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思維方式是人們大腦活動的內(nèi)在程式，它對人們的言行（及至影響外部世界）起決定性作用。思維方式表面上具非物質(zhì)性，象人的思想一樣，無色無形，不可捕摸，它主要由后天環(huán)境（文化及教育的）影響所致；思維方式其實(shí)又具物質(zhì)性，大腦皮層對相同事物的反映，會引起皮層“觸突”產(chǎn)生某種化學(xué)反應(yīng)和物理（生物電）脈沖，并按“既定路徑”來變化傳遞，在大腦中形成一定的觀念（思想）。這種非物質(zhì)性和物質(zhì)性的交相影響，“無生有，有生無”，構(gòu)成了思維方式演進(jìn)發(fā)展的矛盾運(yùn)動。

中國人思維方式的形成與幾千年特有的文化密不可分。中國文化具兩個根本特點(diǎn)，一是崇圣性。中國幾千年的歷史，實(shí)際是專制與反專制的歷史。政治上的統(tǒng)治是專制的。各種內(nèi)訌、動亂、戰(zhàn)爭，起因在于推翻一種專制，但不管成功與否，目的仍然還是建立另一種專制，以至一直延續(xù)著綿綿古國的超穩(wěn)形態(tài)。政治既內(nèi)涵于文化，政治又高居文化之上，它駕御著文化老車，使之循規(guī)蹈矩地沿其舊轍。專制政治須“忠君”，治下文化便少不了“一言堂”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”當(dāng)成必然邏輯。后來，經(jīng)無數(shù)打壓、圍剿、殺戮，如火如荼如血，“異端”近乎趕盡殺絕，中國人“崇圣”的“既定路徑”思維終成了主脈。

“崇圣”就是崇拜圣人，“圣人”就是過往已成名或可能成名的偉人，且愛屋及烏，這些偉人的觀點(diǎn)言論自在崇拜之列，甚至包括那些勢大主流的思想學(xué)說，比如時(shí)行的“全盤西化”論者。中國人雖少宗教，但這種崇拜卻是深入骨髓的，比宗教有過之而無不及。其在思想認(rèn)識層面的表現(xiàn)，就是徹底卸卻人之主體性的本能：人在世卻不入世，天天碰面無數(shù)“實(shí)際”，卻不屑一顧；現(xiàn)實(shí)問題層出不窮，卻視若無睹，總在子曰君言，誰怎么說過，哪本書有什么觀點(diǎn)，歷史是怎樣的……，似乎只有拿著圣（別）人的觀點(diǎn)，找著過去的東西，自己才有站得住的腳跟，才理直氣壯，才可能找到真理?！俺缡ァ彼季S經(jīng)常穿著眩目的正統(tǒng)外衣，具有很大欺騙性（當(dāng)然是對陷入窠臼者），其錯誤是認(rèn)識方法出了偏差，癥結(jié)是“脫離實(shí)際”，游離在過往知識的苦海，不能與時(shí)俱進(jìn)。在當(dāng)前知識爆炸，實(shí)際變化迅猛異常，現(xiàn)實(shí)問題的增速大大超過過往知識增速的歷史條件下，“崇圣”思維愈顯愚鈍，它無異于自閹人類寶貴的主觀能動本性，終致誤己誤人誤國的惡果。

中國文化及由之造成中國人思維定勢的另一個特點(diǎn)是狹私性。“崇圣”揭示出中國人在追求真理時(shí)往往脫開實(shí)際的思維缺陷，其實(shí)，中國人在抉擇現(xiàn)實(shí)時(shí)，卻又很入世，或者說，很勢利，牟取一種狹隘私利的思維傾向很強(qiáng)，這當(dāng)然也是由傳統(tǒng)文化一以貫之的。這與那種崇奉贖罪、獻(xiàn)身（即便是宗教），關(guān)懷人類最終精神追求的文化形成了鮮明對照。

必須指出，過去以為代表的共產(chǎn)主義學(xué)說，是中國文化史上反抗狹私性傾向最強(qiáng)烈、最有效的嶄新文化現(xiàn)象，她對增擴(kuò)中國人思維境界的作用是空前的。但是，這種新文化由于缺乏生根的基礎(chǔ)，自始至終都受到傳統(tǒng)文化無孔不入的詆毀、侵襲，再加上自身也缺少一些必須的理論（體系）內(nèi)涵，缺少精英示范的社會性實(shí)踐，缺少與之適應(yīng)的先進(jìn)政治的提引，缺少開放條件下的國際比照優(yōu)勢，等等，終于變得日漸式微。

中國傳統(tǒng)文化缺乏一種對人類長遠(yuǎn)利益的追求，總是糾纏著維護(hù)人際間的等級道德關(guān)系，象“君臣、父子、夫妻、兄弟、師生”等主要關(guān)系上，就有“忠、孝、仁、義、尊”等苛刻要求的道德觀，這種道德的實(shí)踐，必然貫徹違悖人性的“滅人欲”思想，肇成“吃人”怪象。為了松解一下人際間這種“吃”與“被吃”的矛盾，避免人們本能力量的聚集爆發(fā)（動亂），增加一些人擺脫“被吃”的地位、甚至進(jìn)入到“吃”的地位的希望，傳統(tǒng)文化進(jìn)而賦予了很多“利誘”的內(nèi)容。如為長生活命，道教則行修身養(yǎng)性煉丹；為晉升現(xiàn)世的等級，正統(tǒng)文化則有“學(xué)而優(yōu)則仕”、“書中自有黃金屋”、“書中自有顏如玉”等的引導(dǎo)。即使是民俗文化，也沒負(fù)其被統(tǒng)屬的使命，表征了“狹私”的價(jià)值指向，如“人不為己，天誅地滅”、“好死不如賴活著”等等。

“崇圣”與“狹私”是中國人非理性思維方式的兩個側(cè)面或兩個輪子，兩者相輔相成，互相促進(jìn)。統(tǒng)治者崇圣，為著穩(wěn)固自己正統(tǒng)江山的狹私；一般人崇圣，也有意于拉大旗作虎皮，目的還是狹私。反之亦然，中國人為了狹隘的個人利益，又必須崇圣，如果你沒有這點(diǎn)在意，沒有這點(diǎn)功夫，你敢越雷池一步，你還不那么老辣，你輕則被眾人“真的不好理解”，重則被視為異己，那你就真難過活，還敢遑論成功嘿？當(dāng)然，崇圣也好，狹私也好，都是深藏中國人頭腦中的“既定路徑”，習(xí)慣成自然，這一切都會是那么的不經(jīng)意，一切都會是那么的見怪不怪，冥冥之中，是帶給中國人無盡的愚昧和落后。

就拿“造假”來看吧，提起來，人人都深惡痛絕，但說下去，哪個人也會理解。“”造的高產(chǎn)衛(wèi)星是假，“”戴的高帽子是假，而今天的假數(shù)字、假牌子、假產(chǎn)品等又何處不在？一句“不說假話辦不成大事”怕是道出了個中原委的，他的大事就是個人的狹隘私利。但是，“造假”到底給我們帶來了什么？因狹私而“寶書不離手，萬歲不離口”地假，他得到過“一人之下，萬人之上”的私利，其造假、獲私怕都無與比項(xiàng)，但最終于己于人于國又有何益？！

從經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的角度考察，普遍造假必然導(dǎo)致社會誠信的喪失，造成普遍的不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象（思維不經(jīng)濟(jì)、交往不經(jīng)濟(jì)、決策不經(jīng)濟(jì)以及企業(yè)不經(jīng)濟(jì)等），也將無法建成高效的市場經(jīng)濟(jì)。還需進(jìn)一步明確，中國人的這種狹私與市場經(jīng)濟(jì)提倡的私利并不完全等同，兩者雖然都以牟取個人私利為出發(fā)點(diǎn)，但手段和效果均有差異，前者往往采取合理（風(fēng)俗）或不合理不合法的手段，甚至不擇手段，得到害人害國最終害己的效果；后者采取的手段必須合法，得到益己益國最終也益人的效果。

中國人崇圣、狹私的思維方式是一種極深層次的社會現(xiàn)象，是一種系統(tǒng)性的客觀存在，它不可能在較短時(shí)期內(nèi)得到大面積的改觀，認(rèn)清這個特點(diǎn)，對我們正確地推進(jìn)中國整體改革是有幫助的（容另文分析）。但是，中國人的思維方式畢竟不是鐵板一塊，思維的個體能動性質(zhì)和群體攀摹性質(zhì)都迫切要求我們研究清楚這個課題，特別是改進(jìn)中國人的思維方式要“怎么改”的問題。對此，我暫談?wù)勛约旱某醪较敕ǎńY(jié)成三句話），供同仁們批評。

1、認(rèn)識要清。主要搞清楚六個問題：一、中國人有沒有自己獨(dú)特的思維方式？二、中國人思維方式獨(dú)特在哪里？三、它是怎么形成的？四、它對個人、他人和社會造成哪些危害？五、中國人思維方式的客觀性，并由之造成中國人有哪些特點(diǎn)？六、改進(jìn)思維方式的必要性和可能性。

2、重點(diǎn)要明?！耙磺袕膶?shí)際出發(fā)，理論必須聯(lián)系實(shí)際”，這就是我們的思維方式從非理性走向理性的重點(diǎn)，尤其是扭轉(zhuǎn)崇圣思維方式時(shí)更應(yīng)該去刻意地多想想實(shí)際，這一點(diǎn)必須十分明確?！吧畼涑Ｇ唷?、“理論總是灰色的”。我們對一切理論、觀點(diǎn)、概念，包括那些已成定論的、那些風(fēng)行于世的、那些貌似高深的以及自我積累形成的，都要抱著科學(xué)的懷疑精神，都要有一股沖破桎梏的銳勁。尤其對那種自己比較信服的理論，更要警惕被其束縛，注意經(jīng)常拿新鮮的實(shí)際情況去對照檢查一下，自己的思考、說話、寫作，也應(yīng)盡量避免引用其現(xiàn)成的觀點(diǎn)思想。要時(shí)時(shí)、事事、處處注意鍛煉自己從實(shí)際中抽象觀點(diǎn)思想，或用實(shí)際來檢驗(yàn)各種思想觀點(diǎn)的能力，讓思維方式逐步走上實(shí)事求是的正確軌道。

3、方法要新。對中國人的思維方式提出改進(jìn)要求可能是一項(xiàng)全新的工作，因此工作方法也應(yīng)求新。這里結(jié)合個人經(jīng)驗(yàn)，談一下“圍繞目的思維”的新方法。

“圍繞目的思維”實(shí)質(zhì)是一種系統(tǒng)性思維，它將事物各個可能的發(fā)展變化狀態(tài)（結(jié)果）預(yù)先進(jìn)行評估、權(quán)衡，從中找到一條最好的發(fā)展變化狀態(tài)（結(jié)果）作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，繼而確定主體的價(jià)值判斷和行為依據(jù)。我體會，“圍繞目的思維”可對很多（一切？）事物進(jìn)行高深度的理性思考，既能把那些糾纏不清的大理論問題明晰化、簡潔化，又能把流弊叢生的日?，嵤聴l理化、有益化，使沉重艱深的思維轉(zhuǎn)換問題變得比較輕松、便捷和實(shí)惠。就比如打牌吧，狹私性思維沒有正確目的，表現(xiàn)為要贏錢，因此造成了一種緊張累，贏了喜得睡不著，輸了氣得睡不著；贏得朋友斷腿沒人玩悶得慌，輸?shù)米约簲嗤扔秩フ义X還忙累。而按照“圍繞目的思維”來看，贏錢不能成為打牌的目的（因?yàn)檩斱A概率相等），打牌的目的依次應(yīng)是消遣、娛樂、社交、友誼、獲信（息）等，抱著這樣的目的打牌，其作派就會大不同于狹私思維者，其結(jié)果不僅會有益于個人，也會有益于他人以及周圍的社會，這其中自然又包含著更遠(yuǎn)大一些的目的了。