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[摘要]“道”與“德”無疑是老子哲學(xué)的核心范疇。在老子那里，“道”既是世界的本原，也是萬物的本體，還是宇宙運(yùn)動變化的法則或規(guī)律，而“德”，則是世界萬事萬物當(dāng)然包括人的合“道”而行的自然品性。在老子看來，萬事萬物運(yùn)動變化的根本規(guī)律就是“反”，由此，形成了老子與眾不同的首先以“失”致“德”、然后以“德”致“得”、最后實現(xiàn)以“失”致“得”的倫理設(shè)計，這種基于對自然規(guī)律體認(rèn)和社會人文關(guān)懷的倫理思想具有和諧人際、秩序社會的深刻意蘊(yùn)，在人類倫理思想史上魅力獨具，價值永存。

[關(guān)鍵詞]道；德；倫理設(shè)計

一、老子的“道”及其運(yùn)行

(一)老子的“道”

作為老子哲學(xué)的最高范疇，“道”在《道德經(jīng)》中“身兼數(shù)職”，有多重含義、不同用法。

其一，老子將自己預(yù)設(shè)的“道”看作是世界的本原。本原是希臘文或拉丁文的意譯，有“始基”的意思，指構(gòu)成萬物最初、最原始的元素。老子將自己預(yù)設(shè)的“道”看作是形成世界萬物的本原：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之日道。”(《老子》第二十五章)“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?《老子》第四十二章)因此，晨陽先生指出：“‘道’是萬物的原質(zhì)，生的‘一’是未分陰陽的渾沌氣，渾沌氣分裂成陰陽二氣，陰陽二氣和生第三者，第三者產(chǎn)生千差萬別的萬物。”

其二，老子的“道”是指決定世界萬物的本體。所謂本體，就是哲學(xué)上所尋求的超越一切“經(jīng)驗的存在”的“在者”的“超驗的存在”的“在”，“是一個絕對自在的，具有終極始因性的存在”。老子曾講“道者，萬物之奧”(《老子》第六十二章)，“淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存”(《老子》第四章)，“大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭?！?《老子》第三十四章)由此可見，老子的“道”首先以本原的身分存在，本原“道”在生成世界萬物之后并沒有消亡或消逝，而是“搖身一變”，很自然地發(fā)生了一次由本原到本體的角色轉(zhuǎn)換，成為世界萬物的根本憑借和內(nèi)在依據(jù)。這正如張岱年先生所言：“道在生成天地萬物之后依然是天地萬物的深藏的內(nèi)在依據(jù)。”朱曉鵬先生也曾指出，“道”概念經(jīng)過老子的改造和提升，“第一次成為哲學(xué)的最高范疇——一切存在的根本憑借和最終依據(jù)，物之所以為物的‘所以然者’?！?/p>

其三，“道”在老子哲學(xué)中也作萬事萬物運(yùn)動變化的法則、規(guī)律使用?！暗馈钡谋境鹾x就是指人們行走的道路，于是，“道”就很自然地被引申為法則、規(guī)律的意思。春秋時期，人們講“天道”、“地道”、“人道”都是這個意思。如果說老子用“道”來指代’世界的本原和萬物的本體是老子哲學(xué)的偉大創(chuàng)造的話，那么，老子用“道”來指代世界萬事萬物運(yùn)動變化的規(guī)律則顯然是老子對文化傳統(tǒng)的遵從和沿用。諸如“孔德之容，惟道是從”(《老子》第二十一章)、“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》第二十五章)、“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”(《老子》第八十一章)等，其“道”都是法則、規(guī)律的意思或包含法則、規(guī)律的意思。

(二)“反者，道之動”

作為世界萬事萬物發(fā)展變化的規(guī)律，“道”的一個總的運(yùn)行趨勢是“反”，老子指出：“反者，道之動?！?《老子》第四十章)“反”在老子哲學(xué)中主要有兩種含義：一作“相反”，指事物存在的相反相成性或?qū)α⒔y(tǒng)一性，如“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”(《老子》第二章)二作“回返”，指事物運(yùn)動變化的返本歸根性或物極必反性，如“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！?《老子》第十六章)由此看來，“反者，道之動”完全可以作出如下兩種解釋：其一是“由于事物相反相成或?qū)α⒔y(tǒng)一的存在，才使事物產(chǎn)生有規(guī)律的運(yùn)動變化”；其二是“事物有規(guī)律的運(yùn)動變化或事物運(yùn)動變化的規(guī)律就是返本還根或向相反方面轉(zhuǎn)化”。為此，我們不難看出，老子準(zhǔn)確地揭示了事物存在和變化發(fā)展的基本規(guī)律，即：事物的存在都是相反相成或?qū)α⒔y(tǒng)一的；事物的運(yùn)動發(fā)展具有向其相對一面轉(zhuǎn)化的物極必反性。

二、老子的“德”及其特征

(一)老子的“德”

作為老子哲學(xué)的重要范疇，“德”則具有廣義與狹義之分。

“道”作為世界的本原、本體與客觀規(guī)律，是世界萬物生存、發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)或必然趨勢，具有不以任何意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，萬物只能遵從它，不能違背它，萬物這種合“道”而行的品性就是老子哲學(xué)中的廣義之“德”或普遍之“德”。萬物為什么必須具備合“道”而行的“德”呢?因為“道生之，德畜之”(《老子》第五十一章)。萬事萬物由本原“道”生成之后被本體“道”所規(guī)定，受規(guī)律“道”所左右，萬物只有具備合“道”而行的“德”性，才能生存和發(fā)展下去，背“道”而馳，只能是死路一條。所以，“萬物莫不尊道而貴德”(《老子》第五十一章)。因此，莊子講：“物得以生，謂之德”。(《莊子·天地篇》)由此看來，老子的“德”就是萬物合“道”而行的自然品性或本性。人作為萬物的一類，同樣由“道”分化，被“道”決定，受“道”左右，人要生存、發(fā)展下去，也必須合“道”而行，尊重社會規(guī)律、自然規(guī)律和一般規(guī)律等各種各樣的客觀法則。人的這種合“道”而行之“德”，顯然屬于老子廣義之“德”的一個重要組成部分，我們在這里不妨就稱其為狹義之“德”。詹劍峰先生將老子的廣義之“德”稱之為“物之德”，亦即物的本性，將老子的狹義之“德”稱之為“人之德”，亦即人的本性，并將“物之德”與“人之德”高度概括為“道之德”即道的本性。王弼之后，許多人在理解和使用“德”時往往就僅指這種狹義之“德”了，即所謂“德”，就是指人們合“道”而行的品性。所以，陳鼓應(yīng)先生講：“形而上的‘道’落實到人生的層面上，其所顯現(xiàn)的特性為人類所體驗、所取法者，都可以說是‘德’的活動范圍了”，即“落實到人生層面的而作為我們生活準(zhǔn)則的這一層次上的‘道’就是‘德’(老子書上雖然仍稱為‘道’，但其意義與‘德’相同)”。正是由于“道”與“德”之間存在著這樣的密切關(guān)系，所以，老子有時將“道”與“德”在同義上使用，可能也正是因為老子曾將“道”與“德”同義使用，所以后來人們就干脆將“道”和“德”連用，形成“道德”，來專門指人的那種合“道”而行的精神品質(zhì)。

(二)“孔德之容，惟道是從”

通過上面對老子“德”的含義的揭示，我們不難看出，老子的“德”就是萬物遵從自然、合“道”而行的自然品性或本性，所以，老子講：“孔德之容，惟道是從?！?《老子》第二十一章)陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為“容”譯為“樣態(tài)”較妥，“樣態(tài)”一詞具有動作、容貌、性征等內(nèi)涵?？梢姡献印暗隆钡耐怀鎏卣骶褪亲駨淖匀?、合“道”而行的“惟道是從”。“德”從“道”，而“道法自然”，所以，也完全可以說“德法自然”，因此，取法自然、反對妄為的自然主義是老子“德”的根本特征，因而也是其倫理思想的根本特征。因此，詹劍峰先生指出，老子之“德”都是自然的。物類既順自然之“德”以存在于自然界，那么，人亦應(yīng)順自然之“德”以生活于社會；人既然是自然的產(chǎn)物，那么，人類的社會生活應(yīng)盡量接近于自然，而愈近于自然，則愈近于“道”老子深信自然的秩序與和諧，深信自然境域是美好的，深信人類自然的德性是美善的，所以，在老子看來，人順乎自然是好的，違反自然是壞的；順乎自然之“道”則能長久，反乎自然之“道”則不能長久。所以，老子的倫理思想具有非常明顯的自然主義色彩。在老子看來，“德”就是而且必須是萬物合“道”而行的自然品性或本性，不能摻入過多的人為因素，一旦有過多的人為因素?fù)饺肫渲?，“德”馬上就變質(zhì)變味。因此，老子的“德”和當(dāng)時社會倫理中大量摻入人為主觀因素的所謂“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等道德內(nèi)容和要求是根本不同的。所以，正是在這種意義上，老子才說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！?《老子》第三十八章)還是在同樣的意義上，老子才講：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！?《老子》第十九章)，許多人曾經(jīng)在此對老子產(chǎn)生這樣或那樣的曲解和誤解，并對老子進(jìn)行了這樣或那樣的非議與責(zé)難，殊不知，老子無非是主張人們在社會倫理方面要因任自然，合乎法則，反對人為，摒棄妄作。

老子倫理思想中飽含著依“道”而立“德”、立“德”而明“道”的深厚的哲學(xué)意味。也正是因為具有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，老子的倫理思想是一般倫理思想所望塵莫及的。

三、老子的倫理設(shè)計

社會倫理關(guān)系的實質(zhì)就是人們之間的利益關(guān)系。如何面對和處理“得”與“失”的利益關(guān)系是人生的重大課題，是倫理學(xué)應(yīng)該首先關(guān)注的問題。妥善解決“得”與“失”的利益關(guān)系需要人的哲學(xué)智慧。老子認(rèn)為，“反者，道之動”，有“得”必有“失”，有“失”必有“得”，“得”與“失”之間存在著密不可分的辯證統(tǒng)一相互關(guān)系。如何把握和處理“得”、“失”的關(guān)系?老子的智慧之處，就在于他特別強(qiáng)調(diào)“失”，將“失”當(dāng)作是道德修養(yǎng)的具體方法和根本途徑，將“失”看作是“得”的前提和條件，因而設(shè)計出其以“失”致“德”、然后以“德”致“得”、最后達(dá)到以“失”致“得”的社會倫理的邏輯架構(gòu)。

(一)以“失”致“德”

在老子道德哲學(xué)中，老子特別強(qiáng)調(diào)“失”，將“失”當(dāng)作是道德修養(yǎng)的具體方法和根本途徑。老子講：“為學(xué)日益，為道日損?！?《老子》第四十八章)在老子看來，“為學(xué)”與“為道”在方法上有根本不同?！盀閷W(xué)”是一個日積月累的“內(nèi)斂”的“得”的過程，而“為道”則必須是一個不斷減少內(nèi)心欲求、物質(zhì)占有的“外施”的“失”的過程?！笆ト恕笔抢献永硐氲牡赖氯烁?，在老子看來，首先，“圣人”必須“去甚，去奢，去泰”(《老子》第二十九章)，也就是說，一般人只有經(jīng)由一個除卻“過分的”、“奢侈的”、“極端的”內(nèi)心欲求的艱難的“失”的道德修養(yǎng)歷程，才能達(dá)到“圣人”的境界。其次，“圣人不積”(《老子》第八十一章)，也就是“圣人”在內(nèi)心需求“去甚，去奢，去泰”的基礎(chǔ)上，把對物質(zhì)財富的占有減少到最低程度。老子認(rèn)為：“服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀，是為盜夸，非道也哉!”(《老子》第五十三章)過多地占有社會物質(zhì)財富，在老子看來簡直就是江洋大盜，是不合“道”的，是不道德的，而老子理想的高尚品德——所謂“玄德”就是“生而不有，為而不恃，長而不宰?！?《老子》第五十一章)原始共產(chǎn)主義社會被奴隸制社會所代替之后，人們的私有觀念越來越嚴(yán)重，社會貧富差距越來越懸殊，老子認(rèn)為這是社會發(fā)展的失“道”階段，因為“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，而私有制的剝削社會則恰恰是“損不足以奉有余”?？梢姡献由偎焦延?、以“失”致“德”的倫理主張既是對當(dāng)時剝削社會道德的批判，更是對理想社會道德的重建。老子講：“圣人為腹不為目?！?《老子》第十二章)這可以看作是老子對奴隸主剝削階級奢侈生活的道德反對與批判。道家提倡“物物而不物于物”，老子主張：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”(《老子》第三章)老子認(rèn)為淡泊名利，才會凈化心靈，見素抱樸，反樸歸真，才會形成“不爭之德”。正是因為道德修養(yǎng)是一個“生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”(《老子》第二章)的“為而不爭”的“失”的過程，所以，老子說，“含德之厚，比于赤子”(《老子》第五十五章)，“大成若缺”(《老子》第四十五章)。老子的道德修養(yǎng)的最高境界就是通過一個“損之又損”的“失”的過程，達(dá)到一個“以至于無為”的心靈沒有過分欲求的“能如嬰兒”(《老子》第十章)的純樸狀態(tài)。

(二)以“德”致“得”

遵從法則，合“道”而行，則“常得而無喪，利而無害，故以德為名”。王弼在詮釋老子的“德”時可謂一針見血、一語道破天機(jī)：“德者、得也?！薄兜赖陆?jīng)》第三十八章“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”歷來被注釋得歧義百出，筆者認(rèn)為，根據(jù)老子的思想，根據(jù)“德”、“得”古文字的通假，“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”完全可以注釋為“上得不得，是以有得。下得不失得，是以無得”。因為“道德”不能有“上”、“下”之分，把“上德”理解或注釋為“好的道德”或“上德的人”，把“下德”理解或注釋為“不好的道德”或“下德的人”，筆者覺得學(xué)理不通。而“得”尤其是“得”的“方法”或“策略”則完全可以有“上”、“下”之別。因此，筆者認(rèn)為：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”應(yīng)當(dāng)簡單地注釋為“上得不得，是以有得。下得不失得，是以無得。”“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”之后的兩句原文有不同的版本，筆者認(rèn)為，傅奕本、范應(yīng)元本、王弼本等的“上德(得)無為而無不為，下德(得)為之而無以為”最符合老子精神，與上文連貫。老子的這些話無非是告示人們，“得”的“方法”與“策略”的不同，“得”的“結(jié)果”會有多么大的區(qū)別!以“失”致“德”、以“德”致“得”才會真“得”或“有得”，才是高明的“上得”；以“不失”致“得”或以“得”致“得”最終只能是“不得”或“無得”，是愚笨之極的“下得”?！暗谩迸c“失”的辯證法其實非常簡單，但許多人很難理喻，很難理喻，當(dāng)然就很難正確運(yùn)用，很難正確運(yùn)用，當(dāng)然就很難真正“得”到?！暗谩迸c“失”的辯證法其實也非常殘酷：很多人是因“失”而“得”，所謂“天道無親，常與善人”(《老子》第七十九章)；很多人則是因“得”而“失”，所謂“為者敗之，執(zhí)者失之”(《老子》第二十九章)；所謂“甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡”(《老子》第四十四章)。

人生在世，自然要有生存與發(fā)展的各種各樣的利益需求，與后世道學(xué)家主張的“存天理，滅人欲”以及“大公無私”不同，老子把人的這種生存與發(fā)展的各種各樣的利益需求的私欲看作是人的合理的、正當(dāng)?shù)淖匀槐拘裕腋鶕?jù)“道”的規(guī)律，為人們正確地設(shè)計出以“失”致“德”、以“德”致“得”的倫理模式與生活方法，通過這種以“失”致“德”、以“德”致“得”倫理模式與生活方法，人們可以道德地、體面地“以其無私”而“成其私”(《老子》第七章)；從而使“得”的活動由蒙昧、野蠻與殘酷升華到智慧、文明與合“道”的“德”的境界。

(三)以“失”致“得”

作為一種倫理模式，以“失”致“德”、以“德”致“得”這種倫理設(shè)計的邏輯起點是“失”，是道德利他的“我為人人”，而其邏輯終點則是“得”，是道德利己的“人人為我”。倫理學(xué)中有一個非常普遍、非常有市場但又非常錯誤的觀念就是認(rèn)為：凡是道德的，都是利他的；凡是利己的，都是自私的，因而都是不道德的。其實，道德既具有利他的社會價值，更具有利己的個體價值，道德價值是道德利他的社會價值和利己的個體價值的辯證統(tǒng)一。只要是利他的行為都應(yīng)當(dāng)是道德行為，而只要是利他的道德行為都必然而且應(yīng)然得到一個利己的回報，其中，“必然”是自然因果報應(yīng)法則的規(guī)律體現(xiàn)，“應(yīng)然”是社會公平、合理、正義法則的基本要求。老子以“失”致“德”、以“德”致“得”這種倫理設(shè)計兼顧了道德的利他的社會價值和利己的個體價值，通過它的推行與實施，肯定會營造出一個既利他又利己、“我為人人”、“人人為我”的互利的、合作的、共贏的、和諧的社會倫理氛圍。

四、結(jié)語

陳鼓應(yīng)先生指出，形而上的“道”落實到現(xiàn)象界時對人們產(chǎn)生很大的作用。當(dāng)“道”作用于各事物時，可以顯現(xiàn)出它的許多特性，“道”所顯現(xiàn)的基本特性足可以成為我們?nèi)祟愋袨榈臏?zhǔn)則。這樣，形上的“道”漸漸向下落，落實到生活的層面，作為人間行為的指標(biāo)，而成為人類的生活方式與處世的方法了?！兜赖陆?jīng)》最后以“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”落筆，這充分體現(xiàn)了中國哲學(xué)“通古今之變、究天人之際”的恢宏氣質(zhì)。老子《道德經(jīng)》既具有形上的深邃的“道”的理論思維，更注重形下的具體的“德”的實踐落實，是中國傳統(tǒng)文化中既有“學(xué)”又有“術(shù)”、“學(xué)”與“術(shù)”完美結(jié)合的扛鼎之作，它開創(chuàng)了中國文化的一個主要流派，因此而被后世奉為中國文化的元典之一，備受中外崇拜。其倫理思想就充分體現(xiàn)著老子哲學(xué)理論與實際緊密聯(lián)系的經(jīng)世致用的一面。老子這種在處理人與人、人與自然、人與社會的利益關(guān)系時以“失”致“德”、以“德”致“得”即以“失”致“得”的道德哲學(xué)思想是老子在深刻把握“反者，道之動”的“道”的客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上合“道”而行的一種自然而必然的人文設(shè)計，因而是一種合理而正確的道德要求和倫理主張。老子這種與眾不同的倫理思想的提出和確立，既體現(xiàn)著老子對客觀規(guī)律的準(zhǔn)確把握和忠實尊重，又反映出老子對當(dāng)時“損不足以奉有余”的違反“天之道，損有余而補(bǔ)不足”的剝削制度的社會現(xiàn)實的嚴(yán)重不滿與猛烈抨擊。面對當(dāng)時的人欲橫流、諸侯征伐，老子是多么期待通過他的這種倫理主張來建立一個“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”(《老子》第八十章)的和平世界啊!由此可知，老子以“失”致“德”、以“德”致“得”的以“失”致“得”的倫理觀體現(xiàn)著一位智者對人類社會的存在和發(fā)展所付諸的深刻的理性思考、極大的人文關(guān)懷和美好的理想追求，這在人類倫理思想史上魅力獨具，價值永存。在重視“依法治國”，重申“以德治國”的今天，老子以“失”致“德”、以“德”致“得”的以“失”致“得”的倫理思想對當(dāng)前我們構(gòu)建社會主義和諧社會無疑具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。