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v所謂“與群為一”，即個人與人群、社會、國家結(jié)為一體。張先生說：“個人生活不能單獨(dú)的獲得圓滿，只有在好的社會中，才能有好的個人生活?？梢哉f，理想生活的問題，只是理想社會的問題；改善生活的問題，即是變革社會的問題?！鄙鐣械娜巳河袑蛹壷煌?，“個人應(yīng)與群為一，小群更應(yīng)與大群為一”。在當(dāng)時國難危急的關(guān)頭，張先生特別指出：“弱國之目的只在平等的共存，其利益是合于全人類的；帝國主義之目的在剝削他民族以自肥，其利益是反于全人類的，所以我們應(yīng)謀弱小民族的利益。在此意義上，我們應(yīng)當(dāng)救中國，不只是為了中國是我們的祖國；而且，為全人類，為理，為義，應(yīng)當(dāng)救中國……我們應(yīng)該與中國為一。”

所謂“生理合一”，即生命、生活與當(dāng)然的準(zhǔn)則或道德的規(guī)律的合一。張先生說：“理只是生之理，離開了生，就無所謂理；生也必須受理的裁制，好的生活就是合理的生活。”“只講生，不講理，結(jié)果必至于毀壞了生。因為生是包含矛盾的，生與生相沖突……要克服生之矛盾，便必須以理來裁制生。如不克服生之矛盾，任生與生相沖突下去，結(jié)果必至于達(dá)到生之破滅?！薄吧忻?，克服生之矛盾，乃得到‘生之諧和’。所謂理，即是生之諧和。”按照“生理合一”的觀點，“我們一方面要培養(yǎng)生命力，發(fā)展生命力，充實生活，擴(kuò)大生活；一方面要實踐理義，以理裁制生活，使生活遵循理?！痹趶埾壬磥?，生活的最高境界就是“與理為一”，“與理為一的生活，也便是達(dá)到了生之諧和的生活”。

所謂“義命合一”，即理想的當(dāng)然與現(xiàn)實的必然相統(tǒng)一。張先生說：“義是人事方面的，命是環(huán)境方面的?！说纳铐氁环矫孢m應(yīng)環(huán)境，不適應(yīng)環(huán)境則不能生活；一方面又要克服環(huán)境，不克服環(huán)境則生活不能提高。以此，理想要適應(yīng)現(xiàn)實，又須克服現(xiàn)實；義須順應(yīng)命，又要改變命。”“理想當(dāng)是根據(jù)現(xiàn)實發(fā)展之客觀趨勢決定的”，而理想又是“以變革現(xiàn)實為主”。“如想得到圓滿的生活，必須一方面要認(rèn)識自然的限制，一方面力踐所認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)摹瓌?wù)使命之所歸，即是義之所宜?！?/p>

所謂“動的天人合一”，是相對于中國傳統(tǒng)的“靜的天人合一”而言。張先生說：“靜的天人合一是在內(nèi)心的修養(yǎng)上達(dá)到與天為一的境界；動的天人合一則是以行動實踐來改造天然，使天成為適合于人的，而同時人亦適應(yīng)天然，不失掉天然的樂趣。靜的天人合一是個人的……動的天人合一則是社會的，是由物質(zhì)的改造而達(dá)到一種實際的活動的協(xié)調(diào)。”顯然，只有將“靜的天人合一”轉(zhuǎn)化為“動的天人合一”，才符合現(xiàn)代社會在提高生產(chǎn)力、發(fā)展科學(xué)技術(shù)（包括生態(tài)科學(xué)和環(huán)境工程技術(shù)）的基礎(chǔ)上達(dá)到人與自然的和諧。

在上個世紀(jì)40年代，張先生對其“新哲學(xué)之綱領(lǐng)”進(jìn)行充實論證，寫了五部哲學(xué)論稿，即后來所稱“天人五論”。其中，《哲學(xué)思維論》主要闡述哲學(xué)方法。當(dāng)時多數(shù)哲學(xué)家把辯證法與形式邏輯對立起來，張先生則力主辯證法與形式邏輯“必結(jié)為一，方能兩益”。在對辯證法的闡述中，張先生把“和諧”列入辯證法的基本概念，指出：“對待（按即對立統(tǒng)一）不唯相沖突，更常有與沖突相對待之現(xiàn)象，是謂和諧?！椭C含括四方面：一相異，即非絕對同一；二不相毀滅，即不相否定；三相成而相濟(jì)，即相互維持；四相互之間有一種均衡?！痹诮F(xiàn)代的辯證法史上，辯證法幾乎成為斗爭、沖突的代名詞，以致常有哲學(xué)家認(rèn)為辯證法“使人們沉溺于沖突并樂于去從事沖突，它使人們對合作的可能性和好處視而不見”。張先生則最先把“和諧”引入唯物辯證法，這是具有深遠(yuǎn)意義的。

在“天人五論”的《事理論》中，張先生寫有“乖違與和諧”一節(jié)。所謂“乖違”即對立之相互沖突，所謂“和諧”即對立之聚合而得其平衡。張先生繼承發(fā)展中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“和實生物”思想，指出：“凡物之毀滅，皆由于沖突；凡物之生成，皆由于相對的和諧。如無沖突則舊物不毀，而物物歸于靜止。如無和諧則新物不成，而一切止于破碎?！S持，尤在于和諧。如有生機(jī)體之內(nèi)部失其和諧，則必至生之破滅，而歸于死亡。人群亦然，如一民族內(nèi)部斗爭過甚，則必亡國、滅族。乖違為舊物破滅之由，和諧為新物生成之因，事物變化，一乖一和?！边@些寫于40年代的論述，我常想如果在建國后的50—70年代能被國人有所認(rèn)同，那么我們就不致走一大段把“斗爭哲學(xué)”絕對化的彎路了?？上У氖?，“天人五論”在50年代初就因當(dāng)時形勢所限而收入箱笥之中，當(dāng)它得以發(fā)表時已經(jīng)是80年代末期了。

在“天人五論”的《品德論》中，張先生把30年代提出的“生理合一”思想進(jìn)一步表述為：人生之道在于“充生以達(dá)理”，“勝乖以達(dá)和”，即充實發(fā)展人的內(nèi)在的生命力，克服生活中的沖突，以達(dá)到和諧的道德理想境界。

在“天人五論”的《天人簡論》中，張先生以十個命題來簡括他的哲學(xué)思想。其中第五個命題為“大化三極”，即認(rèn)為宇宙的運(yùn)動演化有“元極”（最根本的物質(zhì)存在）、“理極”（最根本的原理，即最普遍的規(guī)律）和“至極”（最高的價值準(zhǔn)則）。關(guān)于“至極”，張先生說：“最高的價值準(zhǔn)則曰兼賅眾異而得其平衡，簡云兼和，古代謂之曰和，亦曰富有日新而一以貫之?！彼^“兼和”實亦“和諧”的意思，只是更強(qiáng)調(diào)了“兼賅眾異”（包容眾多的相異成分），在“富有日新”的發(fā)展中得其平衡。張先生認(rèn)為中國古代哲人所推崇的“中庸”“易致停滯不進(jìn)之弊，失富有日新之德”，故主張“以兼和易中庸”。

張先生在50年代以后專門從事中國哲學(xué)史的研究，而對哲學(xué)理論問題“存而不論”了。在50年代后期，他又遭到錯誤的政治打擊，由此沉寂了20年。直到1978年以后他才復(fù)出，以耄耋之年而煥發(fā)學(xué)術(shù)青春。在張先生晚年的弘富著述中，崇尚和諧一直被認(rèn)為是中國哲學(xué)和文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而主張予以繼承和發(fā)揚(yáng)光大。例如，80年代初張先生發(fā)表《論中國文化的基本精神》，認(rèn)為指導(dǎo)中國文化不斷前進(jìn)的基本思想主要有四點：⑴剛健有為；⑵和諧與中庸；⑶崇德利用；⑷天人協(xié)調(diào)。張先生晚年特別重視對中國哲學(xué)價值觀的研究，義利關(guān)系和德力關(guān)系是他闡發(fā)的兩個重點問題。他認(rèn)為中國傳統(tǒng)的“重義輕利”或“存理去欲”是錯誤的，而見利忘義、縱欲違理更是荒謬的，正確的原則應(yīng)該是遵義興利、循理節(jié)欲，以達(dá)到義利統(tǒng)一。他又認(rèn)為，儒家重視“德”而輕視“力”，法家則主張“爭于氣力”，這兩種觀點皆有所偏。他肯定王充提倡的“德力具足”思想，“一方面要尊崇道德，一方面要培養(yǎng)實力”，力包括生命力、意志力、體力、腦力、知識力、生產(chǎn)力和軍力等等，“正確的方向是德力的統(tǒng)一”。張先生的義利統(tǒng)一、德力統(tǒng)一思想與其早年所提“生理合一”或“充生達(dá)理”有著內(nèi)在的一致性。他在90年代初所作《中西文化之會通》一文中認(rèn)為，“新中國文化即是具有中國特色的社會主義物質(zhì)文明和精神文明，這一方面要認(rèn)真吸取近代西方文化的先進(jìn)成就，主要是科學(xué)與民主……另一方面更要弘揚(yáng)中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力發(fā)展中國文化對于人類的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這貢獻(xiàn)主要有二：一是重視自然與人的統(tǒng)一的‘天人合一’觀，二是以‘和’為貴的人際和諧論。”雖然作為哲學(xué)家的張先生對“天人合一”與“人際和諧”的闡述終不免比較抽象，但從哲學(xué)價值觀的層面對此給予高度肯定，這不僅影響了學(xué)術(shù)界，而且由學(xué)術(shù)界的討論也逐漸影響了整個社會。中國特色的社會主義和諧社會的建成，可以說既是張先生所希望的“民族復(fù)興和文化再生”，也是中華民族和中國文化對于人類的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

提要：在新唯物論哲學(xué)家中，張岱年先生最早并且一貫地注重闡發(fā)“和諧”的思想。他在上個世紀(jì)30年代就提出了生理合一、與群為一、義命合一、動的天人合一“生活理想之四原則”。在40年代，他把“和諧”列為辯證法的基本概念，認(rèn)為事物的發(fā)展“一乖一和”，“如無沖突則舊物不毀”，“如無和諧則新物不成”，人生之道在于“充生以達(dá)理”，“勝乖以達(dá)和”，“兼和”乃是人類最高的價值準(zhǔn)則。在張先生晚年的著述中，崇尚和諧一直被認(rèn)為是中國哲學(xué)和文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，指出中國文化對于人類的獨(dú)特貢獻(xiàn)主要有二：一是重視自然與人的統(tǒng)一的“天人合一”觀，二是以“和”為貴的人際和諧論。

今年4月24日是張岱年先生逝世一周年的祭日。當(dāng)此緬懷這位國學(xué)大師、哲學(xué)家和哲學(xué)史家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之際，我首先想到的是，張先生一生致力于哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史和中國文化的研究，其內(nèi)在的思想動力就是希望中國實現(xiàn)“民族復(fù)興和文化再生”。張先生在上個世紀(jì)30年代被稱為“解析法的新唯物論”哲學(xué)家，意為他要把西方新實在論的分析方法引入“新唯物論”中，而“新唯物論”就是當(dāng)時所指馬克思主義哲學(xué)。張先生當(dāng)時稱自己的哲學(xué)思想為“新的綜合哲學(xué)”，即要把“唯物、理想、解析”綜合于一。他說，這種“新的綜合哲學(xué)”既是新唯物論之“更進(jìn)的引申”，又是中國傳統(tǒng)哲學(xué)之“再度的發(fā)展”。學(xué)宗新唯物論，會通中西哲學(xué)之優(yōu)長而進(jìn)行綜合創(chuàng)新，是張岱年哲學(xué)思想的特色。而在新唯物論哲學(xué)家中，張先生最早并且一貫地注重闡發(fā)“和諧”的思想。當(dāng)今天建設(shè)“和諧社會”已經(jīng)成為我們實現(xiàn)現(xiàn)代化的一個目標(biāo)時，張先生的哲人睿智已經(jīng)化作一個民族的行動，這是可以告慰于張先生的。

張先生對“和諧”的重視，最早闡發(fā)于他在1936年所作《生活理想之四原則》一文中。此文把“唯物對理法”（按即唯物辯證法）應(yīng)用于人生哲學(xué)的研究，指出“我們需要由實際生活深處發(fā)出新的人生理想”，此“生活理想”的四個原則就是：“一，生理合一；二，與群為一；三，義命合一，或現(xiàn)實理想之統(tǒng)一；四，動的天人合一，或天人協(xié)調(diào)。”張先生說：“欲清楚的了解‘合一’之意謂，必須懂唯物對理法?！卑磸埾壬鷮Α拔ㄎ飳矸ā钡睦斫猓昂弦弧庇袑α⒔y(tǒng)一的意思，但對立統(tǒng)一不僅是矛盾之沖突，而且是由克服沖突而達(dá)到理想的和諧。