)派的文化批判理論，都在自覺不自覺地靠近或者揭示文化哲學(xué)的主題。但是，在文化哲學(xué)的眾多研究領(lǐng)域中，有沒有一個共同的主題呢？筆者認(rèn)為答案是肯定的，因?yàn)?，文化哲學(xué)不管是以什么樣的形式呈現(xiàn)，其研究的主體都與人的存在方式直接相關(guān)。學(xué)者李曉東曾經(jīng)把西方文化哲學(xué)的研究分為三類，分別是人的文化哲學(xué)、社會文化哲學(xué)和類的文化哲學(xué)。人的文化哲學(xué)是對人的個體狀態(tài)的把握與研究，其特點(diǎn)在于把處于個體狀態(tài)的人的存在以及與個體密切相關(guān)的問題與文化結(jié)合起來，以個體的人為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，關(guān)注個人的發(fā)展，從對個人的關(guān)注和對工業(yè)文明的批判和反思兩個方面闡述個體文化特質(zhì)發(fā)展的必要性；社會文化哲學(xué)則以作為人類群體形態(tài)的社會歷史作為研究對象，其側(cè)重點(diǎn)在于考察社會以及社會不同層次群體間的文化差別，以及這種差別中所體現(xiàn)的哲學(xué)意義，其最終目的是為了對人類社會歷史進(jìn)行重新的認(rèn)識與審視；類的文化哲學(xué)以個人與群體相統(tǒng)一的人類總體作為研究的起點(diǎn)，從人與非人相區(qū)別的角度認(rèn)識人的文化特質(zhì)，其側(cè)重點(diǎn)在于審視和論證人類與人類之外的世界的關(guān)系，其研究對象是整個人類的文化特質(zhì)[3]。

由此可見，不管研究形式怎么千變?nèi)f化，文化哲學(xué)的研究主旨始終離不開對“人”的關(guān)注與審視。在眾多哲學(xué)流派中，文化哲學(xué)最為明確地提出回歸生活世界的要求，所謂生活世界，即不再是抽象的理性世界，而是活生生人的世界，是人類生活、工作、交往與創(chuàng)造文化與價(jià)值的世界。文化不是與政治、經(jīng)濟(jì)并列的一種具體對象，甚至并不簡單地是思想或者意識，文化內(nèi)化于人類文明與社會生活的方方面面，自發(fā)的左右人的行動。文化存在于個體之外，但我們卻總是表現(xiàn)出文化所要求的行為與思維方式，這便是文化。梁漱溟把文化界定為“人類生活的樣法”，人總是文化的人。因此，從文化對人類的生存與發(fā)展的意義來看，當(dāng)文化哲學(xué)提出哲學(xué)研究的對象應(yīng)該從外在事物回歸到生活世界的時(shí)候，其實(shí)也就是倡導(dǎo)哲學(xué)理性向人本身的回歸。

人本身就應(yīng)該是哲學(xué)研究的主體，然而，人的問題并非單純的學(xué)理問題，對人的存在、本質(zhì)、價(jià)值、意義等重要課題進(jìn)行形而上的運(yùn)思，這在任何時(shí)代都是需要而且必要的。但是，真正的哲學(xué)卻不能滿足于此，從現(xiàn)實(shí)的文化與歷史視角中去考察人，從人類整體生活方式與思考方式去把握人更深層次的內(nèi)涵，這便是文化哲學(xué)出現(xiàn)并發(fā)展的理由，也充分體現(xiàn)了文化哲學(xué)的時(shí)代精神。因此，關(guān)注時(shí)代、解釋時(shí)代、反思時(shí)代，并將這種反思的成果運(yùn)用到社會生活的變革中去，這便是文化哲學(xué)建構(gòu)的內(nèi)在要求與歷史責(zé)任。文化哲學(xué)的出現(xiàn)不僅要滿足對現(xiàn)有文化模式與理論反思與批判的需要，同時(shí)也應(yīng)該對人類未來文化發(fā)展作形而上的思考。文化哲學(xué)不僅要回答“文化是什么？”的問題，同時(shí)還應(yīng)該回答“文化將要或者應(yīng)該怎么樣?”從這個意義上，文化哲學(xué)不僅僅是認(rèn)識論，同時(shí)也是價(jià)值觀。

中國是一個后發(fā)展國家，從鴉片戰(zhàn)爭開始或者更早，先進(jìn)的知識分子便開始思索傳統(tǒng)文化的走向以及中國人的方向。在西方文明的沖擊下，傳統(tǒng)文化陷入危機(jī)。改革開放后，在社會生產(chǎn)率和科學(xué)技術(shù)的催化作用下，人一步步的淪為物的奴隸，物質(zhì)文明進(jìn)步了，但人類生存的內(nèi)在困境卻絲毫沒有得到解決。因此，文化哲學(xué)當(dāng)下所面臨的挑戰(zhàn)便是克服人文精神、自然主義、科學(xué)精神的分裂狀態(tài)，內(nèi)在的統(tǒng)一人文與科學(xué)、利益與自然，力圖完成人文精神、自然科學(xué)與形而上學(xué)的有機(jī)整合，實(shí)現(xiàn)人類自身全面發(fā)展的自覺追求?？傊说耐晟茟?yīng)視為文化哲學(xué)的最高追求，舍勒把文化哲學(xué)稱為“拯救的知識”，從這個意義上來講，文化哲學(xué)的終極意義應(yīng)該是把人類從物的異化世界中解放出來，恢復(fù)人的自由、尊嚴(yán)與完整性。

作者：史茹單位：廣東培正學(xué)院外國語學(xué)院