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老子道德經(jīng)范文第1篇

老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

老子對(duì)自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。

下面對(duì)《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

1首句：道可道。非常名。1章）

自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律。

可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。

非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道。

2無(wú)為而無(wú)所不為”一膾炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違規(guī)則的事件時(shí),無(wú)為。所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的無(wú)為”而這種無(wú)為會(huì)給你生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：不會(huì)游泳。這種保障就是一種變相的無(wú)所不為”上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

3人法地.天法道,道法自然。25章）

特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

還有一句話(huà)是人也大”這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指，這一章里。換句話(huà)，可以認(rèn)為，人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。

4戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

5道生一。二生三，三生萬(wàn)物。42章)

很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，這一句話(huà)里。說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的什么？就個(gè)人的分析就是運(yùn)動(dòng)”空間”自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。

二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬(wàn)物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。

老子認(rèn)為，最后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他道，因此把他稱(chēng)為“道家”其實(shí)，對(duì)于德，老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀覺(jué)察到事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

社會(huì)科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類(lèi)遵從的社會(huì)公德是一種道。人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)怨”更高層次的德”以德報(bào)怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期，總而言之。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。

6"天地不仁.

不以任何參照系和任何道理來(lái)闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類(lèi)局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句最高自然觀的句子。

您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，最大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結(jié)果，換句話(huà)說(shuō)實(shí)證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果,這是物理\幾何學(xué)淺顯的道理.當(dāng)您選擇參照物或參照系時(shí)。

包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)范疇和方程式。因此，2人類(lèi)對(duì)事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結(jié)論?？茖W(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類(lèi)從地心說(shuō)到日心說(shuō)到對(duì)紅移的錯(cuò)誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過(guò)程，因此，當(dāng)人類(lèi)以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說(shuō)時(shí)，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說(shuō)。

老子道德經(jīng)范文第2篇

【關(guān) 鍵 詞】老子 道 道論

“道”是中國(guó)哲學(xué)最高概念，它涵義幽深，包羅萬(wàn)有，揭示出一種無(wú)限的、生生不息的、本質(zhì)的存在。它地位崇高，無(wú)可超越；可體而不可說(shuō)，可求而不可離；自古至今，其名不去。中國(guó)哲學(xué)以“道”作為最高概念，所以談到中國(guó)哲學(xué)就不能不論“道”，發(fā)揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的精神就不能不體悟“道”。

老子是我國(guó)古代第一個(gè)偉大的哲學(xué)家，兩千多年來(lái)，老子哲學(xué)對(duì)中華民族哲學(xué)思想的發(fā)展有著巨大的影響。 “道”作為老子哲學(xué)的中心觀念，是老子哲學(xué)的核心和起點(diǎn)，他的整個(gè)哲學(xué)體系都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開(kāi)的，因此可以說(shuō)，老子的“道論”是中國(guó)哲學(xué)第一枝鮮艷的花朵。老子的經(jīng)典著作《老子》中所有的“道”字，符號(hào)形式雖然是相同的，但在不同章句的文字脈絡(luò)中，卻有著不同的哲學(xué)意涵。有些章句中，“道”是指形而上的實(shí)存者；有些章句中，“道”是指一種規(guī)律；有些章句中，“道”是指是指一種準(zhǔn)則、指標(biāo)或典范。因而，同樣是論“道”，而哲學(xué)意涵卻不盡相同。但總體來(lái)說(shuō)，在老子的道論中，他是把宇宙論、本體論、價(jià)值論、修身論合在一起探討的。他說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（《道德經(jīng)》第四十二章）于此，老子的宇宙發(fā)生論基本模式便奠定了。他說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之奧。”（《道德經(jīng)》第六十二章）“萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十四章）由之，老子的本體論而具雛形。他說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）在此，老子以“道”為核心的價(jià)值論表露無(wú)疑?！盀閷W(xué)日益，為道日損?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十八章）由此，闡釋了老子完善自我的修身論觀念。下面分別加以解說(shuō)。

一、“道”的宇宙論

古代中國(guó)人樸實(shí)地認(rèn)為天地萬(wàn)物來(lái)源于一種混沌不分的原始狀態(tài)，原始世界的逐漸分化才得以形成各種事物和現(xiàn)象。老子哲學(xué)的宇宙論就是把先民的樸素觀念上升為理論。老子《道德經(jīng)》中多出地方都明白地說(shuō)到“道”是天地萬(wàn)物創(chuàng)造的根源。

“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”（《道德經(jīng)》第一章）。這里的“無(wú)”、“有”是用來(lái)指稱(chēng)“道”的，是用來(lái)表明“道”由無(wú)形向有形轉(zhuǎn)化落實(shí)的一個(gè)活動(dòng)過(guò)程，旨在揭示形而上的“道”向下落實(shí)而產(chǎn)生天地萬(wàn)物時(shí)的一個(gè)活動(dòng)過(guò)程?！暗罌_而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗?！保ā兜赖陆?jīng)》第四章）這就是說(shuō)道體本身是空虛的，然而這個(gè)虛體并不是一無(wú)所有的，它蘊(yùn)涵著無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造力，因而它的作用是不會(huì)枯竭的，是創(chuàng)造一切萬(wàn)事萬(wàn)物的根源。“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”（《道德經(jīng)》第四十章）。這里的“有”、“無(wú)”同第一章一樣，都是用來(lái)指稱(chēng)“道”的，再一次強(qiáng)調(diào)了“道”生萬(wàn)物的自上而下的活動(dòng)過(guò)程。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十二章）這一句講的是“道”生成萬(wàn)物的發(fā)生過(guò)程，無(wú)極之道本無(wú)一物，從混沌未分中轉(zhuǎn)生出混一之宇宙，是謂“一”；混一宇宙又分化出天地陰陽(yáng)，是謂“二”；陰陽(yáng)五行交感、天地和合，形成了各種矛盾的統(tǒng)一體，是謂“三”；各種矛盾的統(tǒng)一體更進(jìn)一步形成形態(tài)各異的事物，是謂“萬(wàn)物”。 “道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之，育之；亭之，毒之；養(yǎng)之，覆之” （《道德經(jīng)》第五十一章）。這就是說(shuō)，自然的天道使萬(wàn)物出生，自然的天德使萬(wàn)物發(fā)育、繁衍，它們創(chuàng)造、養(yǎng)育了萬(wàn)物，使萬(wàn)物得以一定的形態(tài)、稟性而存在、成長(zhǎng)，千姿百態(tài)，各有特性。所以，萬(wàn)事萬(wàn)物都尊崇“道”而且貴重“德”?！暗馈钡谋蛔鸪?，“德”的被重視，并不是誰(shuí)來(lái)強(qiáng)迫命令，是自然而然，本來(lái)如此的?！暗馈笔谷f(wàn)物出生、生長(zhǎng)，“德”使萬(wàn)物發(fā)育、繁衍。“道”與“德”生養(yǎng)了萬(wàn)事萬(wàn)物而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬(wàn)物的成長(zhǎng)而不居功自恃，領(lǐng)馭萬(wàn)物卻不對(duì)萬(wàn)物強(qiáng)加干涉，這才是具有最深遠(yuǎn)意義的“德”。也就是說(shuō)，“道”成就了萬(wàn)物之“德”，“德”則是“道”的代表，內(nèi)在于不同的萬(wàn)事萬(wàn)物之中。

概括而言，老子的“道”的宇宙生成論指出“道”乃是萬(wàn)物生命總的源泉，“道”具有能夠蘊(yùn)育萬(wàn)物卻又不被蘊(yùn)育的永恒不息的動(dòng)力。雖然仍處在“起源論”的階段，但相比于“神創(chuàng)論”的觀點(diǎn)可謂有質(zhì)的飛躍，比起“五行說(shuō)”也具有更高的哲學(xué)抽象思維水平，可以說(shuō)標(biāo)志著當(dāng)時(shí)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界所達(dá)到的最高水平。

二、“道”的本體論

哲學(xué)的本體論所要回答的問(wèn)題即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“所以然”或“所以跡”，老子認(rèn)為這個(gè)“所以然”就是“道”，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物離開(kāi)“道”，便失去了天之為天、地之為地、萬(wàn)物之為萬(wàn)物的根據(jù)。老子的“道”不僅是世界萬(wàn)物的本源，而且在邏輯上是世界存在的本質(zhì)、根據(jù)。

老子說(shuō)，“道者，萬(wàn)物之奧也”，（《道德經(jīng)》第六十二章），認(rèn)為道是一切存在的中心，它不依存于任何其他事物，但其他一切事物卻都依存于它。老子說(shuō)：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正”。（《道德經(jīng)》第三十九章）。這里的“一”即是“道”，以“一”代“道”是為了顯示“道”的統(tǒng)攝能力。老子認(rèn)為，“道”本身就是一種混一性存在，不屬于矛盾對(duì)立中的任何一方，但一切矛盾雙方均由此而形成，如陰陽(yáng)共出于“道”，天地亦同生于“道”；“道”本身是一種齊一性存在，不具有差別性，但一切差別均由此產(chǎn)生，如物之大小，人之壽夭均導(dǎo)源于“道”；“道”本身是一種抽象性的存在，不具有任何的規(guī)定性，但一切事物的規(guī)定性卻都由此而來(lái)。這就是說(shuō)，“道”的混一性、齊一性、抽象性等特點(diǎn)決定了它是一切事物的共同本質(zhì)。任何事物都有從“道”那里獲得構(gòu)成自身的各種特殊本質(zhì)，從而形成了宇宙間豐富多彩的現(xiàn)象形態(tài)。如前面所引《老子》第三十九章便說(shuō)，天之所以清明，就是因?yàn)樗凇暗馈蹦抢锏玫搅饲迕鞯谋举|(zhì)；地之所以寧?kù)o，就是因?yàn)樗凇暗馈蹦抢锏玫搅藢庫(kù)o的本質(zhì)；所有事物都是如此。

相較而言，老子哲學(xué)中關(guān)于“道”的本體論的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)了普遍規(guī)律的先在性，并將普遍規(guī)律作為最高的實(shí)體。比之“五行論”或“元素說(shuō)”更具有其深刻性。

三、“道”的價(jià)值論

老子哲學(xué)中的“道”不僅是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源和客觀世界的本體，也是人所存在的世界的價(jià)值源泉和最高價(jià)值尺度；不僅是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也是信仰的對(duì)象。老子的“道”，既是客觀真理，也是人類(lèi)生活的最高境界，所以才要尊而貴之。老子所說(shuō)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第二十五章）。就是指“人道”取法“天道”，要求“人道”要如“天道”一樣自然而然、清靜無(wú)為、養(yǎng)蓄萬(wàn)物。

老子用水來(lái)比喻“道”也體現(xiàn)了老子“道”的價(jià)值論。老子說(shuō)：“上善若水。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！保ā兜赖陆?jīng)》第八章）這正是用水來(lái)形容至善至德的人格。柔和、停留在卑下的地方、滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與相爭(zhēng)是水最為顯著的特性和作用，老子認(rèn)為這種心態(tài)與行為也是最完美的人格所應(yīng)該具有的。別人不愿意去的地方，他愿意去；別人不愿意做的事，他愿意做。他具有駱駝般的精神，忍辱負(fù)重。他能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，但不和別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就體現(xiàn)了老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的價(jià)值觀。除第八章之外，《道德經(jīng)》中多次以水喻“道”，很好地詮釋了老子“道”的價(jià)值論。老子說(shuō)：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十六章）意思就是指江海之所以能成為眾多河流匯聚的地方，正是因?yàn)槠涮幱诘拖碌牡匚?，這同《道德經(jīng)》第六十六章中“譬道之在天下，猶川谷之與江海”之意相同。都更進(jìn)一步說(shuō)明了老子所倡導(dǎo)的人要大度包容的價(jià)值取向。而且水不但具有就下不爭(zhēng)的特征，還具有柔弱無(wú)為的本性，老子《道德經(jīng)》第七十八章說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！苯逅畞?lái)說(shuō)明柔弱的作用。水表面是柔弱的，堅(jiān)強(qiáng)的東西反倒不能戰(zhàn)勝它。老子由此推論說(shuō)，柔弱、謙下，表面上看來(lái)好像吃虧了，實(shí)際上占了便宜，體現(xiàn)出了一種貴柔的價(jià)值觀。《道德經(jīng)》第四十三章說(shuō)“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)；出于無(wú)有，入于無(wú)間；吾是以知無(wú)為之有益?！逼鋵?shí)也是對(duì)這一觀點(diǎn)的闡述。

中國(guó)古代先民普遍相信天地有道，社會(huì)有道，人類(lèi)生活合乎于道便是正道，偏離于道就是邪途，所以總是提倡以各種方式去尋求道，洋溢著樂(lè)觀執(zhí)著的精神。老子“道”的價(jià)值論正是對(duì)這一思想的理論闡釋。

四、“道”的修身論

道家所提倡的修道方式是形神兼修，后來(lái)經(jīng)過(guò)道教內(nèi)丹學(xué)派發(fā)展提升為性命雙修。這種修道方式包含兩個(gè)方面。一是修神或修性，就是克服虛偽造作，恢復(fù)自然純樸，超越情感欲望，提高精神境界。老子提出的具體方法有“少私寡欲”、“致虛守靜”、“和光同塵”、“慈儉不爭(zhēng)”等。而且由于真正的大道是不可言說(shuō)的，人們只能通過(guò)體悟的方式去修道，這種方法與進(jìn)學(xué)恰恰相反，提倡“為學(xué)日益，為道日損” （《道德經(jīng)》第四十八章），其實(shí)就是指“減”的方法，要求人們不但要排除感性經(jīng)驗(yàn)，也要排除自身的理性思維，直接地、自然地去體驗(yàn)“道”。并且在不斷消除世俗情感認(rèn)知的局限性之后，使自我主體精神逐漸融化在無(wú)限的宇宙自然當(dāng)中，從而達(dá)到所謂天人合一的境界。二是修形或修命，就是簡(jiǎn)體養(yǎng)生。道家非常重視養(yǎng)生之道，把維系生命的健康發(fā)育作為自我修養(yǎng)的重中之重。老子曰：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”（《道德經(jīng)》第十章）第一句說(shuō)形神相合，這是養(yǎng)生的根本原則；第二句說(shuō)煉氣，使身體柔韌，如嬰兒般充滿(mǎn)生機(jī)；第三句說(shuō)煉神，做到返觀內(nèi)照。老子提出一系列養(yǎng)生要領(lǐng)，如“去甚去奢去泰” （《道德經(jīng)》第二十九章），“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（《道德經(jīng)》第四十四章），“治人事天莫若嗇”（《道德經(jīng)》第五十九章）等，目的是使生命“深根固柢”而能“長(zhǎng)生久視”。

總的來(lái)說(shuō)，老子哲學(xué)中“道”的修身論主要表現(xiàn)為一種人生境界的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人道合一、天人合一，這種人道合一，“天人合一”的方法，既帶有理性直觀的特點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)付諸實(shí)踐，這種方法突出地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特色。

綜上所述，我們分列了“道”的宇宙論、本體論、價(jià)值論、修身論這四個(gè)重要側(cè)面，以此闡釋老子道論的基本內(nèi)涵，顯示了老子之“道”作為其哲學(xué)體系的最高概念的本源性及規(guī)律性。

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老子道德經(jīng)范文第3篇

摘要：老子所著的《道德經(jīng)》一書(shū)含有豐富的人生修養(yǎng)哲學(xué)，文章嘗試從其思想本源出發(fā)，提煉《道德經(jīng)》對(duì)當(dāng)代企業(yè)家人格修養(yǎng)的智慧指引，為企業(yè)家實(shí)踐《道德經(jīng)》所提倡的生命信仰提供哲學(xué)啟迪。

關(guān)鍵詞 ：老子 道德經(jīng) 企業(yè)家 人格修養(yǎng)

道家最大特點(diǎn)便是“柔”，老子在《道德經(jīng)》中對(duì)“柔”給予了充分的闡釋?zhuān)骸兜赖陆?jīng)》四十三章說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！碧煜伦钊崛醯乃炊軌虼┻^(guò)最堅(jiān)硬的東西?！兜赖陆?jīng)》七十六章說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)居下，柔弱居上。”自夸強(qiáng)大的人，反而使人討厭；以謙退柔弱自處的人，反而讓人擁戴?！兜赖陆?jīng)》七十八章說(shuō)：“天下柔弱，莫過(guò)乎水；而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝?！碧煜伦钊崛醯臇|西，沒(méi)有一樣能超過(guò)水。水雖然柔弱，可是如果有堅(jiān)強(qiáng)的東西去攻擊，它總是得到最后的勝利。道家所展現(xiàn)的是一種包容、從容、恬淡、圓融、成熟的人生智慧與境界。老子教導(dǎo)企業(yè)家生命過(guò)程的真諦是：從“自矜”、“自是”的小我之中走出來(lái)，丟掉“我執(zhí)”，不斷融會(huì)貫通于社會(huì)大群體中，去成就一個(gè)開(kāi)放、包容、謙虛、懂得欣賞和傾聽(tīng)他人、準(zhǔn)確認(rèn)清自己和理解他人的成熟的大我。老子正是通過(guò)高尚的人生修為鑄就了他的偉大作品《道德經(jīng)》。

一、老子的人生修養(yǎng)

老子的生平，就像他所闡述的道一樣，隱而不顯，記載有限。只有在《史記》記載老子的生平有簡(jiǎn)要的敘述：老子，姓李，名耳，字聃，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，周守藏室之史（周朝管理文書(shū)檔案的官吏）。老子在周居住很久，修養(yǎng)道德，自隱無(wú)名，后來(lái)見(jiàn)到周王朝的衰弱，于是離開(kāi)退而隱居。到了函谷關(guān)，守關(guān)的尹喜再三懇求老子垂教，于是老子留下了《道德經(jīng)》上下篇五千言。臺(tái)灣陳鼓應(yīng)教授認(rèn)為：中國(guó)哲學(xué)的主干部分是道家思想，老子是中國(guó)哲學(xué)之父，中國(guó)哲學(xué)的突破開(kāi)始于老子，而老子在中國(guó)哲學(xué)史上的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他各家。老子用高尚的人格“無(wú)為”地成就了他的歷史地位，這就是老子的無(wú)所為，而成就的“無(wú)不為”。老子的人生修養(yǎng)體現(xiàn)了靜、緩、忍、讓、淡、平，以下詳細(xì)闡述。

第一，學(xué)習(xí)老子的靜——清靜、沉默?！兜赖陆?jīng)》第二十六章說(shuō)：“重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行，不離輜重。”心性穩(wěn)重原是輕浮妄動(dòng)的根基，心性清靜本是急躁暴氣的主人。圣人終日之間，不離當(dāng)前穩(wěn)重清靜的自性。潛意識(shí)心理學(xué)家約瑟夫·墨菲在《潛意識(shí)的力量》一書(shū)中提到，當(dāng)水流經(jīng)管道的時(shí)候，管道是什么形狀，那么水就是什么形狀；當(dāng)生命之泉流經(jīng)每個(gè)人的時(shí)候，思想是什么形狀，那么生命就是什么形狀。老子的思想是清靜的，老子的生命是祥和的。保持清靜、沉默是一種智慧的人生態(tài)度。因?yàn)榍屐o和沉默，是睿智、是內(nèi)涵，更是一種心靈的自由。人類(lèi)所要追求的自由是心靈上的解脫，而心靈上的不自由，通常是因?yàn)槭艿絹?lái)自?xún)?nèi)心的不良情緒的左右和束縛，平添無(wú)謂的煩惱。保持清靜、沉默就是精明的回避，保持生命的從容與優(yōu)雅。老子愿人人皈依清靜，不再受污濁的沾染。

第二，學(xué)習(xí)老子的淡——淡然、釋然?！兜赖陆?jīng)》第二十九章說(shuō)：“故物或行或隨，或呴或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰?！毕胱咴谇懊妫Y(jié)果還是有人走在更前面；想走在后面，結(jié)果后面還是有人跟隨。在張開(kāi)口慢慢的呼一口暖和之氣，后面就有一陣風(fēng)將暖氣吹散。想成為最強(qiáng)的人，總是還有人更強(qiáng)，因?yàn)槿说纳眢w總有衰弱的一天。如果想扛載重物，不久就會(huì)累，又要將東西放下來(lái)。所以知道這些自然的道理之后，就不想去做過(guò)分的事，也不想去做夸大與不實(shí)在的事，更不想去做不必要的事，淡然處之。智和慧，其實(shí)是兩個(gè)詞：智是一種能力，慧是一種境界；智是在做加法，是知道如何進(jìn)，是拿得起的能力；慧是在做減法，是懂得怎么退，是放得下的自在。生命的真正意義在于：超越生命。人的一生都要學(xué)習(xí)放得下，做真實(shí)、簡(jiǎn)單的自己。

第三，學(xué)習(xí)老子的平——平淡、儉樸。學(xué)習(xí)老子的樸素，老子是個(gè)取法自然的樸素的自然主義者?！兜赖陆?jīng)》第十九章說(shuō)：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。”持守樸素純潔，回復(fù)到天真的本性。減少私心，降低欲望。西方有一個(gè)憂(yōu)傷的國(guó)王去尋找天底下最幸福的人，找遍了城市和鄉(xiāng)村，沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)自己是幸福的。終于，他找到了一個(gè)自認(rèn)幸福的人，是乞丐。欲望越少，幸福就越大。巴菲特說(shuō)人生有兩個(gè)字是不能忘記的，那就是low expectation——低期望值或者說(shuō)是平常心。知足心、平常心不是得過(guò)且過(guò)，是把握機(jī)遇、順其自然、不悲觀、不刻板、不慌亂、不忘形、不怨懟、不躁進(jìn)、不過(guò)度、不強(qiáng)求。平常心、知足心容易接納幸福，更是人生的大徹大悟。平淡、儉樸才是人生的真諦！

第四，學(xué)習(xí)老子的緩——溫婉、圓融。老子沒(méi)有否定君權(quán)統(tǒng)治去觸及統(tǒng)治者的根本利益，只是闡釋最好的統(tǒng)治是百姓“不知有之”；老子沒(méi)有否定有為，只是認(rèn)為人道應(yīng)順應(yīng)天道，不強(qiáng)做妄為才能無(wú)不為；老子說(shuō)“不爭(zhēng)”是指不伸展侵占欲望；老子說(shuō)“謙退”是指含藏內(nèi)斂、不顯露鋒芒；老子說(shuō)“柔弱”是指不恃剛凌物，而柔中含有無(wú)比的堅(jiān)韌?！兜赖陆?jīng)》第七十八章說(shuō)：“天下柔弱，莫過(guò)乎水；而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝?！碧煜伦钊崛醯臇|西，沒(méi)有一樣能超過(guò)水了。水雖然柔弱，可是如果有堅(jiān)強(qiáng)的東西去攻擊，它總是得到最后的勝利。老子的溫婉、圓融是在告訴后人，以一種智慧的出世思想，做積極的入世人生。

第五，學(xué)習(xí)老子的忍——忍讓、包容?！兜赖陆?jīng)》第四章說(shuō)：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存?！钡赖谋拘?，不露鋒芒，超脫糾紛。在光明的地方，有道的存在，與一切人事因緣相調(diào)和。在塵埃的地方，也有道的存在，與一切塵境俗事相渾同。每一棵大樹(shù)的成長(zhǎng)，不僅要享受陽(yáng)光的照耀，更需要包容風(fēng)雨的洗禮。每個(gè)生命的成長(zhǎng)，需要人與人之間彼此的閱讀、借鑒、碰撞、磨礪、包容與珍惜。人生短暫，讓彼此都讓寬一些空間，讓生命淡泊久長(zhǎng)。

二、老子《道德經(jīng)》對(duì)企業(yè)家人格修養(yǎng)的哲學(xué)啟迪

第一，感恩。在每個(gè)人的人生中，《道德經(jīng)》的最初傳授者是我們的父母?！兜赖陆?jīng)》第六章說(shuō)：“玄牝之門(mén)，是謂天地根?！毙蛑T(mén)，是造化生育萬(wàn)物的根本，也就是天地萬(wàn)物的母親。感恩父母教育我們道德的人生理念，是成就幸福、圓滿(mǎn)人生的唯一前提。而對(duì)父母的回報(bào)就是秉承道德的人生理念去生活：簡(jiǎn)單、踏實(shí)、快樂(lè)、開(kāi)朗、堅(jiān)韌、溫暖、真誠(chéng)、坦然、慷慨、寬容、有平常心。永遠(yuǎn)對(duì)生活充滿(mǎn)希望，對(duì)于困境與磨難，微笑面對(duì)。

第二，善念?！兜赖陆?jīng)》第四十章說(shuō)：“反者道之動(dòng)?！薄暗馈笔茄h(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)的，“道”所承載的善和愛(ài)也是在人間循環(huán)不止，“道”從您的善心出發(fā)，終將以一個(gè)更大的驚喜回到您的懷抱。于是老子告誡：要時(shí)時(shí)存有善念，因?yàn)樯剖茄h(huán)的，種下善因就會(huì)結(jié)出善果。在《道德經(jīng)》第八章，老子教導(dǎo)說(shuō)要學(xué)習(xí)水的善行：“上善若水?！弊钌系鹊纳迫缤粯蛹儍?、真實(shí)。老子是說(shuō)水的上善有二：第一，“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”；第二，“處眾人之所惡”。利萬(wàn)物而不爭(zhēng)是廣慈博愛(ài)無(wú)我無(wú)爭(zhēng)的胸襟，處眾人之所惡是謙卑柔和低心下氣的涵養(yǎng)，要學(xué)習(xí)水的善思善行。

第三，“為學(xué)日益，為道日損?！薄兜赖陆?jīng)》第四十八章說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損?！睘閷W(xué)日益告訴我們多觀察學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，孔子說(shuō)三人行必有我?guī)?，中庸說(shuō)：“好學(xué)近乎智?！薄盀榈廊論p”告訴我們：一個(gè)人要懂得損去知見(jiàn)，除去，更要排除妄念。人生是要不斷地做減法，不斷發(fā)現(xiàn)并且不斷地去改正自己的錯(cuò)誤，這才是生命的智慧、成就與圓滿(mǎn)。曾經(jīng)有記者采訪偉大雕塑家米開(kāi)朗基羅，問(wèn)他怎么做出大衛(wèi)這么偉大的作品，米開(kāi)朗基羅說(shuō)：“我只是把一塊石頭多余的部分砍去，就是今天的大衛(wèi)?！边@說(shuō)明人生要有所成就就要專(zhuān)注，不斷地去掉與之無(wú)關(guān)的欲望與妄念。

第四，知足。莊子曾說(shuō)過(guò)：山雀在深林筑巢，所占不過(guò)一根樹(shù)枝，大鼠到河邊飲水，不過(guò)把肚子填飽而已。人類(lèi)最大的罪惡就是想要占有，老子在《道德經(jīng)》第四十六章說(shuō)：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！碧煜伦飷鹤畲蟮?，還不會(huì)超過(guò)野心欲望。天下兇禍最大的，還不會(huì)超過(guò)不知足的心。天下愧咎最大的，還不能超過(guò)這些貪得的欲念。知足的人，無(wú)所不足，無(wú)往而不泰然。老子在此告誡后人要善待生命，要知足、惜福。用一顆寧?kù)o的心去領(lǐng)悟這個(gè)世界；用一顆平常的心去生活；用一顆包容的心來(lái)善待周?chē)囊磺?；用一顆感恩的心去盡職地工作；用一顆知足的心去修養(yǎng)純凈仁愛(ài)的心靈。

第五，超脫?！兜赖陆?jīng)》第二章說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！庇信c無(wú)是相對(duì)的，困難與容易，長(zhǎng)與短，高與下，小聲與大聲，前與后，也是相對(duì)的。老子在此用辯證的思維告誡后人：遺憾的出現(xiàn)是為了感受美滿(mǎn)，痛苦的出現(xiàn)是為了感受幸福。所以要超脫地看待生命，讓心胸豁達(dá)開(kāi)朗，凡事看得高遠(yuǎn)，不計(jì)較眼前的得失，不處處與人比較、計(jì)較，徒增煩惱。在心靈中多放些快樂(lè)、簡(jiǎn)單、滿(mǎn)足、理解和寬容；少放些煩惱、復(fù)雜、欲望、計(jì)較和仇恨。老子為我們揭示生活的本質(zhì)，開(kāi)示我們超脫的生活態(tài)度，從自身的道德修養(yǎng)來(lái)不斷完善自己，踏入人生的良性循環(huán)。

第六，自強(qiáng)。美國(guó)第二十四任勞工部長(zhǎng)趙小蘭女士描述剛到美國(guó)時(shí)，他們一家人的夢(mèng)想就是能夠活下去。她鼓勵(lì)青年人說(shuō)，任何人的夢(mèng)想終會(huì)成真，如果肯努力工作、相信自己、從不放棄。當(dāng)林肯還是一個(gè)青年律師的時(shí)候，別人甚至認(rèn)為和他在一起會(huì)降低身份，總是盡量躲避他，改變被人輕視的現(xiàn)狀成了林肯奮發(fā)向上的巨大動(dòng)力，最終成為美國(guó)總統(tǒng)?！兜赖陆?jīng)》第五十八章說(shuō)：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！?壞事在一定條件下可以轉(zhuǎn)變成好事，人生中不如意的事情往往是奮發(fā)圖強(qiáng)的動(dòng)力。成功需要忍得下挫折、耐得住時(shí)間，需要經(jīng)過(guò)寂寞的洗禮和孤獨(dú)的磨練。勤奮鑄就卓越，人生越努力，才能越幸運(yùn)，天道酬勤！

第七，腳踏實(shí)地。老子在《道德經(jīng)》第三十九章中說(shuō)：“貴以賤為本，高以下為基?！?尊貴要以低賤為根本，高尚要以低下為根基。《道德經(jīng)》第六十三章說(shuō)：“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。”要做好困難的事情，必先從容易的事做起；要做大事情，必先從細(xì)小的事情做好，因?yàn)楦€(wěn)固，終于能成就大事。Body Shop 的創(chuàng)始人安妮塔·羅迪克，1976年為了養(yǎng)家糊口，在英國(guó)開(kāi)了一家小商店Body Shop專(zhuān)賣(mài)純天然化妝品。其銷(xiāo)售的產(chǎn)品都是自己設(shè)計(jì)的，但是極度缺少資金，只能將化妝品裝在廉價(jià)的塑料瓶，并鼓勵(lì)為數(shù)不多的顧客將這個(gè)塑料瓶帶回來(lái)重新灌裝，也支付不起商標(biāo)的印刷費(fèi)用，只能自己動(dòng)手印刷，這種廉價(jià)塑料瓶+簡(jiǎn)易商標(biāo)的包裝使產(chǎn)品看起來(lái)自然、樸實(shí)、健康。到今天，body shop已經(jīng)在全球50個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了1900多家店鋪。荀子說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海。”無(wú)論夢(mèng)想有多遙遠(yuǎn)，重要的是腳踏實(shí)地走好現(xiàn)在的每一步。

第八，謹(jǐn)言慎行。子禽曾經(jīng)向老師墨子請(qǐng)教：“老師您認(rèn)為多說(shuō)話(huà)有好處嗎？”墨子回答：“你看生活在水邊的蛤蟆和青蛙，還有蒼蠅，它們不分晝夜的叫個(gè)不停，也沒(méi)有人去注意它們到底在叫什么，可是司晨的雄雞，只是每天黎明到來(lái)的時(shí)候按時(shí)鳴叫，然而人們聞雞起舞，開(kāi)始一天的勞作。兩者對(duì)比，你以為多說(shuō)話(huà)有什么好處嗎？”《道德經(jīng)》第五十六章說(shuō)：“知者不言，言者不知?！闭嬲赖娜瞬徽f(shuō)，高談闊論的人反而是不知道的人。這是老子在《道德經(jīng)》第五章中繼“多言數(shù)窮，不如守中”之后又一次提醒世人要謹(jǐn)言慎行。言論不可過(guò)多，行為要守住中和之道。

第九，慈愛(ài)。老子在《道德經(jīng)》第六十七章教導(dǎo)世人修身處世的三項(xiàng)要訣：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！钡谝皇谴认榈膼?ài)心，第二是節(jié)儉純樸，第三是不敢自高、自傲、居于別人的先前。老子視慈愛(ài)為立身處世第一要義，一個(gè)人只要仁慈寬厚，上天一定會(huì)扶持他得到幸福。如《道德經(jīng)》第七十九章說(shuō)：“天道無(wú)親，常與善人?！碧斓篮芄?，沒(méi)有偏袒之心，只要真心行善，自然得到上天的愛(ài)護(hù)。春秋時(shí)期，秦穆公的馬曾經(jīng)被鄉(xiāng)民殺掉吃了，但是他沒(méi)有發(fā)怒，反而提醒鄉(xiāng)民說(shuō)吃了馬肉一定要再喝點(diǎn)酒，不然會(huì)傷身的。一年后，秦穆公與晉惠公交戰(zhàn)，不小心被圍困，緊要關(guān)頭，當(dāng)初那些殺馬吃肉的鄉(xiāng)民沖進(jìn)戰(zhàn)陣，保護(hù)秦穆公拼命殺敵，突出重圍。秦穆公死里逃生，這是他當(dāng)初慈愛(ài)之心的回報(bào)。

第十，無(wú)私。人生中所做的每一件事情，最終受益者都是自己，利人就是利己?！兜赖陆?jīng)》第七章說(shuō)：“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！碧斓厮阅荛L(zhǎng)且久，因?yàn)樗粸樽约?，生長(zhǎng)萬(wàn)物，所以能夠長(zhǎng)生?！兜赖陆?jīng)》第八十一章說(shuō)：“既以為人己愈有，既以與人己愈多?！痹绞菫槿朔瞰I(xiàn)，自己就會(huì)變得越富有。一生創(chuàng)造兩家世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)的稻盛和夫先生的管理理念就是：以中國(guó)道教基本的道德觀、倫理觀為前提去做人和經(jīng)營(yíng)企業(yè)。稻盛先生退休后皈依佛門(mén)，把所有的股份捐獻(xiàn)給員工。正是因?yàn)榈臼⑾壬臒o(wú)私，才使得他成就了一個(gè)無(wú)比成功、受人尊重的人生。

老子在《道德經(jīng)》第二十五章說(shuō)：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”老子所要闡述的就是與道、天、地并成為域中四大之一的“人”的使命與責(zé)任，企業(yè)家通過(guò)人格修煉所發(fā)揮的“人道”作用對(duì)社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要。

老子道德經(jīng)范文第4篇

千百年來(lái)，《道德經(jīng)》一書(shū)一直是中國(guó)思想家們?nèi)≈槐M、用之不竭的新思想、新理念的寶庫(kù)，直到21世紀(jì)的今天，我們研究中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義，它仍然是一個(gè)根本無(wú)法回避的重要課題，特別是在現(xiàn)代自然科學(xué)不斷出現(xiàn)新理論的背景下。如全息學(xué)就可以說(shuō)是一種既古老又全新的現(xiàn)代科學(xué)理論，正如著名學(xué)者張岱年所說(shuō):“現(xiàn)代科學(xué)的一些最新發(fā)現(xiàn)，似乎又在不斷地為全息思想提供著新的證據(jù)。因之，全息思想又作為一種新的科學(xué)理論出現(xiàn)在世人面前。在這種情況下，了解、挖掘并整理古代典籍中的全息思想，不僅對(duì)于研究全息思想發(fā)展史是非常重要的，而且對(duì)于研究發(fā)展全息科學(xué)本身，也是十分必要的?！保?］124本文將著力闡發(fā)《老子》中流露出來(lái)的全息思想觀念對(duì)哲學(xué)、美學(xué)、詩(shī)學(xué)研究的現(xiàn)代啟示意義。

一、老子道學(xué)中的全息思想萌芽

在老子哲學(xué)思想中，其“時(shí)空意識(shí)”處處都明顯具有無(wú)限性、開(kāi)放性。如“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”、“大道泛兮，其可左右”、“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗”等說(shuō)法不一而足，這些具有無(wú)限性的說(shuō)法奠定了“道學(xué)”思想所具有的東方文化特色和超越邏輯的思維特征，也使其經(jīng)典著作《道德經(jīng)》流露出對(duì)宇宙(時(shí)間、空間)萬(wàn)物意識(shí)的全息萌芽。老子“時(shí)空意識(shí)”的無(wú)限性、開(kāi)放性為什么會(huì)與全息學(xué)的萌芽相關(guān)呢?其實(shí)在這個(gè)世界上，大可以無(wú)限大，小也可以無(wú)限小，所以任何事物都不可能“最大”或者“最小”(“至大無(wú)外”“至小無(wú)內(nèi)”)，因此任何具體事物都不可能達(dá)到“大全”，除非它具有無(wú)限性、開(kāi)放性，這就是人們常說(shuō)的“不全之全”的道理，沒(méi)有任何事物會(huì)比“無(wú)限大”還大，也沒(méi)有什么會(huì)比“無(wú)限小”還小。所以具有無(wú)限性、開(kāi)放性的“不全”就是“大全”，“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一，為天下式……古之所謂曲則全者，豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。”(《道德經(jīng)》第22章)“大音希聲”、“大象無(wú)形”(《道德經(jīng)》第41章)。在老子《道德經(jīng)》中處處所流露出來(lái)的這種具有無(wú)限性、開(kāi)放性的時(shí)空意識(shí)自然具有了現(xiàn)代全息思想的萌芽。《道德經(jīng)》所明顯具有的現(xiàn)代全息理念的思想萌芽為其后的道家思想特別是繼承人莊子的思想奠定了堅(jiān)實(shí)的超越思維和比較成熟的全息觀念，也為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化特別是在哲學(xué)、美學(xué)、詩(shī)學(xué)等方面創(chuàng)設(shè)了鮮明的民族特色。

二、老子全息觀念對(duì)道家、儒家的影響

受老子全息思想萌芽的影響，莊子在《齊物論》中說(shuō):“注焉而不滿(mǎn)，酌焉而不竭?！痹凇肚锼分姓f(shuō):“夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故。”在《雜篇•則陽(yáng)》中說(shuō):“吾觀之本，其往無(wú)窮。吾求之末，其來(lái)無(wú)止?！庇纱丝梢?jiàn)，莊子道學(xué)思想完全繼承并發(fā)揚(yáng)光大了老子道學(xué)的全息觀念。例如在《齊物論》中，莊子說(shuō)“夫天下莫大于秋毫之末”。在常人眼中，“秋毫之末”是非常小的，而“天下”是非常大的;而在莊子看來(lái)，“秋毫之末”也未必就比“天下”小，相反地，“天下”也未必就比“秋毫之末”大。由此可見(jiàn)，莊子對(duì)宇宙萬(wàn)物的理解不僅發(fā)揚(yáng)光大了老子全息思想的萌芽，而且其成熟的全息觀念一點(diǎn)也不亞于現(xiàn)代人所提出的“全息學(xué)定律”，即“部分是整體的縮影”?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代全息學(xué)就是建立在老莊等先祖?zhèn)儗?duì)事物理解的無(wú)限性、開(kāi)放性、全息性等思想基礎(chǔ)之上的。老子道學(xué)不僅對(duì)后世道家學(xué)派影響深遠(yuǎn)，而且即使在儒家學(xué)派中，也有像孟子所說(shuō)的:“言近而指遠(yuǎn)者，善言也?！?《孟子•盡心下》，語(yǔ)言的魅力在于“言簡(jiǎn)意賅”“言少意多”)“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?《孟子•盡心上》，孟子對(duì)“大美”也欣喜若狂)董仲舒也說(shuō):“詩(shī)無(wú)達(dá)詁。”(一切優(yōu)秀詩(shī)作都是絕對(duì)不會(huì)有最終答案的，它會(huì)不斷產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的富有生命魅力的現(xiàn)實(shí)意義)王安石在《老子注輯》中說(shuō):“常者……無(wú)古無(wú)今，無(wú)終無(wú)始也?！眹?yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)•詩(shī)辨》中也說(shuō):“盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！眹?yán)羽的“言有盡意無(wú)窮”說(shuō)應(yīng)該是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)精神的最經(jīng)典、最精彩的表述，而且由此也生發(fā)出諸如“以小見(jiàn)大”、“以少勝多”、“言在此而意在彼”等對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的概述。再如中國(guó)古典美學(xué)的“意境說(shuō)”、“境界論”。境界論美學(xué)認(rèn)為，所有審美對(duì)象都具有“情景交融”的特質(zhì)，且往往能夠極大限度地激發(fā)欣賞者無(wú)窮無(wú)盡的聯(lián)想。審美主體的境界越高，也就是說(shuō)，人的志向越遠(yuǎn)大、胸懷越寬廣、視野越開(kāi)闊，其審美的效果就會(huì)越佳，得到的樂(lè)趣和愉悅的程度就會(huì)越高，甚至于達(dá)到莊子所說(shuō)的“至樂(lè)”境界。在《呂氏春秋》中有這樣一個(gè)典型案例:“荊人有遺弓者，而不肯索。曰:‘荊人遺之，荊人得之，又何索焉!’孔子聞之曰:‘去其荊而可矣?！像趼勚?‘去其人而可矣?！世像鮿t至公矣?！?《呂氏春秋•貴公》)從這個(gè)典型案例中我們不難得出:孔子是一位能夠胸懷天下的人，其思想境界比起“荊人”的境界要高得多;但是老聃的胸懷又可以說(shuō)比孔子的境界更高遠(yuǎn)。老聃不僅是境界高遠(yuǎn)，而且徹底消解了人與萬(wàn)物之間的隸屬關(guān)系，徹底解除了人生“得失”的大問(wèn)題。在老聃看來(lái)，人如果能夠做到不計(jì)較任何“得失”的話(huà)，那他就什么痛苦都沒(méi)有了。由此可見(jiàn)，道家美學(xué)的“至樂(lè)”與西方美學(xué)的美感是完全不同的概念，如果說(shuō)西方美學(xué)把人們對(duì)美的體驗(yàn)叫做“美感”的話(huà)，那么中國(guó)古代美學(xué)就應(yīng)該叫做“開(kāi)心”才恰當(dāng)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人自古以來(lái)就認(rèn)為“開(kāi)心”才是最幸福、最自由、最快樂(lè)、最浪漫的事情。那么，怎樣才能讓人“開(kāi)心”呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要我們依照儒家、道家、禪宗的做法:無(wú)論在什么情景下都能夠做到“想得開(kāi)”、“放得下”，也就是說(shuō)只要我們做到“心開(kāi)”(心里時(shí)時(shí)處處“想得開(kāi)、放得下”)就可以了。

三、老子全息觀念與佛教禪宗思想的契合

佛家的“一花一世界，一葉一如來(lái)”其實(shí)就是要告訴我們，“花”和“葉”都能夠象征、隱喻世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，如“心花怒放”、“花樣年華”、“如花似錦”等世間所有美好的事物和現(xiàn)象;當(dāng)然所有不美好的事物也同樣如此，如“花心”、“花花世界”、“花花公子”、“惡之花”、“一葉知秋”等。總而言之，“花”和“葉”都完全可以象征世間的一切(無(wú)論美好與否)?！耙缓林畠?nèi)，具足三千大千;一塵之中，容受無(wú)邊世界。”“絕對(duì)之一點(diǎn)含三千大千世界，絕對(duì)之現(xiàn)在，含永遠(yuǎn)之過(guò)去和永遠(yuǎn)之未來(lái)?！薄坝谝晃m中，悉見(jiàn)諸世界”(《華嚴(yán)經(jīng)》)。這就是為什么佛禪大師們常說(shuō)“一即一切一切即一”、“一滴水可以反映整個(gè)世界”的道理。由此可見(jiàn)，在佛教中國(guó)化的禪宗思想中所體現(xiàn)的全息理念應(yīng)該與老莊道學(xué)的影響密不可分。

四、老子全息觀念的現(xiàn)代意義

現(xiàn)代全息學(xué)是現(xiàn)代自然科學(xué)與東方古典哲學(xué)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)古代大一統(tǒng)理論的某種恢復(fù)。所謂全息，其基本含義就是———部分與部分、部分與整體之間包含著完全相同的信息，或部分隱含著整體的全部信息，即“部分是整體的縮影”。全息理論認(rèn)為，主體和客體是全息的，主客體是同構(gòu)的，主觀世界是客觀世界的縮影?，F(xiàn)代全息學(xué)在20世紀(jì)末的自然科學(xué)中取得的最偉大最輝煌的成就是生命科學(xué)中的“克隆”技術(shù)、激光科學(xué)中的“全息照相”等。西方現(xiàn)代著名全息理論家戴維•玻姆認(rèn)為:“對(duì)任何單個(gè)元素的仔細(xì)研究，原則上都可以揭示這個(gè)宇宙中的其他任何一個(gè)元素的詳細(xì)信息。在某種意義上，玻姆的隱秩序宇宙構(gòu)成了一種超級(jí)字典，其中每一個(gè)詞的定義也都包含了字典中其他任何一個(gè)詞的定義?！?0世紀(jì)西方后現(xiàn)代主義中的“反邏各斯中心主義”與東方古代道家禪宗思想有極其相似之處，例如德里達(dá)的解構(gòu)主義就認(rèn)為，“文本之外無(wú)世界”，文本意義即“無(wú)底深淵”。德里達(dá)曾說(shuō):“有必要開(kāi)始考慮，并不存在中心……中心亦無(wú)自然的位置。它不是一個(gè)固定的點(diǎn)，而是一種作用，一種不定點(diǎn)……”西方現(xiàn)代哲學(xué)中諸如此類(lèi)的言論應(yīng)該與西方學(xué)者海德格爾等與東方思想的交流影響有關(guān)。海德格爾認(rèn)為，對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，重要的不是表層的結(jié)構(gòu)和法則，而是它下面蘊(yùn)含的精神能量，這種精神能量是一種“寂靜的鐘聲”，一種“無(wú)聲的宏響”。由此可見(jiàn)，無(wú)論是西方現(xiàn)代的美學(xué)思想，抑或是詩(shī)學(xué)思想，都明顯受到老子道學(xué)全息觀念的影響。因此，老子道學(xué)的全息觀念無(wú)疑對(duì)研究中西方比較美學(xué)與詩(shī)學(xué)以及研究西方后現(xiàn)代主義的哲學(xué)、美學(xué)、詩(shī)學(xué)的未來(lái)發(fā)展取向，都將具有非常態(tài)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

那么老子道學(xué)的全息萌芽所具有的現(xiàn)代美學(xué)意義究竟體現(xiàn)在哪些方面呢?下面我們就來(lái)簡(jiǎn)單梳理一下。首先，老子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)是他對(duì)“道”的闡述，如:“無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?《道德經(jīng)》第1章)其中的“此兩者同出而異名”就告訴我們，由于老子思想中的全息萌芽，使其把有和無(wú)看做具有完全相同意義的概念。再如郭店楚簡(jiǎn)《老子》:“返也者，道〈之〉僮(動(dòng))也。溺(弱)也者，道之用也。天下之勿(物)生於又(有)，生於亡?！逼鋵?shí)也是把“有無(wú)”看做完全相同的概念理解。由此可見(jiàn)，在老子哲學(xué)思想中最早萌芽了非“二元對(duì)立”的思維態(tài)勢(shì)，這是我們目前解決“二元對(duì)立”思維悖論的理論基礎(chǔ)，也是我們從最高意義上理解事物本真性的唯一途徑。在老子看來(lái)，具有最高意義抑或最普遍意義的“美”，不是與“丑”相對(duì)立的“美”，正如《道德經(jīng)》第2章所言:“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已?！睂?duì)于一個(gè)能夠時(shí)時(shí)處處胸懷天下萬(wàn)物的“真人”而言，是絕對(duì)不會(huì)鄙視任何事物的，而這又恰恰是“真人”與常人之間的最根本的區(qū)別。所以莊子說(shuō):“且有真人而后有真知。”(《莊子•大宗師》)對(duì)此，郭象在《莊子注》中解釋說(shuō):“有真人，而后天下之知皆得其真而不可亂?！背尚⒃凇丁垂笄f子注〉疏》中解釋說(shuō):“夫圣人者，誠(chéng)能冥真合道，忘我遺物，懷茲圣德，然后有此真知。是以混一真人而無(wú)患累?！彼稳肆窒Ｒ菰凇赌先A真經(jīng)口義》中也說(shuō):“必有真人而后有真知，此言有道者也?！鼻宕笳軐W(xué)家王夫之說(shuō):“合生與死、天與人而一其知，則生而未嘗生，死而未嘗死，是乃真人之真知。夫真人者豈真見(jiàn)有人，真知者豈真有其知哉?人皆天也，知皆不容知也;乃可恍惚而遇其知于滑緡?！痹偃缢谠撈念}解中所說(shuō):“真人真知，一知其所知，休于天均，而且無(wú)全人?！?/p>

“真人”不僅僅是有道德修養(yǎng)的人、真誠(chéng)的人，更是有著最高認(rèn)識(shí)境界的人，其存在狀態(tài)是“無(wú)位”的，即人們常說(shuō)的“無(wú)位真人”。“真人”之所以“無(wú)位”，就是因?yàn)槠洹凹炔辉谥校膊辉谥狻倍妹?。?dāng)然，相反相成的情形就是“既在之中，也在之外”，因而“真人”具有最大限度的“自由”、“自在”。事物的性質(zhì)之所以能夠被“真人”全方位把握，其道理也就在于此，即事物的全息性。也正因此，莊子常常把“真人”說(shuō)成是“無(wú)所不能之人”。且看莊子對(duì)“真人”解讀:何謂真人?“不逆寡，不雄成，不謨士?！薄捌鋵嫴粔?mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)，其食不甘，其息深深。”“不知說(shuō)生，不知惡死。其出不欣，其入不距?！?《莊子•大宗師》)“真人”不以常人之美為美，而是能夠做到胸懷天下萬(wàn)物，進(jìn)而也使自己擁有了最高的思想境界，在珍惜世間萬(wàn)物的同時(shí)，使自己獲得最大限度的自由自在、開(kāi)心愉悅，即莊子所言的“至樂(lè)”。我以為這正是老子全息萌芽思想的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值及意義所在。

老子道德經(jīng)范文第5篇

說(shuō)文解字這樣解釋道“道，所行道也，一達(dá)謂之道?！钡赖谋疽饩褪堑缆罚赖陆?jīng)為我們指引一條道路去探索生命的本源，去尋找人生的意義。而德道解釋為“升也，從行?！蓖ㄟ^(guò)讀道德經(jīng)凈化自己的心靈，拂去心中的塵埃，達(dá)到人生的升華，把生活過(guò)的美好從容。

道德經(jīng)是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的著作，分為道經(jīng)和德經(jīng)上，下兩篇，共八十一張?？傮w來(lái)說(shuō)，可以大致的劃分。第一章到第十章描述一般教義特征，第十一章到第二十章闡發(fā)了無(wú)為教義，第二十一章到第二十八章講到了道的模式，是最具神秘主義的章節(jié)，第二十九章到第三十一章對(duì)于使用武力發(fā)出了有力的警告，第三十二章到第三十七章講到了生活的節(jié)奏，第三十八章到第四十九章強(qiáng)調(diào)柔弱，簡(jiǎn)樸和寧?kù)o，第五十章到第五十六章和養(yǎng)生有關(guān)，從第五十七章主題更為具體，第五十七章到第六十七章明確勸告對(duì)人類(lèi)事件的控制和管理，第六十八章到第六十九章又涉及戰(zhàn)爭(zhēng)和隱逸，第七十二章到第七十五章有關(guān)老子罪與罰的名言。最后六章即第七十六章到第八十一章，又給出了一些關(guān)于弱的長(zhǎng)處的一些原則。第七十章是有關(guān)和解的一些建議。這就是道德經(jīng)的基本內(nèi)容。

老子認(rèn)為道是世界的本源，道充斥于天地之間，天地萬(wàn)物的發(fā)生，發(fā)展，消弱，消亡都與道有關(guān)。老子在開(kāi)篇第一章說(shuō)“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 “無(wú)”，名天地之始；“有”，名萬(wàn)物之母。 故，常“無(wú)”，欲以觀其妙；?！坝小?，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！庇终f(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”道，在《老子》一書(shū)中頻頻出現(xiàn)，它有時(shí)似乎在顯示宇宙天地間一種無(wú)比巨大的原動(dòng)力；有時(shí)又在我們面前描畫(huà)出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；或展示天地初分，萬(wàn)物始生，草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃生機(jī)，如此等等。

從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏的由來(lái)。老子對(duì)“道”的尊崇，完全源于對(duì)自然和自然規(guī)律的誠(chéng)信，這完全有別于那個(gè)時(shí)代視“天”和“上帝”為絕對(duì)權(quán)威的思想觀念?！暗馈?，對(duì)老子來(lái)說(shuō)，僅僅是為了徹底擺脫宗教統(tǒng)治而提出的一個(gè)新的根據(jù)，它比“上帝”更具權(quán)威性。，

老子認(rèn)為道存在于天地萬(wàn)物之中，一切事物的運(yùn)行都遵循著道。春生夏長(zhǎng)，秋消冬亡，這些都是因?yàn)榈?，所以老子提出了無(wú)為的概念。“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！彼鶑?qiáng)調(diào)的“無(wú)為”，即是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理得多，有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基礎(chǔ)涵義。遵循自然的規(guī)律，不妄加干涉，讓天地萬(wàn)物自我運(yùn)行，自我療傷，達(dá)到良好的平衡，實(shí)現(xiàn)事物的和諧發(fā)展，這就是最好的治理之道。西漢初年運(yùn)用黃老之學(xué) ，薄賦斂，輕徭役。通過(guò)各種政策，百姓得以休養(yǎng)生息，然而這種無(wú)為思想也有局限性，一方面我們要承認(rèn)自然規(guī)律的普遍性和客觀性，遵循自然規(guī)律辦事。但是我們也不能因循守舊，碌碌無(wú)為。我們要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，所謂“天行有常，人道有為，制天命而用之”無(wú)為是不妄為，而不是碌碌無(wú)為。

老子道德經(jīng)中還有另一個(gè)重要的哲學(xué)思想就是相對(duì)論，我們經(jīng)常說(shuō)“禍兮福所倚，福兮禍所伏”禍福相倚 并可以相互轉(zhuǎn)化，這就是道德經(jīng)中所傳達(dá)出的相對(duì)論的思想。老子說(shuō)“　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！崩献釉诒菊吕镏赋觯挛锒加凶陨淼膶?duì)立面，都是以對(duì)立的方面為自己存在的前提，沒(méi)有“有”也就沒(méi)有“無(wú)”，沒(méi)有“長(zhǎng)”也就沒(méi)有“短”；反之亦然。所以我們要辯證的去看待問(wèn)題，不應(yīng)該浮于事物的表面，而應(yīng)該去挖掘事物的本質(zhì)，不應(yīng)該靜止的看待問(wèn)題，而應(yīng)該在運(yùn)動(dòng)中看待問(wèn)題，不應(yīng)該孤立的看待問(wèn)題，而應(yīng)該聯(lián)系事物發(fā)生，發(fā)展的條件，全面的看待問(wèn)題。塞翁失馬，焉知非福。得益于老子的思想，我們的人生才可以幸?？鞓?lè)。

老子還推崇水的哲學(xué)，老子崇尚“柔”“弱”“虛”“靜”而水是天下最柔弱的東西，老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“　上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體現(xiàn)者，因?yàn)樗难孕杏蓄?lèi)于水。為什么說(shuō)水德近于道呢？王夫之解釋說(shuō)："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。"以不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，這就是水的最顯著特性。水無(wú)常形，可以隨時(shí)隨地的變化，可以化為氣上下蒸騰，可以變換成江河湖海，可以凝冰化雪存在于天地之間。這也體現(xiàn)出水不爭(zhēng)的個(gè)性，你要我這樣我就這樣，從不和你爭(zhēng)辯。但是水從來(lái)都不是逆來(lái)順受的，柔弱只是它的外表，本質(zhì)卻是生命的強(qiáng)大。老子說(shuō)“守弱曰強(qiáng)”“強(qiáng)大處下，柔弱處上”“柔弱勝剛強(qiáng)”當(dāng)水發(fā)起怒來(lái)，可以劈山裂石，顛倒天地。這就是“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”水從甘為小溪，到奔流入海，由小變大，由弱變強(qiáng)。原因何在，這就是老子要告訴我們的道理“江河之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王” “善下”“不爭(zhēng)”與“處眾人之所惡”都是水身上良好的品質(zhì)，靜水深流，虛懷若谷，雖有大美而不言，唯其不爭(zhēng)，故無(wú)尤。